有聲的攻心戰(zhàn)：抗戰(zhàn)時(shí)期中國共產(chǎn)黨對(duì)敵宣傳中的歌詠活動(dòng)

王 今

內(nèi)容提要：在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的中國共產(chǎn)黨的對(duì)敵宣傳中，歌詠扮演著重要的角色，并非直接傳遞思想和理念的透明介質(zhì)，而是精心設(shè)計(jì)的一種聲音技術(shù)。借用了日本傳統(tǒng)民謠和昭和時(shí)期流行歌的曲調(diào)，根據(jù)戰(zhàn)地的實(shí)際改編成了反戰(zhàn)歌謠，這不僅是跨地域和文化的歌曲流動(dòng)，也是現(xiàn)代都市媒介體系生產(chǎn)的歌曲在戰(zhàn)地的重構(gòu)。在具體的演唱實(shí)踐中，不僅通過渲染思鄉(xiāng)厭戰(zhàn)的情緒，瓦解了日軍的士氣和戰(zhàn)斗力，也創(chuàng)造了一種新的積極的感傷主義，為他們指明了新的出路，還對(duì)日軍戰(zhàn)俘進(jìn)行了教育和改造，使他們轉(zhuǎn)變?yōu)榱朔磻?zhàn)同盟的戰(zhàn)士。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期眾多的文藝中，歌詠是“最勇猛前進(jìn)的”，“普遍于全體民眾，像血液周流于全身一樣”，其戰(zhàn)斗性尤為受重視：“在這全面抗戰(zhàn)的時(shí)候，越是斗爭(zhēng)到最緊張的時(shí)候，更需要戰(zhàn)斗的歌曲的激勵(lì)”，“越是在斗爭(zhēng)中越會(huì)產(chǎn)生偉大的歌曲，越是喜歡歌詠的民族，越是懂得斗爭(zhēng)”。1周鋼鳴：《戰(zhàn)時(shí)后方歌詠》，黎明書局1937年版，第3～4、14頁。歌詠不僅是一種有力的戰(zhàn)術(shù)：“在作戰(zhàn)的時(shí)候，可以用歌詠來組織憤怒的感情，鼓勵(lì)士氣，同時(shí)消沉敵人軍心和作戰(zhàn)的熱情”2周鋼鳴：《戰(zhàn)時(shí)后方歌詠》，黎明書局1937年版，第3～4、14頁。，還能夠“以健強(qiáng)的，活潑的步伐，走入了廣大的進(jìn)步的群眾中，參加了他們底生活”，“成為大眾解放自己的武器”。3呂驥：《中國新音樂的展望》，《光明》1936年第1卷第5期。

前人關(guān)于抗戰(zhàn)歌詠的研究，往往更為關(guān)注面向我方民眾和軍隊(duì)的歌詠運(yùn)動(dòng)，關(guān)注其組織和動(dòng)員方面的效用，而較少涉及對(duì)敵宣傳中的歌詠活動(dòng)。研究者呂元明在討論在華日本反戰(zhàn)文學(xué)時(shí)，介紹了一些流行在八路軍根據(jù)地的反戰(zhàn)歌謠，將它們視為對(duì)敵斗爭(zhēng)的一種武器，并指出其中蘊(yùn)含著“崇高的國際主義思想”，“充滿了革命的熱情”。1呂元明：《被遺忘的在華日本反戰(zhàn)文學(xué)》，吉林教育出版社1993年版，第82～88頁。然而，他仍是將這些歌謠當(dāng)作文本來分析，抽離了它們具體演唱的場(chǎng)景，忽略了它們的聲音特質(zhì)。

若要理解歌詠在對(duì)敵宣傳中獨(dú)特的作用，則需將其放置回特定的歷史語境之中，考察曲調(diào)和歌詞的來源及原有的脈絡(luò)譜系，在改編成反戰(zhàn)歌謠的過程中，經(jīng)歷了怎樣的跨文化和跨地域的流動(dòng)，舶來的昭和歌謠曲如何服務(wù)于抗戰(zhàn)的對(duì)敵宣傳，生產(chǎn)于現(xiàn)代都市媒介體系的流行歌流動(dòng)到戰(zhàn)地后又發(fā)生了怎樣的演變，被賦予了什么樣的新意義？而在具身的現(xiàn)場(chǎng)歌詠活動(dòng)中，宣傳的理念又是如何被轉(zhuǎn)變?yōu)槁曇舻膶?shí)踐，運(yùn)用了什么樣的技術(shù)，如何觸動(dòng)身體感官，從而引起情感的共鳴，產(chǎn)生了什么樣的效果？在這些歌詠活動(dòng)中，主體的身份又經(jīng)歷了怎么樣的轉(zhuǎn)變？

