數(shù)字化語境下青年群體的社交媒介依賴探析

趙紅勛

(河南大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，河南 開封 475001)

一、問題的提出

在傳播技術(shù)的形態(tài)更迭與演進(jìn)脈絡(luò)中，社交媒介(social media)以超乎尋常的力量構(gòu)筑了日常生活的景觀范式，從“偷菜狂歡”到“微博互動”，再到“微信點(diǎn)贊”，直至“抖音直播”，其投射的社交互動話語已深嵌于日常生活的表達(dá)結(jié)構(gòu)，并經(jīng)由社會大眾的廣泛參與和高度卷入形塑了具有“媒介奇觀”意味的闡釋框架(interpretive frame)[1]。在美國傳播學(xué)者道格拉斯·凱爾納[2](Douglas Kellner)看來，“媒介奇觀”與“能體現(xiàn)當(dāng)代社會基本價值觀、引導(dǎo)社會個人適應(yīng)現(xiàn)代化生活方式的戲劇化現(xiàn)象”進(jìn)行意義關(guān)聯(lián)，尤其表現(xiàn)為藉由媒體的組織語言而產(chǎn)生的盛大賽事、豪華場面等。然而，凱爾納所討論的奇觀景象的一個重要前提是立足電視媒體所主導(dǎo)的社會語境，與我們正在經(jīng)歷的數(shù)字化與移動性的新技術(shù)環(huán)境有著明顯差異。如今的媒介奇觀意義或許已不能停留在傳統(tǒng)的意義書寫之中，而是需要在移動互聯(lián)技術(shù)所形構(gòu)的社會體系中對其進(jìn)行意義重構(gòu)。建基于移動互聯(lián)技術(shù)的社交媒介情境更加注重微觀化的日常滲透，由此當(dāng)代社會的“奇觀話語”實(shí)現(xiàn)了從“浩大景象”向“細(xì)微生活”的重要轉(zhuǎn)變。在這種極具生活化的場景中，微博、微信、網(wǎng)絡(luò)游戲以及抖音短視頻等各種社交化平臺憑借其超強(qiáng)的滲透力引導(dǎo)個人不斷地適應(yīng)數(shù)字化生活方式，對青年群體而言，這種影響的威力似乎最為強(qiáng)烈。因?yàn)榍嗄曜陨硭哂械拿翡J感知力以及適應(yīng)性，不僅賦予了其操演社交媒介的靈變能力，而且使其日益成為了社交媒介實(shí)踐的重要主體。CNNIC發(fā)布的第49次《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，我國網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)到了10.32億人[3]，在這個龐大的數(shù)據(jù)體量中，老年群體人數(shù)有日漸增長的趨勢，但是青年依然是網(wǎng)民的核心力量，尤其在社交媒介使用方面，青年的主體力量更是得到了充分彰顯。

置身于社交媒介的敘事框架中，微信、手機(jī)游戲、抖音短視頻等平臺藉由移動互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，不僅實(shí)現(xiàn)了媒介的多維互動，而且也加劇了媒介的主體性互聯(lián)，“并允許用戶彼此交流和交互信息”[4]。對于青年用戶而言，社交媒介提供的“媒介易得性”“虛擬體驗(yàn)性”“強(qiáng)烈互動性”以及“視聽刺激性”，充滿著無限的誘惑，并成為他們不斷地“瘋狂參與”的驅(qū)動性要素。比如，作為手機(jī)游戲《王者榮耀》玩家的主體力量，青年群體之所以能夠介入游戲?qū)嵺`過程，并非源于游戲提供的休閑意義，更為重要的是其文本敘事的互動化以及刺激性。因?yàn)椤锻跽邩s耀》的文本敘事融入了“戰(zhàn)隊(duì)組建”“角色設(shè)置”“武器裝備”等諸多要素，而這些要素的建構(gòu)需要多個玩家共同參與和互動才能完成，與此同時，游戲文本設(shè)定的“誘人目標(biāo)”和“升級挑戰(zhàn)”，刺激了青年玩家的互動化神經(jīng)，促使他們體驗(yàn)并享受那種沉浸的游戲“快感”。顯然，社交媒介的本體性結(jié)構(gòu)話語為青年群體提供了自我沉浸以及社會互動的基質(zhì)條件，并成為青年進(jìn)行“深度媒介化”的重要保證。正是在“媒介憑借自身力量可以更為廣泛地影響受眾”的“效果范式”[5]指引下，青年群體受到了社交媒介的影響，這種影響已不再局限于滿足單純地使用那么簡單，而是引發(fā)了一種“依賴”的癥狀，即社交媒介依賴(social media dependence)。

