習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐基礎(chǔ)、理論淵源和價(jià)值旨趣

王健，汪嬌

習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐基礎(chǔ)、理論淵源和價(jià)值旨趣

王健，汪嬌

（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410128）

習(xí)近平生態(tài)文明思想是我國不懈探索生態(tài)文明建設(shè)的理論升華和實(shí)踐結(jié)晶，是馬克思主義基本原理同我國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合的重大成果，具有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)、深厚的理論淵源和鮮明的價(jià)值旨趣。領(lǐng)悟這三個(gè)方面及其內(nèi)在聯(lián)系，必將深化對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的時(shí)代背景、核心要義、精神實(shí)質(zhì)、實(shí)踐要求的理解和把握，增強(qiáng)對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的政治認(rèn)同、理論認(rèn)同、情感認(rèn)同。

習(xí)近平生態(tài)文明思想；實(shí)踐基礎(chǔ)；理論淵源；價(jià)值旨趣

習(xí)近平生態(tài)文明思想是當(dāng)前學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)研究課題?，F(xiàn)有研究在習(xí)近平生態(tài)文明思想的時(shí)代背景、理論淵源、內(nèi)在邏輯、主要內(nèi)容、原創(chuàng)性貢獻(xiàn)等論域開展了卓有成效的探索。同時(shí)，相關(guān)研究也存在整體性角度考察不夠、理論與實(shí)踐結(jié)合不緊密等不足。生態(tài)文明思想是在與生態(tài)文明建設(shè)的不斷互動(dòng)中完成自身的建構(gòu)的，因此，需要在理論與實(shí)踐互相演化視角下，對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐基礎(chǔ)、理論淵源及其價(jià)值旨趣進(jìn)行整體性探討，揭示這三個(gè)方面的內(nèi)在聯(lián)系，從而深化對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的時(shí)代背景、核心要義、精神實(shí)質(zhì)、實(shí)踐要求的理解和把握，強(qiáng)化實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的思想定力、信念偉力、前進(jìn)動(dòng)力。

一、實(shí)踐是理論之源：習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐基礎(chǔ)

習(xí)近平生態(tài)文明思想在中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的土壤中萌發(fā)、孕育、成長、應(yīng)用、檢驗(yàn)、升華，并引領(lǐng)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)闊步前行。實(shí)踐性是習(xí)近平生態(tài)文明思想的本質(zhì)屬性，實(shí)踐基礎(chǔ)是習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的根本前提。自1974年以來，在數(shù)十年領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中，習(xí)近平始終高度重視并親自研究部署生態(tài)文明建設(shè)，積累了不同地域?qū)用嫔鷳B(tài)文明建設(shè)的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了許多立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲的生態(tài)文明建設(shè)新理念新思想新論斷。

（一）在改變農(nóng)村生活條件和發(fā)展文化旅游業(yè)中萌發(fā)綠色發(fā)展理念

1974年1月，當(dāng)時(shí)擔(dān)任陜西延川縣梁家河村（大隊(duì)）村支書的習(xí)近平讀到《人民日?qǐng)?bào)》一篇介紹四川推廣利用沼氣的報(bào)道后，立刻想到要將沼氣引入交通不便、缺煤缺柴的黃土高原[1]98。在習(xí)近平的努力以及延川縣委的推動(dòng)下，梁家河很快成為沼氣試辦點(diǎn)，在極其艱難的條件下建成了陜北的第一座沼氣池。經(jīng)過一段時(shí)間建設(shè)，70%以上的梁家河村民用上了沼氣，告別了煤油燈照明、燒火做飯的生活方式，同時(shí)也解決了環(huán)境衛(wèi)生問題，保護(hù)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的生態(tài)環(huán)境?，F(xiàn)在，經(jīng)過不斷更新技術(shù)，沼氣池仍在使用。習(xí)近平能夠在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力落后的條件下意識(shí)到沼氣在資源循環(huán)利用和保護(hù)環(huán)境中的作用，體現(xiàn)了他的生態(tài)憂患意識(shí)和超前的生態(tài)文明理念，這為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成提供了最初的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