一 作為一種對(duì)敵宣傳技術(shù)的歌詠

對(duì)敵宣傳向來是中國共產(chǎn)黨宣傳鼓動(dòng)工作中重要的一環(huán)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，它也被視為軍事斗爭(zhēng)之外另一條重要的戰(zhàn)線。相較宣傳的內(nèi)容，更值得關(guān)注的是這些思想和理念如何落到實(shí)處，通過什么樣的技術(shù)和實(shí)踐發(fā)揮效用？歌詠在其中扮演著重要的角色，不僅深受敵占區(qū)與游擊區(qū)的民眾喜愛，在鼓動(dòng)、組織和教育民眾方面起到關(guān)鍵作用，還是瓦解和改造敵偽軍時(shí)極為重要的宣傳手段和文藝形式。

1937年，在《戰(zhàn)時(shí)后方歌詠》一書中，周鋼鳴提出“可以編制惻動(dòng)敵軍反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的歌曲”，“組織日語的反戰(zhàn)歌唱隊(duì)。到前方的戰(zhàn)壕中去歌唱，或用無線電廣播，把這反對(duì)日本軍團(tuán)侵略的反戰(zhàn)歌聲，傳到敵軍的士兵耳里去，以喚起他們思鄉(xiāng)的情緒，使他們記起他們的父母妻子兒女，在故鄉(xiāng)，在日本封建軍閥地主層層剝削壓迫下，過著饑寒交迫，失掉丈夫或失掉兒子的慘苦生活，惻動(dòng)他們回鄉(xiāng)的思想，激發(fā)他憎恨日本封建軍閥地主的反抗思想。這樣我們就可以把歌詠?zhàn)鲬?zhàn)的戰(zhàn)術(shù)實(shí)際應(yīng)用起來，以爭(zhēng)取民族解放的勝利，和喚起日本大眾爭(zhēng)取社會(huì)解放的決心”。1周鋼鳴：《戰(zhàn)時(shí)后方歌詠》，第35～36頁。

進(jìn)入相持階段后，這條戰(zhàn)線越發(fā)受到重視。為了應(yīng)對(duì)日偽“三分軍事，七分政治”的“強(qiáng)化治安”策略，1941年7月7日，中共中央北方局和八路軍野戰(zhàn)政治部聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于展開全華北全面對(duì)敵政治攻勢(shì)的指令》，將工作重心定為三個(gè)方面：（一）強(qiáng)化對(duì)敵偽軍偽組織敵占區(qū)民眾之宣傳工作；（二）反對(duì)敵寇的強(qiáng)化治安運(yùn)動(dòng)，揭露治安運(yùn)動(dòng)為日寇奴役與掠奪華北人民的本質(zhì)；（三）加緊瓦解敵軍爭(zhēng)取偽軍偽組織的工作。2中國人民解放軍政治學(xué)院黨史教研室編：《中共黨史參考資料》第17冊(cè)，國防大學(xué)出版社1985年版，第181～182頁。許多抗日文藝團(tuán)體迅速動(dòng)員，與在華日人反戰(zhàn)同盟、朝鮮義勇隊(duì)聯(lián)合，分為若干小隊(duì)，深入游擊區(qū)、敵占區(qū)，以戲劇歌詠等形式進(jìn)行宣傳教育及爭(zhēng)取瓦解工作。在實(shí)際的行動(dòng)中，文藝隊(duì)伍的處境頗為艱難：他們很難召集群眾公開地演出，也無法長期地隱蔽在這些地區(qū)開展工作，只能迅速地進(jìn)行宣傳，本身的行動(dòng)也需要高度的戰(zhàn)斗化，還常常要跨越封鎖溝墻，潛入敵人據(jù)點(diǎn)附近甚至是炮樓底下進(jìn)行突擊演出，文藝形式也需要根據(jù)實(shí)際條件來變革。在墻上書寫標(biāo)語、畫漫畫等視覺藝術(shù)雖然效果不錯(cuò)，但也容易遭到破壞：“日軍當(dāng)官兒的一旦發(fā)現(xiàn)就叫士兵給涂抹掉，如果在老鄉(xiāng)家的墻上寫標(biāo)語，日軍就連人家房子都燒掉……”3［日］野坂參三：《為和平而戰(zhàn)》，殷占堂譯，解放軍出版社2015年版，第109～110頁。