社交媒介依賴是媒介依賴在新時代的一種延伸，其投射著媒介依賴的種種表征。在心理病理學(xué)的范疇中，媒介依賴是一種物質(zhì)依賴(Substance dependence)[6]，主要表征為一種行為和心理的成癮；而在傳播學(xué)的宏觀意義解讀中，媒介依賴是受眾、媒介以及社會相互聯(lián)系的表現(xiàn)[7]，尤其體現(xiàn)為受眾的行為以及思考以媒介的內(nèi)容作為重要參照。因?yàn)槭鼙娏私馍鐣o法做到“事必躬親”，只有借助媒介的方式來感知社會的脈動，以此滿足信息的需求。然而，隨著受眾對媒介卷入度的增加，依賴的問題逐漸超越了“使信息需求得到滿足”的基本功效，而在“習(xí)以為常的社會工具”[8]意義中引發(fā)了新的社會問題，主要表現(xiàn)為日常生活的行為習(xí)慣、思考方式等都卷入著媒介的痕跡，甚至將媒介的內(nèi)容視為生活的“參照”與“標(biāo)準(zhǔn)”，由此忽略了現(xiàn)實(shí)生活的價值和意義，誘發(fā)“行為僵化”“思想困頓”“價值迷失”等一系列問題?；诖?，本文嘗試對青年的社交媒介依賴問題進(jìn)行現(xiàn)狀掃描，以期為理解青年的社交媒介實(shí)踐提供一種批判性思考。

二、表征形態(tài)：青年社交媒介依賴的呈現(xiàn)方式

社交媒介所內(nèi)具的豐富話語吸引了青年群體不斷地投身其實(shí)踐過程，并在自我展演以及虛擬互動的交往中日漸產(chǎn)生了“依賴癥”。在傳播學(xué)的知識地圖中，關(guān)涉“依賴癥”的研討經(jīng)歷了從“電視”到“互聯(lián)網(wǎng)”再到“手機(jī)”的媒介轉(zhuǎn)變，由此促成了“電視人”“網(wǎng)絡(luò)人”以及“手機(jī)人”等特殊受眾的形成。而這些特殊受眾的學(xué)術(shù)問題，集中表現(xiàn)為心理問題，并往往與病理學(xué)的“成癮”進(jìn)行意義的對等，諸如網(wǎng)絡(luò)成癮[9]、智能手機(jī)成癮[10]等。網(wǎng)絡(luò)成癮雖然和依賴都有沉迷的傾向，但二者的區(qū)別在于，“依賴者沒有表現(xiàn)出成癮癥狀，只是對網(wǎng)絡(luò)有一定程度的依賴。它不是一種疾病，而是一種不良網(wǎng)絡(luò)使用習(xí)慣的表征”[11]。在現(xiàn)實(shí)生活的媒介使用過程中，“重度網(wǎng)絡(luò)成癮所占比例相對較小，網(wǎng)絡(luò)有輕度沉迷行為的人數(shù)比例較大”[12]。所以，對青年社交媒介的“沉迷行為”的探討，或許用“依賴”比“成癮”更為恰切。那么，我們應(yīng)該如何理解社交媒介依賴的內(nèi)涵？這個問題的回答比較棘手，但可以在青年群體的闡釋行為中對其表征意義進(jìn)行觀照。