1983年下半年，習(xí)近平出任河北正定縣縣委書記，首次主政一地[1]125。在正定期間，他主張利用當(dāng)?shù)刈匀粌?yōu)勢(shì)來發(fā)展食用菌、棉花、油料、瓜果等產(chǎn)業(yè)。同時(shí)，他意識(shí)到，正定古建筑集中，交通發(fā)達(dá)，應(yīng)該復(fù)蘇歷史遺跡，發(fā)展文化旅游。經(jīng)過艱苦努力，正定縣完成了宋代大型寺院隆興寺的修復(fù)工程，耗資3000萬元，是當(dāng)時(shí)全國文物系統(tǒng)除了西藏布達(dá)拉宮項(xiàng)目之外的第二大工程。習(xí)近平通過發(fā)展旅游來振興經(jīng)濟(jì)的思路體現(xiàn)了他可持續(xù)減貧、綠色發(fā)展的前瞻性生態(tài)理念。雖然在當(dāng)時(shí)這種理念并沒有形成一個(gè)完整的體系，但是實(shí)踐證明，習(xí)近平一直秉持著綠色發(fā)展的理念并不斷進(jìn)行創(chuàng)新，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

（二）在建設(shè)“生態(tài)省”和“綠色浙江”中提出“城市生態(tài)建設(shè)”理論與“兩山”重要思想

1985—2002年在福建工作期間，習(xí)近平對(duì)生態(tài)問題的認(rèn)識(shí)日益深入，其生態(tài)文明思想上升到了理論高度，生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐全面推進(jìn)。在寧德?lián)蔚匚瘯浧陂g，習(xí)近平結(jié)合寧德山地多的特點(diǎn)，提出要大力發(fā)展林業(yè)，將林業(yè)資源豐富的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。這體現(xiàn)了習(xí)近平對(duì)生產(chǎn)力理論新的認(rèn)識(shí)。1992年，習(xí)近平在福州工作期間，主持修訂了《福州市20年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略設(shè)想》，最早提出了“城市生態(tài)建設(shè)”理論，強(qiáng)調(diào)要做好城鄉(xiāng)綠化和環(huán)境保護(hù)工作，“把福州市建設(shè)成為清潔、優(yōu)美、舒適、安靜、生態(tài)環(huán)境基本恢復(fù)到良性循環(huán)的沿海開放城市”[2]146，綜合治理農(nóng)業(yè)、旅游、環(huán)境等，并朝著生態(tài)化的方向發(fā)展。這種發(fā)展戰(zhàn)略不僅從宏觀上為福州未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展指明了方向，而且也表明習(xí)近平的城市生態(tài)建設(shè)理論已開始付諸實(shí)踐。任福建省委副書記、省長期間，習(xí)近平在2002年率先提出建設(shè)“生態(tài)省”的戰(zhàn)略構(gòu)想，在實(shí)踐中加強(qiáng)對(duì)陸地生態(tài)環(huán)境和海洋生態(tài)環(huán)境的治理，福建成為全國第一批生態(tài)建設(shè)試點(diǎn)省、全國第一個(gè)全面治理餐桌污染的省。這表明習(xí)近平生態(tài)文明思想已初步形成。

2002年10月，習(xí)近平從福建調(diào)往浙江，先后任省長、省委書記。到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的浙江任職后，習(xí)近平面對(duì)的挑戰(zhàn)不再是“山高車快”，而是“成長的煩惱”——資源枯竭，電荒、地荒、水荒，生態(tài)環(huán)境壓力巨大，這也在很大程度上促進(jìn)了習(xí)近平對(duì)生態(tài)文明建設(shè)更深入、更系統(tǒng)的思考和探索，其生態(tài)文明思想得到進(jìn)一步發(fā)展。2005年8月，習(xí)近平在浙江安吉縣余村考察時(shí)，首次提出了“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷[3]，后來，他又進(jìn)一步闡述了綠水青山與金山銀山之間三個(gè)發(fā)展階段的問題?！皟缮健敝匾枷氤浞煮w現(xiàn)了馬克思主義的辯證觀點(diǎn)，系統(tǒng)剖析了經(jīng)濟(jì)與生態(tài)在演進(jìn)過程中的相互關(guān)系，深刻揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。主政浙江期間，除了提出“兩山”理論之外，習(xí)近平還提出了關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的其他一些重要思想。2003年，為加快“綠色浙江”建設(shè)，習(xí)近平在《求是》雜志發(fā)文指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！盵4]他從人類文明興衰的高度辯證地闡釋了生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，是對(duì)馬克思主義生態(tài)自然觀的有益補(bǔ)充，實(shí)質(zhì)是要實(shí)現(xiàn)“生態(tài)”與“文明”的有機(jī)統(tǒng)一。