聲音的優(yōu)勢(shì)得以凸顯，憑借其特有的延展性與流動(dòng)性，一方面，文藝工作者躲在隱蔽處，抗戰(zhàn)歌聲卻能夠突破物理層面的軍事屏障，“傳到炮樓上敵偽軍的耳朵里，也讓他們得到‘欣賞’的機(jī)會(huì)”4沙可夫：《晉察冀新文藝運(yùn)動(dòng)發(fā)展的道路》，《解放日?qǐng)?bào)》1944年7月24日。張非：《在敵人炮樓底下的演出——1942年秋對(duì)敵政治攻勢(shì)的回憶》亦有類似敘述，晉察冀文藝研究組編：《文藝戰(zhàn)士話當(dāng)年》第12卷，第158頁。，全方位占領(lǐng)敵方的聽覺空間；另一方面，歌詠所需人力物力不多，便于轉(zhuǎn)移，面對(duì)敵軍空前殘酷的掃蕩，仍可以利用空隙開展工作：“在唐縣的四區(qū)、三區(qū)的一些村子，多次在敵人剛走一二天小學(xué)就照常上課，有些同志就抓緊機(jī)會(huì)教了兩個(gè)歌子，以后敵人雖然常是二三天來一次，但只要學(xué)校能上課，教歌工作就可進(jìn)行……曾有一個(gè)同志在九月初旬?dāng)橙恕畳呤帯牡谝粋€(gè)階段中有時(shí)就一天教二三次歌子?！?巍峙：《反掃蕩當(dāng)中能不能堅(jiān)持歌詠工作》，《晉察冀日?qǐng)?bào)》1941年11月30日。他們還自刻蠟板，將反戰(zhàn)歌曲油印或石印成傳單，散給日軍。2何慶宇：《一九四二年冬戰(zhàn)地日記數(shù)則》，《戰(zhàn)線在敵人后方》，山東文藝出版社1998年版，第84～85頁。因此，在戰(zhàn)時(shí)特殊的環(huán)境及物質(zhì)條件的限制之下，音樂成為政治攻勢(shì)中重要的藝術(shù)形式：“所有專業(yè)或業(yè)余的劇社、宣傳隊(duì)等進(jìn)行各種方式的演出時(shí)，都有大量的音樂節(jié)目，連戲劇也有很多是用歌劇形式來表現(xiàn)的?！痹谡?wù)摃x察冀邊區(qū)的音樂工作時(shí)，周巍峙也曾提到當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)于音樂的熱愛：“抗敵劇社同志到敵占區(qū)的游擊區(qū)去工作時(shí)，音樂節(jié)目常是最受歡迎的。一個(gè)獨(dú)唱或?qū)Τ孤牭娜四康煽诖?，凝神?xì)聽，一個(gè)最熟的小調(diào)配上幾十段詞，聽的人也不嫌單調(diào)，不覺討厭……我真想象不到這些同胞當(dāng)聽到幾十個(gè)人合唱隊(duì)或上千人的群眾或戰(zhàn)士們一起唱歌的時(shí)候，是什么樣的表情?！?周巍峙：《開展敵占區(qū)、游擊區(qū)的音樂工作》，1942年寫于晉察冀邊區(qū)平山縣，《年方九十 周巍峙文集》第 1 卷，第110頁。

二 昭和歌謠曲與思鄉(xiāng)厭戰(zhàn)的情感結(jié)構(gòu)

抗戰(zhàn)進(jìn)入持久階段后，敵軍早日“凱旋”的美夢(mèng)被粉碎了，“敵軍厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)，自殺的日益增加”，我軍繳獲的敵軍日記和家書中，亦到處彌漫著這樣的情緒。比如，一位叫作天野諄助的日軍士兵在日記中寫了一首反戰(zhàn)的詩：“飯后散步到了一個(gè)藥鋪，走了進(jìn)去，看見在荒廢的室里有一只鸚鵡，在籠里跳動(dòng)著。于是把它捉回宿舍。鸚鵡??！到昨天還是愛寵著你的主人是死了嗎？任大風(fēng)來摧殘你的主人的家宅，現(xiàn)在寂然無聲，只有你什么也不知道地跳動(dòng)著。但是一會(huì)兒后，你也許要感到餓吧，戰(zhàn)爭(zhēng)不但使人類痛苦，并且使你也為‘生者的痛苦’而痛苦，鸚鵡??！你不知昨天的戰(zhàn)爭(zhēng)吧！好！你希望我來飼養(yǎng)你吧！”4蔡前：《敵軍的厭戰(zhàn)反戰(zhàn)情緒與目前對(duì)敵軍的宣傳工作》，《在相持階段上》，窮社1940年版，第119～120頁。這首詩借痛惜鸚鵡的命運(yùn)，哀嘆的是戰(zhàn)爭(zhēng)中所有生命痛苦的境遇。這些詩歌呈現(xiàn)的是敵軍士兵共通的情感結(jié)構(gòu)，最易煽動(dòng)他們思鄉(xiāng)厭戰(zhàn)的情緒。因此，對(duì)敵宣傳所使用的歌曲，常常由這些厭戰(zhàn)詩歌配曲而成，《敵軍反戰(zhàn)歌》的歌詞便是來自敵國防空通訊班班長山田三郎的遺詩，據(jù)配曲者光明敘述，山田“因目睹戰(zhàn)爭(zhēng)的悲慘，乃發(fā)出反戰(zhàn)的謳歌”，也因此被敵人處死。1［日］山田三郎遺詩，光明配曲：《敵軍反戰(zhàn)歌》，朱絳編：《抗戰(zhàn)歌聲 第3集》，會(huì)文圖文社1939年版，第114～115頁。在對(duì)敵宣傳中，傳唱最廣的要數(shù)吉田太郎的《思鄉(xiāng)曲》：