(一)時間沉浸：青年媒介實(shí)踐的感知沉浸

作為社會存在的兩個基本維度之一，時間不僅是衡量一切事物的重要刻度或標(biāo)尺，“而且構(gòu)成了人的內(nèi)在本性和根本方式”[13]。人的這種內(nèi)在屬性貫穿于日常實(shí)踐的方方面面，從早晨的起床，到白天的工作/學(xué)習(xí)，乃至晚上的睡覺，都借由時間要素獲得意義?？梢哉f，如果沒有時間，人們的生活將會出現(xiàn)無規(guī)律性的紊亂。在當(dāng)代青年的時間結(jié)構(gòu)中，刷抖音、玩游戲、觀微博、曬朋友圈等各種媒介化行為占據(jù)了重要位置，凸顯了對社交媒介的“時間依賴”。青年每天平均使用社交媒介超過4個小時的比比皆是，更有甚者超過6個小時。國內(nèi)的一項(xiàng)調(diào)查顯示，青年大學(xué)生在后半夜上網(wǎng)超過6個小時的占比達(dá)到了23.1%。[14]當(dāng)然，青年每天投入在社交媒介的時間并非是集中的、連續(xù)的，常常是多個縫隙時間的組合，比如早起賴床時間、午休時間、晚飯時間等不同時段都滲透了社交媒介的影子，當(dāng)然，還有不少人在白天的工作或?qū)W習(xí)期間，都在使用社交媒介。此外，也有不少青年除了睡覺之外，基本上手機(jī)不離手，其社交媒介使用時間近乎于生活時間，導(dǎo)致生活節(jié)奏的紊亂。[15]美國的一項(xiàng)調(diào)查顯示：“平均上網(wǎng)時間每天超過5個小時，則與家人相處的時間減少，人際關(guān)系越來越冷漠?！盵16]每個人的時間都是恒定的，一旦增加社交媒介使用時間，勢必會擠壓自我與他人進(jìn)行溝通的時間容量，削弱具有重要價值事件的時間操演意義。比如，不少青年每天將大量時間用于《王者榮耀》《和平精英》等游戲?qū)嵺`，沉浸于虛擬中的角色建構(gòu)以及關(guān)系連接，導(dǎo)致對現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系的漠視。青年對網(wǎng)絡(luò)游戲社交時間的投注，不僅擠壓了現(xiàn)實(shí)生活的交往時間，而且異化了主體性自我的時間感知。

(二)空間嵌合：社交媒介植入青年的身體結(jié)構(gòu)

在社交媒介的意義敘事中，其不僅是內(nèi)容生產(chǎn)/傳播的平臺，而且也是形塑用戶關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建立依賴于情境轉(zhuǎn)移，即從媒介空間情境轉(zhuǎn)向用戶空間情境。當(dāng)然，社交媒介網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的情境轉(zhuǎn)移在青年的世界中，形構(gòu)了依賴性話語。因?yàn)樯缃幻浇橐雅c青年的身體結(jié)構(gòu)形成了“意義的交匯”，加劇了青年身體行動的社交媒介化傾向。一方面，以手機(jī)為代表的社交媒介載體融入了青年群體的身體結(jié)構(gòu)。美國學(xué)者理查德·塞勒·林(Richard Seyler Ling)認(rèn)為，手機(jī)雖然具有糟糕的一面(如鈴聲干擾生活)，但是它卻毋庸置疑地成為一件必需品。[17]手機(jī)在當(dāng)代青年的生活中已基本實(shí)現(xiàn)了普及，而且日漸成為青年的標(biāo)配。即便在沒有使用的情況下，手機(jī)這個物質(zhì)性的裝置也放于口袋或拿在手中，一旦離開身體，則會產(chǎn)生不適，甚至引發(fā)無端的焦慮和不安。也就是說，手機(jī)已完全進(jìn)入到了青年的日常生活，成為其身體肌理的結(jié)構(gòu)性要件，并參與了身體行動的諸多話語實(shí)踐。從這個角度來看，青年對手機(jī)這種社交媒介化載體的物質(zhì)性依賴已經(jīng)到了一種無以復(fù)加的地步。另一方面，青年的身心實(shí)踐存留著社交媒介的蹤跡。對于身體而言，其既涉及肉體的、具身性的身體，又包含精神的、思想的身體。社交媒介在形塑青年的肉身結(jié)構(gòu)的同時，也對其精神的身體產(chǎn)生了影響。例如，微信朋友圈的自我呈現(xiàn)、點(diǎn)贊評論等表達(dá)形態(tài)，觸動了青年參與虛擬社群的意愿，并在付諸實(shí)踐的行動過程中形成了一種“依賴感”，這種依賴感既體現(xiàn)為對現(xiàn)實(shí)生活的回避，又表現(xiàn)為按照社交媒介的敘事邏輯進(jìn)行生活表達(dá)。顯然，當(dāng)社交媒介的內(nèi)容在青年的身體圖式中進(jìn)行滲透時，悄然改變了青年的思考和行為方式，影響自我對社交關(guān)系以及現(xiàn)實(shí)生活的清晰認(rèn)知。