（三）在推進(jìn)全國生態(tài)文明建設(shè)中形成生態(tài)文明思想體系

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)作為關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，從思想、法律、體制、組織、作風(fēng)上全面發(fā)力，開展一系列根本性、開創(chuàng)性、長遠(yuǎn)性工作，取得前所未有的成效，在這一實(shí)踐過程中，習(xí)近平生態(tài)文明思想不斷豐富發(fā)展，逐漸形成了科學(xué)完整的理論體系。

大力推動(dòng)綠色低碳循環(huán)發(fā)展，提出綠色發(fā)展理念。針對(duì)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的資源環(huán)境約束，習(xí)近平指出，現(xiàn)在我國的環(huán)境承載能力已經(jīng)達(dá)到或接近上限，難以承載高消耗、粗放型的發(fā)展。生態(tài)環(huán)境越來越珍貴，必須順應(yīng)人民群眾對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的期待，推動(dòng)形成綠色低碳循環(huán)發(fā)展新方式，并從中創(chuàng)造新的增長點(diǎn)[5]243-244。持續(xù)深入開展污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，提出“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的生態(tài)民生觀。針對(duì)大氣污染、水污染、土壤污染嚴(yán)重等問題，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品、最普惠的民生福祉。對(duì)于人的生存來說，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的。你掙到了錢，但空氣、飲用水都不合格，哪有什么幸?？裳??！盵6]4要加大環(huán)境治理和生態(tài)保護(hù)工作力度、投資力度、政策力度；要遏制住全國地下水污染加劇狀況，全面加強(qiáng)水源涵養(yǎng)和水質(zhì)保護(hù)；要治理和修復(fù)土壤特別是耕地污染；要持續(xù)開展城鄉(xiāng)環(huán)境衛(wèi)生整潔行動(dòng)，建設(shè)健康、宜居、美麗家園。

加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)修復(fù)力度，提出“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”的生態(tài)系統(tǒng)治理觀。針對(duì)我國生態(tài)系統(tǒng)退化、生物多樣性減少的現(xiàn)狀，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要實(shí)施重大生態(tài)修復(fù)工程，增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力。山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。同時(shí)強(qiáng)調(diào)生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律與系統(tǒng)性原則，對(duì)山水林田湖進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)、統(tǒng)一修復(fù)，否則很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞[7]507。

深入推進(jìn)生態(tài)文明制度建設(shè)，提出“實(shí)行最嚴(yán)格生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度”的生態(tài)法治觀。針對(duì)我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)中存在的制度和體制不健全問題，習(xí)近平指出，只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。

上述梳理表明，從在梁家河村發(fā)展沼氣、在河北正定創(chuàng)造“中國旅游正定模式”開始，到主政福建時(shí)提出“城市生態(tài)建設(shè)”理念，到主政浙江時(shí)提出“兩山”重要思想和“生態(tài)興則文明興”的理念，再到在黨的十八大后逐步提出“綠色發(fā)展是發(fā)展觀的深刻革命”“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”“實(shí)行最嚴(yán)格生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度”“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”等重要論斷，習(xí)近平生態(tài)文明思想實(shí)現(xiàn)了體系化、科學(xué)化，成為新時(shí)代我國生態(tài)文明建設(shè)的行動(dòng)指南。

二、繼承和發(fā)展相統(tǒng)一：習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論淵源

習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持立足已知、研究未知、探索新知，既是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的生態(tài)理論以及中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧的繼承、豐富和拓展，又有許多重大突破、重大創(chuàng)新、重大發(fā)展，呈現(xiàn)出馬克思主義生態(tài)理論既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的理論脈絡(luò)，是當(dāng)代中國馬克思主義生態(tài)理論、21世紀(jì)馬克思主義生態(tài)理論。