(三)青年的交往活動依賴社交媒介

作為日常生活的重要實(shí)踐方式，交往不僅投射了自我與他人的關(guān)系連接，而且將個體納入到了文化以及社會的范疇，形塑了人的社會化特征。在交往的類型建構(gòu)中，人際交往是其主體內(nèi)容。相較于傳統(tǒng)的“面對面”人際交往而言，信息化時代的媒介化交往日漸卷入青年的世界，并“經(jīng)由媒介的文化與社會意義形塑新的關(guān)系連接”[18]。青年群體的人際交往實(shí)踐之所以被媒介化，主要源于社交媒介具有高強(qiáng)度的互動性，這種互動的特點(diǎn)深化和延宕了青年的虛擬溝通實(shí)踐，使主體的溝通和交往更加輕松和通常。比如，備受年青人青睞的網(wǎng)絡(luò)游戲媒介，其意義已不再是單純的娛樂性玩耍，而是成為一種交往實(shí)踐工具，其內(nèi)在的互動意義讓青年游戲玩家興奮不已。如果只是一個人的游戲玩耍，那么游戲?qū)η嗄甑奈秃茈y維持。而如今，不少青年之所以對游戲這種媒介形式產(chǎn)生了強(qiáng)烈的依賴性，則源于“組隊(duì)作戰(zhàn)”的人際互動效應(yīng)。再如，深受都市青年群體喜愛的匿名社交平臺Soul，其具有的“瞬間廣場”“靈魂匹配”“語音匹配”以及“群聊派對”等各種功能[19]，都具有很強(qiáng)的互動色彩。正是由于這種具有匿名特點(diǎn)的人際互動，滿足了不少青年用戶內(nèi)心期盼的虛擬交流，從而形成依賴感。當(dāng)然，青年的日常交往并非局限于游戲、匿名社交等平臺，而是囊括了包括微信、微博等在內(nèi)的所有社交媒介形式。這些社交媒介具有的強(qiáng)互動性，能夠讓不少青年在喧囂與孤寂之中，得到一種精神的撫慰，并日漸形成一種習(xí)慣性依賴。青年對社交媒介的習(xí)慣依賴一旦形成，那么其工作溝通、學(xué)習(xí)交流、消費(fèi)互動、友人聯(lián)絡(luò)等諸多日常交往實(shí)踐都被附著了社交媒介的意義，即青年更愿意通過社交媒介與他人建立聯(lián)系，而對面對面的人際交往產(chǎn)生回避態(tài)度，共處于一個線下的交流空間，反而會產(chǎn)生交流無奈與溝通障礙，由此異化了人與人之間最樸實(shí)、最生動的交流。

(四)青年的記憶實(shí)踐依賴社交媒介

在人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，記憶始終發(fā)揮著重要功能。無論是與人交談，還是工作學(xué)習(xí)，抑或消費(fèi)娛樂，其中都飽蘸著記憶的微光。比如，在交談會話過程中，人們對過去狀態(tài)的描述是建基于記憶實(shí)踐之上，而對現(xiàn)狀描述以及未來暢想的勾畫也總是以過去的狀況為起點(diǎn)，其間依然流露著記憶的話語結(jié)構(gòu)。作為一個有關(guān)過去的各種形式的上位概念[20]，記憶承載著再現(xiàn)歷史的作用，以此更好地將過往的經(jīng)驗(yàn)給予當(dāng)下以新的啟示。在傳統(tǒng)的記憶過程中，人們主要借助于“紙張書寫”，而如今則轉(zhuǎn)向了社交媒介，因?yàn)樯缃幻浇榫哂械膹?qiáng)大搜索和存儲功能，形塑了一種新的媒介化記憶方式。尤其對于青年群體而言，其行為方式、思維模式等都尚未完全定型，對新生事物的高敏感性以及強(qiáng)學(xué)習(xí)性，促使他們不斷地借助社交媒介的方式進(jìn)行記憶實(shí)踐，并在久而久之的踐行中，形成強(qiáng)烈的依賴。