（一）繼承和發(fā)展馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想

人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系。馬克思、恩格斯深刻揭示了人與自然的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ)，這是人與自然關(guān)系的最基本規(guī)定性。恩格斯在《反杜林論》中指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵8]38-39自然界不僅為人類提供賴以生存、發(fā)展的物質(zhì)資料，而且還給人類提供豐富的精神食糧。自然界也是人的精神的無機(jī)界，馬克思指出，“從理論領(lǐng)域來說，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”[9]161，即人的感情、意志、智慧和靈氣都是大自然賦予的。有一副楹聯(lián)“清風(fēng)明月本無價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情”表達(dá)的就是這種含義。因此，人類的生存和發(fā)展無論是從物質(zhì)的層面還是精神的層面上講，都要依賴自然界。這是人與自然關(guān)系的一方面，體現(xiàn)了人是“受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”[9]209。另一方面，人是“能動(dòng)的自然存在物”[9]209，能夠正確認(rèn)識(shí)自然和通過實(shí)踐改造自然。受動(dòng)性決定了人類不能脫離自然規(guī)律肆意妄為，必須服從自然界的發(fā)展規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事；能動(dòng)性決定了人不是為了其他自然存在物的存在而存在著，而是為了自身的存在而存在著。受動(dòng)性和能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一決定了人要與自然共同進(jìn)化、協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共生。因此，堅(jiān)持人與自然和諧共生，最重要的是不能以破壞自然生態(tài)為代價(jià)取得一時(shí)一地的發(fā)展。如果忽視自然界對(duì)人類的制約作用，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)自然界的破壞，最終人類只能自食其果。恩格斯在《自然辯證法》中警告人類：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵8]559-560習(xí)近平高度認(rèn)同恩格斯的上述思想，分析了歷史上國內(nèi)外一些地方生態(tài)環(huán)境遭受破壞的慘痛教訓(xùn)，比如：波斯、美索不達(dá)米亞、希臘等由于砍伐樹木而導(dǎo)致土地荒蕪；絲綢之路、河西走廊一帶由于毀林開荒、亂砍濫伐，致使這些地方生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞；三江源地區(qū)有的縣，三十多年前水草豐美，但由于人口超載、過度放牧、開山挖礦等原因，雖然獲得過經(jīng)濟(jì)超速增長，但隨之而來的是湖泊銳減、草場(chǎng)退化、沙化加劇、鼠害泛濫，最終牛羊無草可吃。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，古今中外的這些深刻教訓(xùn)，一定要認(rèn)真吸取，不能再在我們手上重犯。

基于馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的基本思想以及人類發(fā)展的歷史教訓(xùn)，習(xí)近平指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路?！盵10]在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平又強(qiáng)調(diào)：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想”[11]。這表明，馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的理論，是習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的基本理論遵循。

（二）繼承和發(fā)展幾代中國共產(chǎn)黨人的生態(tài)文明理論

在我國生態(tài)文明建設(shè)的演進(jìn)歷程中，幾代中國共產(chǎn)黨人始終重視處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，從“綠化祖國”的生態(tài)理念、確立環(huán)境保護(hù)基本國策到實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，再到提出科學(xué)發(fā)展觀，形成了較完整的關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)理論體系，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成提供了重要的理論基礎(chǔ)。

新中國成立后，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人高度重視植樹造林工作，先后發(fā)出了“綠化祖國”“實(shí)行大地園林化”“使鄉(xiāng)村就像花園一樣”“美化全中國”等生態(tài)建設(shè)號(hào)召，并把植樹造林工作制度化。這些理念和措施包含著保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的重要內(nèi)容，為林業(yè)建設(shè)和生態(tài)改善指明了方向。毛澤東還積極主張開發(fā)利用可再生能源，比如在農(nóng)村地區(qū)開發(fā)應(yīng)用沼氣資源，在一定程度上緩解了人與自然之間的矛盾，改善了當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境。改革開放前以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的主張雖然還只是落實(shí)于具體的項(xiàng)目層面，尚未形成獨(dú)立的生態(tài)文明思想體系，但其理論思考和具體實(shí)踐，開啟了馬克思主義生態(tài)理論中國化的歷史進(jìn)程，為我國生態(tài)文明建設(shè)指明了正確方向，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成提供了堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)。

改革開放初期，黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在經(jīng)濟(jì)快速增長的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境問題開始凸顯，森林面積不斷減少，水災(zāi)旱災(zāi)頻繁，生物物種多樣性下降。為盡快改善生態(tài)環(huán)境狀況，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出要利用科學(xué)技術(shù)發(fā)展可再生能源，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展同節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境統(tǒng)一起來；將環(huán)境保護(hù)確立為我國的一項(xiàng)基本國策；出臺(tái)《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法（試行）》和一系列涉及大氣、水、土地、海洋、森林等環(huán)境保護(hù)的單行法規(guī)。這些理念與實(shí)踐使我國進(jìn)入生態(tài)文明建設(shè)的開拓階段，成為習(xí)近平生態(tài)文明思想得以形成的生長點(diǎn)。

黨的十三屆四中全會(huì)以來，以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在開創(chuàng)全面改革開放新局面的同時(shí)，十分重視人口與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，將實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)重大戰(zhàn)略，將“促進(jìn)人與自然的和諧”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一，為在新世紀(jì)進(jìn)一步推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)指明了方向，同時(shí)也為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成提供了新的理論源泉和實(shí)踐基礎(chǔ)。

黨的十六大以后，以胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，深刻認(rèn)識(shí)和回答了新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題，提出“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀；提出“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”的戰(zhàn)略任務(wù)；提出“建設(shè)生態(tài)文明”的戰(zhàn)略目標(biāo)。這些重大創(chuàng)新成果，標(biāo)志著我國生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入縱深發(fā)展階段，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的成熟完善提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（三）繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧

中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富而深刻的生態(tài)智慧，其中以儒、道、佛三家最為精辟。儒家“天人合一”“萬物一體”的思想闡明了人與自然之間“你中有我、我中有你”不可分割的關(guān)系，是處理人與自然關(guān)系的正確思想原則。《易傳》稱天、地、人為“三才”，將天人協(xié)調(diào)視為理想境界。荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”[12]176，表達(dá)了遵循自然規(guī)律的觀點(diǎn)。孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”[13]196，這是對(duì)“天人合一”思想的進(jìn)一步詮釋和增益。道家代表人物老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的生態(tài)理念，主張自然界有其自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，人應(yīng)該尊重自然，嚴(yán)格按照自然規(guī)律辦事。道家還主張“自然無為”“寡欲節(jié)用”，按照天地萬物的自然本性采取適應(yīng)行為，摒棄種種濫用資源的行為，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。佛家向來主張“無情有性”“眾生平等”，認(rèn)為人與自然界并非獨(dú)立的存在，而是相互影響、密不可分的整體。佛家還提出“大慈大悲、利益一切”的生態(tài)實(shí)踐觀，既要救其死，又要護(hù)其生，這種“放生”的慈悲精神對(duì)于維護(hù)生態(tài)平衡具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

這些蘊(yùn)含深刻生態(tài)智慧的傳統(tǒng)文化，具有跨越時(shí)代的歷史價(jià)值，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了倫理道德和方法論層面的支撐。習(xí)近平生態(tài)文明思想充分汲取了傳統(tǒng)文化中的這些生態(tài)智慧，并結(jié)合當(dāng)今社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行了許多新的闡釋。借鑒莊子生態(tài)哲學(xué)中“天地與我并生，而萬物與我為一”的智慧，習(xí)近平提出了“自然是生命之母，人與自然是生命共同體”的重要觀點(diǎn)[11]，為我國生態(tài)文明建設(shè)指明了方向。

三、民本價(jià)值和共同價(jià)值相結(jié)合：習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值旨趣

習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值旨趣是對(duì)“生態(tài)文明建設(shè)依靠誰”“生態(tài)文明建設(shè)為了誰”等根本性問題的深刻回答，反映了生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，表明了習(xí)近平生態(tài)文明思想以民為本和關(guān)懷人類相統(tǒng)一的價(jià)值取向。

（一）良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉

人的一切活動(dòng)都離不開自然界。馬克思將自然界稱為人的“無機(jī)身體”，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”[9]161。沒有良好的生態(tài)環(huán)境為人們的生產(chǎn)生活提供物質(zhì)資料和精神食糧，人類就無法實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)造和發(fā)展。黨的十八大以來，習(xí)近平分別就延安削山造城、杭州千島湖臨湖地帶違規(guī)搞建設(shè)、秦嶺北麓西安段違規(guī)建別墅、新疆卡山自然保護(hù)區(qū)違規(guī)“瘦身”、騰格里沙漠污染、青海祁連山自然保護(hù)區(qū)和木里礦區(qū)破壞性開采、甘肅祁連山國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)生態(tài)環(huán)境破壞等事件作出多次批示。他語重心長地表示：“我之所以要盯住生態(tài)環(huán)境問題不放，是因?yàn)槿绻蛔ゾo、不緊抓，任憑破壞生態(tài)環(huán)境的問題不斷產(chǎn)生，我們就難以從根本上扭轉(zhuǎn)我國生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)，就是對(duì)中華民族和子孫后代不負(fù)責(zé)任?！盵5]165“要清醒認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，以對(duì)人民群眾、對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任，真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境?！盵14]