一方面，社交媒介的海量信息內(nèi)容，加劇了青年的“記憶懶惰”。作為一個“承上啟下”的特殊年齡階段，青年自身的知識儲備尚未完備，他們還處于一個不斷學(xué)習(xí)的過程中，無論是在工作還是學(xué)習(xí)中，他們總會遇到各種難以解決的問題，就常常借助社交媒介來強(qiáng)化記憶。社交媒介內(nèi)涵著超級的信息容量，能夠讓青年從多種角度來理解歷史，進(jìn)而強(qiáng)化知識的記憶。不少青年就將這種海量的信息視為記憶的原材料，一旦涉及到相關(guān)問題，就試圖借助社交媒介來完成，即便在生活中遇到各種問題也似乎缺乏擔(dān)憂意識，總想著至少可以通過媒介的方式來進(jìn)行記憶的建構(gòu)，由此不再將身體感知的記憶納入社會記憶的實(shí)踐過程，忽視了主體性記憶的最本質(zhì)意義，導(dǎo)致“記憶惰性”的產(chǎn)生。另一方面，社交媒介的快速查找功能，促進(jìn)了青年的“記憶上癮”。面對信息化社會的充沛信息，青年群體難以有更多時間進(jìn)行精選內(nèi)容，而社交媒介不僅可以提供快速的信息檢索，而且還能夠通過大數(shù)據(jù)對用戶習(xí)慣進(jìn)行內(nèi)容匹配，滿足青年的媒介實(shí)踐習(xí)慣。正是由于這種媒介習(xí)慣的長期存在，不少青年的記憶實(shí)踐越來越依賴社交媒介，既能夠節(jié)省建構(gòu)記憶的時間，又能夠提高記憶的準(zhǔn)確度。在這種中長期的“媒介效果”導(dǎo)引下，青年的記憶結(jié)構(gòu)日漸脫離了傳統(tǒng)社會的話語模式，日漸被社交媒介所主導(dǎo)，并在悄然之間產(chǎn)生“媒介記憶上癮”問題。

(五)青年的生活實(shí)踐被社交媒介裹挾

在日常生活的表達(dá)范式中，娛樂性活動占據(jù)著突出地位。因?yàn)閵蕵肥侨说奶煨裕浼饶芫徑馍顗毫?，又能使人獲得心靈愉悅。既然娛樂對于人們?nèi)绱酥匾敲雌渚统蔀榱松缃幻浇榈墓δ軘⑹乱约皟?nèi)容生產(chǎn)的重要法則。雖然交流是社交媒介的重要特征，但享樂似乎是伴隨功能出現(xiàn)的用戶最重要的體驗(yàn)[21]，以此更好地俘獲了青年群體的“芳心”。比如：借助微信朋友圈這個公共性的虛擬廣場，青年可以分享各種場合的照片和視頻，以輕松休閑的話語來展現(xiàn)心之所向的生活方式；網(wǎng)絡(luò)社交游戲《王者榮耀》的“耳目一新的角色”“層層進(jìn)階的任務(wù)”，帶給青年不一樣的娛樂體驗(yàn)，既滿足了交流的快感，又使其感受到了游戲闖關(guān)的“刺激”。

國內(nèi)學(xué)者對新媒介影響青年娛樂休閑的調(diào)查研究顯示，87.6%的人認(rèn)為如果沒有了互聯(lián)網(wǎng)(或手機(jī)) 娛樂方式將變得單調(diào)。[22]顯然，互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等各種具有社交化屬性的媒介已成為青年娛樂的重要方式，并逐漸向青年日常生活實(shí)踐的諸多方面進(jìn)行全方位滲透。青年群體的社交媒介娛樂活動主要是在閑暇時間，諸如工作或?qū)W習(xí)之余，他們通過刷短視頻、玩游戲來獲得放松。而短視頻、游戲等社交空間，將真實(shí)與虛擬之間的界限進(jìn)行了意義的內(nèi)爆，讓青年時常忘記自己是在娛樂或玩耍，休閑的時間概念被淡忘，加上社交媒介本身充滿的驚奇、幻想、冒險(xiǎn)、刺激等內(nèi)容，從而吸引青年沉浸其中，并對社交媒介的娛樂感知流連忘返。而如今，社交媒介所建構(gòu)的娛樂的快感沖鋒已不再局限于青年的閑暇時刻，甚至貫穿了青年的日常作息，并成為青年無意識地依賴的目標(biāo)和對象，影響青春力量的活力建構(gòu)。社交媒介所建構(gòu)的娛樂敘事話語之中雜糅了一些“偽娛樂”的成分，并誘導(dǎo)青年對其趨之若鶩，嚴(yán)重破壞了青年日常生活實(shí)踐的娛樂思想體系的建設(shè)。