良好生態(tài)環(huán)境是“最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[6]4，不僅為人們提供良好的自然生活環(huán)境，而且有利于創(chuàng)造更加公平正義的社會(huì)生活環(huán)境，滿足廣大人民群眾的社會(huì)生活需要，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，促進(jìn)人的全面發(fā)展?；谶@樣的判斷，習(xí)近平在2015年1月考察云南時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要把生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在更加突出位置，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上一定要算大賬、算長遠(yuǎn)賬、算整體賬、算綜合賬，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利。”[15]

就如何獲得良好生態(tài)環(huán)境、為老百姓提供最公平的民生產(chǎn)品，習(xí)近平進(jìn)行了全方位思考與謀劃，2018年5月，他在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要把解決突出生態(tài)環(huán)境問題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域，要堅(jiān)決打贏藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)，要深入實(shí)施水污染防治行動(dòng)計(jì)劃；要全面落實(shí)土壤污染防治行動(dòng)計(jì)劃；要持續(xù)開展農(nóng)村人居環(huán)境整治行動(dòng)；要加快推進(jìn)生態(tài)文明體制改革；實(shí)施積極應(yīng)對(duì)氣候變化的國家戰(zhàn)略[16]。

（二）共同構(gòu)建地球生命共同體

2021年10月，習(xí)近平在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)的主旨講話中提出：“生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的歷史趨勢(shì)。讓我們攜起手來，秉持生態(tài)文明理念，站在為子孫后代負(fù)責(zé)任的高度，共同構(gòu)建地球生命共同體，共同建設(shè)清潔美麗的世界。”[17]294地球生命共同體價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合，摒棄了狹隘的民族主義觀念，將生態(tài)文明的福祉最大限度地惠及整個(gè)地球，符合世界各國人民對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的期盼，具有鮮明的國際環(huán)境正義價(jià)值意涵。

首先，地球生命共同體是人與自然和諧共生的生態(tài)共同體。習(xí)近平從地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性出發(fā)，提出“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵17]225這給我們的啟迪是，善待自然就是善待人類自己，建設(shè)生態(tài)文明就是為全人類謀可持續(xù)發(fā)展的福祉。

其次，地球生命共同體是經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)同共進(jìn)的發(fā)展共同體。習(xí)近平從經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的辯證關(guān)系出發(fā)，指出：“工業(yè)化創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，也產(chǎn)生了難以彌補(bǔ)的生態(tài)創(chuàng)傷。我們不能吃祖宗飯、斷子孫路，用破壞性方式搞發(fā)展?！盵18]世界各國都應(yīng)倡導(dǎo)和踐行可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

最后，地球生命共同體是世界各國共同發(fā)展的命運(yùn)共同體。放眼整個(gè)世界，工業(yè)文明在創(chuàng)造巨大財(cái)富的同時(shí)，也造成日益嚴(yán)峻的全球性生態(tài)問題，生態(tài)文明建設(shè)成為世界各國人民的共同追求。習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話中指出：“建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類未來。國際社會(huì)應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路?！盵19]“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”的理念體現(xiàn)了人類生存發(fā)展的必然選擇和人類文明進(jìn)步的客觀規(guī)律，必將在實(shí)踐中顯示出其強(qiáng)大的生命力。