三、異化的生產(chǎn)：青年社交媒介依賴的消極影響

作為信息化社會的一個顯性命題，青年群體的社交媒介依賴既與時間沉浸密切相關(guān)，又與社交實(shí)踐相互勾連，還與生活實(shí)踐高度關(guān)切，其中最核心的表現(xiàn)是自我的生活體驗(yàn)越來越依靠社交媒介來完成，并對自我的行為、思想以及情感產(chǎn)生了一定的影響。雖然社交媒介依賴尚未構(gòu)成真正的“成癮”，但是它已具備了一些成癮的要件，如不能得到及時糾偏，那么其邁向成癮的步伐將會更加鏗鏘有力，最終走向一種病理性的成癮境地。從目前來看，青年群體的社交媒介實(shí)踐活動大多數(shù)仍處于一種“依賴狀況”，其投射的消極影響主要表現(xiàn)在行為異動、思想鈍化以及情感孤獨(dú)等三個方面。

(一)社交媒介依賴引發(fā)青年的行為異動

在關(guān)涉社交媒介依賴的知識圖式中，每天超過4個小時的時間沉浸、人際溝通方式傾向于媒介化、社交媒介一旦缺席則會無端地焦慮不安等諸多問題的形成，最為直接地將青年對社交媒介的物質(zhì)性依賴進(jìn)行了生動展現(xiàn)，即社交媒介高度嵌入青年的日常生活，改變青年的行為方式。一方面，不受理性控制的媒介觸摸行為在青年群體中發(fā)生。目前，手機(jī)作為青年媒介實(shí)踐的重要載體，其自身的移動互聯(lián)功能維持并加強(qiáng)移動生活方式和物質(zhì)的分散關(guān)系，將用戶從“固定的地點(diǎn)”中解放出來[23]，由此給青年群體帶來了諸多的便利。正是由于便利性的存在，青年無論在任何場合都會下意識地去觸摸手機(jī)?？梢哉f，大部分青年時不時地從口袋掏手機(jī)已成為一種“慣性”動作，極其容易分散注意力，導(dǎo)致不安全事件發(fā)生。另一方面，長時間的媒介使用會損傷身體機(jī)能。不少青年每天使用互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過4個小時，且他們的行為方式已習(xí)慣了媒介化表現(xiàn)，諸如對“輸入法”的青睞遠(yuǎn)超“手寫”，對小屏幕短視頻的喜愛勝過大屏幕電視，等等。這種習(xí)慣是青年社交媒介行為依賴的重要表現(xiàn)，其會帶來身體機(jī)能的受損，諸如手指關(guān)節(jié)不靈活、脖子僵硬等問題[24]，影響了青年的身體健康。

(二)社交媒介依賴加劇了青年的思想鈍化

社交媒介依賴不僅是一種技術(shù)或物質(zhì)性依賴，而且還表征為心理依賴，也因此成為不少心理學(xué)者對其研討的重要原因。對于青年群體來說，他們對社交媒介的依賴日漸從行為轉(zhuǎn)向了心理，并常常將社交媒介視為心理動向的指南和參照。然而，社交媒介的內(nèi)容敘事往往交雜著各種各樣的話語，其中不乏質(zhì)量較低的內(nèi)容，但是由于心理上依賴性的存在，青年對內(nèi)容的甄別和選擇能力降低，由此則會加劇思想的鈍化。一方面，認(rèn)知偏差導(dǎo)致思想錯位。相較于信息傳播媒介而言，社交媒介建構(gòu)的內(nèi)容偏向于娛樂化體驗(yàn)。為了能夠使這種娛樂化的體驗(yàn)更加契合青年受眾的心理，社交媒介在文本敘事過程中更加注重生動化描寫，與事物的本質(zhì)面貌存在一定的誤差，有些甚至背離了事物的本質(zhì)特征。而青年對社交媒介的崇尚與信任，則會讓他們將這些內(nèi)容“一股腦”地吸收，形成認(rèn)知誤差，極其可能導(dǎo)致思想和價值的錯位。另一方面，缺乏批判降低思想深度。作為從“自然人”走向“社會人”的重要時期，青年的世界觀、人生觀和價值觀正處于形塑階段，而這一階段需要通過批判性思維的培養(yǎng)使其具備清晰地、邏輯地思考的能力[25]，尤其在社交媒介的大量內(nèi)容裹挾之下，更應(yīng)該以一種批判性的思考方式來認(rèn)知。然而，部分青年由于對社交媒介存在心理上的依賴，反而崇尚那些碎片化的信息，而且對信息內(nèi)容缺乏足夠的批判性選擇，長此以往，青年的思想深度則會被削平，從而喪失主體性精神。

(三)社交媒介依賴誘發(fā)青年的情感孤獨(dú)

在社交媒介的敘事話語中，交往的意義以一種顯著性話語得以凸顯。無論是微信群通知，還是游戲組隊(duì)作戰(zhàn)，抑或語音電話，其都詮釋著自我與他人的關(guān)系形構(gòu)。對于青年而言，這種媒介化交往擬造了虛擬性的網(wǎng)絡(luò)親密關(guān)系，滿足了青年的沉浸互動想象。在當(dāng)代社會的快節(jié)奏脅迫下，青年的線下交往成本相對較高，所以他們更愿意通過社交媒介來建構(gòu)交往話語，以此與社會保持一種虛幻的同一性。然而，不少青年在長期的媒介化交往過程中，日漸習(xí)慣那種網(wǎng)絡(luò)互動的感覺，卻對現(xiàn)實(shí)生活中的人際溝通以及社會往來變得冷漠，甚至持有一種排斥的態(tài)度。而網(wǎng)絡(luò)空間的情感滿足是短暫的、瞬時的、多變的，情感關(guān)系是淺層的[26]，如長期沉浸其中，則難免會產(chǎn)生情感孤獨(dú)。正如美國學(xué)者雪莉·特克爾(Sherry Turkle)所言：“人試圖從無生命技術(shù)物、虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間尋求親密關(guān)系，不斷強(qiáng)化對技術(shù)與媒介的依賴和網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的緊密聯(lián)系，卻變得越來越孤獨(dú)?！盵27]此外，青年群體是一個極其容易被感染的人群，一旦有人被媒介化交往所牽制，產(chǎn)生了情感孤獨(dú)之后，這種情感效應(yīng)會傳染給其他人，加劇整個群體的孤寂感，影響青年的性格塑造和人格培養(yǎng)。

四、余論

社交媒介依賴所產(chǎn)生的負(fù)面效果并非局限于重構(gòu)青年個體的行為及其思想價值，而且對媒介環(huán)境的健康營造、社會發(fā)展的文明進(jìn)步等都有不同程度的意義消解。無論如何，青年群體的社交媒介依賴的諸多負(fù)面作用已日漸突顯。

既然社交媒介依賴已成影響青年健康發(fā)展的一個社會性問題，對此我們不能熟視無睹，而是需要對其進(jìn)行全方位的糾偏與引導(dǎo)。一方面，深化青年的行思自覺。作為新時代發(fā)展的重要主體，青年對社交媒介始終保持一種“實(shí)踐自覺性”，培養(yǎng)媒介自律意識，并將這種自覺與自律精神貫穿于思考和行動的操演路徑之中，合理規(guī)約自我的社交媒介使用時間，全面提升自我的媒介素養(yǎng)，從而擺脫被媒介“控制”與“奴役”的窘境，以此彰顯青年的主體價值。另一方面，引導(dǎo)青年投身社會實(shí)踐。在社交媒介的表征結(jié)構(gòu)中，擬態(tài)鏡像僭越了現(xiàn)實(shí)圖景，并在身體缺席的“弱關(guān)聯(lián)”中加劇了青年的沉迷之思。改善此情境，就需要引導(dǎo)青年積極參與社會實(shí)踐，借由可感、可觸、可知的現(xiàn)實(shí)社會互動，深化對豐盈飽滿日常生活的立體感知，并日漸改變自我的慣習(xí)，真正地從“媒介圖景”走向“現(xiàn)實(shí)生活”。此外，具有潛移默化示范效果的家庭教育也要同步推進(jìn)，借由家庭成員的具身互動、親朋長輩的言傳身教，改善社交媒介支配家庭活動空間的現(xiàn)狀，營造良性的社交媒介實(shí)踐氛圍，降低社交媒介對青年的腐蝕性風(fēng)險(xiǎn)。使其早日走出“依賴陷阱”，從而在綠色的生態(tài)環(huán)境中正確合理地使用社交媒介。我們不僅對社交媒介的良性運(yùn)轉(zhuǎn)寄予期待，而且希望青年能以蓬勃朝氣的姿態(tài)勇敢面向未來。