綜上，習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐基礎(chǔ)、理論淵源和價(jià)值旨趣是內(nèi)在融通、有機(jī)統(tǒng)一的，實(shí)踐基礎(chǔ)是源頭，理論淵源是根基，價(jià)值旨趣規(guī)定了實(shí)踐和理論發(fā)展的性質(zhì)和方向，共同詮釋著習(xí)近平在數(shù)十年領(lǐng)導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中勇于創(chuàng)新、善于總結(jié)的思想創(chuàng)造力，刻畫了改革開放以來我國保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源、修復(fù)生態(tài)的實(shí)踐生命力，彰顯出建設(shè)美麗中國、推進(jìn)中華民族永續(xù)發(fā)展的時(shí)代爆發(fā)力，共同匯合于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)道路。這三個(gè)方面真實(shí)揭示了習(xí)近平生態(tài)文明思想是生動(dòng)的實(shí)踐體系、科學(xué)的真理體系、崇高的價(jià)值體系，串聯(lián)起生態(tài)文明思想形成的客觀規(guī)律、生態(tài)文明真理發(fā)展的一般規(guī)律、生態(tài)文明進(jìn)步的共同規(guī)律。堅(jiān)持用習(xí)近平生態(tài)文明思想武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作，我們必將續(xù)寫中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)新篇章，不斷開辟21世紀(jì)馬克思主義生態(tài)文明理論新境界。

[1] 熊玠．習(xí)近平時(shí)代[M]．北京：中共中央黨校出版社，2016．

[2] 習(xí)近平．福州市20年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略設(shè)想[M]．福州：福建美術(shù)出版社，1993．

[3] 胡堅(jiān)．綠水青山怎樣才能變成金山銀山——對(duì)浙江十年探索與實(shí)踐的樣本分析[N]．浙江日?qǐng)?bào)，2015-08-10(02)．

[4] 習(xí)近平．生態(tài)興則文明興——推進(jìn)生態(tài)建設(shè)打造“綠色浙江”[J]．求是，2003(13)：42．

[5] 中共中央文獻(xiàn)研究室．十八大以來重要文獻(xiàn)選編(下)[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016．

[6] 中共中央文獻(xiàn)研究室．習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017．

[7] 中共中央文獻(xiàn)研究室．十八大以來重要文獻(xiàn)選編(上)[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014．

[8] 馬克思恩格斯文集：第9卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[9] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[10] 習(xí)近平．在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話[N]．人民日?qǐng)?bào)，2016-05-10(02)．

[11] 習(xí)近平．在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話[N]．人民日?qǐng)?bào)，2018-05-05(02)．

[12] 荀子[M]．安小蘭，譯注．北京：中華書局，2016．

[13] 孟子[M]．方勇，譯注．北京：中華書局，2017．

[14] 習(xí)近平．堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境基本國策努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代[N]．人民日?qǐng)?bào)，2013-05- 25(01)．

[15] 習(xí)近平．在云南考察工作時(shí)的講話[N]．人民日?qǐng)?bào)，2015-01-22(02)．

[16] 習(xí)近平出席全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)并發(fā)表重要講話[EB/OL]．http://www.gov.cn/xinwen/2018-05/19/content_5292116.html．

[17] 習(xí)近平．論堅(jiān)持人與自然和諧共生[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022．

[18] 習(xí)近平．共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[N]．人民日?qǐng)?bào)，2017-01-20(02)．

[19] 習(xí)近平．?dāng)y手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話[N]．人民日?qǐng)?bào)，2015-09-29(02)．

Practice foundation, theoretical origin and value orientation of XI Jinping thought on ecological civilization

WANG Jian，WANG Jiao

(School of Marxism, Hunan Agricultural University, Changsha 410128, China)

Xi Jinping Thought on ecological civilization is the theoretical sublimation and practical crystallization of the China’s unremitting exploration of ecological civilization construction. It is also a great achievement of the combination of the basic principles of Marxism with ecological civilization construction in China and the combination of excellent traditional Chinese eco-culture. It has a solid practice foundation, profound theoretical origin and distinct value orientation. Comprehending the three properties and their inherent connection will greatly help us understand the historical background, core essence, spiritual essence and practical requirements of Xi Jinping Thought, and further enhance the political, theoretical, and affective identification with it.

Xi Jinping Thought on ecological civilization; practice foundation; theoretical origin; value orientation

G122

A

1009–2013(2023)01–0001–06

10.13331/j.cnki.jhau(ss).2023.01.001

2022－09－28

2020年度國家社科基金高校思政課研究專項(xiàng)（20VSZ020）

王健（1968—），男，苗族，湖南城步人，教授，主要從事馬克思主義中國化研究。

責(zé)任編輯：曾凡盛