在故鄉(xiāng)，那破漏的茅屋里，

等候著，毫無希望的春天，

妻和女，是如何的寂寞呀！

回想起，前年離開家門時(shí)，

妻子的，給我那個(gè)保命符，

真可憐，她為我祈禱的心！

這封信，是我愛妻寫的呀，

月光下，看著不覺淚直流，

我的心，飛到難忘的故鄉(xiāng)！

你走后，小孩每天叫他爸，

春天喲，雖然又回到人間，

但是呀，母子們的春天呢？2［日］吉田太郎：《思鄉(xiāng)曲》，蔡前：《敵軍工作講話》，《八路軍軍政雜志》1939年第11期。

這首詩使用了日軍士兵與他妻子的交叉視角，時(shí)空多重穿梭，回環(huán)多變。首節(jié)從士兵的視角出發(fā)，想象著故鄉(xiāng)的妻女寂寞無望地等待，春天隱含了兩重寓意：一是作為時(shí)間的春天，另一則是象征士兵的歸家，春天本應(yīng)是象征著溫暖和希望的意象，在此處被描述成“毫無希望”，時(shí)間意義的春天，哪怕等候來了，于妻女而言也是毫無意義的，而士兵歸家的春天，則更是遙遙無期，看不到希望，兩重對(duì)照之下，更添悲情；第二節(jié)則由茅屋投射回了前年的家門，憶起與妻子分別時(shí)的情景，祈禱、等候和思念，自那一刻已經(jīng)開始；第三節(jié)又拉回了現(xiàn)在，“我”在月下閱讀妻子的信，淚流不止，身雖仍在異國他鄉(xiāng)，心卻早已回到故鄉(xiāng)；末節(jié)則變?yōu)槠拮拥目谖?，傾訴著士兵離開后，孩子日日呼喚思念，士兵首節(jié)中的想象和擔(dān)憂成了現(xiàn)實(shí)。首尾相應(yīng)，互為虛實(shí)，建構(gòu)了一種異地的共時(shí)感，士兵與妻女跨越時(shí)空形成了對(duì)話。兩重春天再次疊合，首節(jié)中妻女仍在等候著的春天已經(jīng)來了，時(shí)間向前推進(jìn)了，可另一重春天，卻不知在哪里？妻女凄涼的境遇與春回大地、萬物復(fù)蘇的時(shí)節(jié)又形成了尖銳的對(duì)照，將情緒推向了頂點(diǎn)。

吉田太郎本是被俘虜?shù)娜哲娛勘?，?jīng)過改造教育之后成為反戰(zhàn)同盟的成員，深知日軍普通士兵的心境。獨(dú)特靈動(dòng)的時(shí)空結(jié)構(gòu)，使得這首歌格外動(dòng)人。1941年，八路軍戰(zhàn)士楊國宇曾在日記中記錄了在對(duì)敵宣傳唱此歌的情形及強(qiáng)大的效力：“歌詞反映了日軍內(nèi)部日漸增長的思鄉(xiāng)厭戰(zhàn)情緒，采用的又是日本民歌調(diào)，所以唱起來深沉婉轉(zhuǎn)，且有幾分凄愴，催人淚下。 每到天黑，我們就派出小部隊(duì)掩護(hù)反戰(zhàn)同盟的日本朋友到日軍據(jù)點(diǎn)外邊，唱這些日語的歌。于是，深沉凄切的歌聲隨著習(xí)習(xí)的夜風(fēng)飄進(jìn)了敵據(jù)點(diǎn)里……聽作敵工的同志講，有時(shí)，反戰(zhàn)同盟的日本朋友唱歌的時(shí)候，據(jù)點(diǎn)里靜悄悄的，敵人的士兵都在側(cè)耳傾聽，待驚醒了他們的軍官，才被迫開槍開炮；有時(shí)，情況正相反，歌聲剛起時(shí)，敵人還一個(gè)勁兒地朝四野里射擊，但后來就越來越稀了，最后干脆不打了，只聽那歌聲此起彼伏，凄凄慘慘。顯然，據(jù)點(diǎn)里的敵人聽出了這是自己同胞唱的歌，陷入了極度的痛苦之中?！?楊國宇：《放下武器就是兄弟（戰(zhàn)地日記選）》，劉備耕編：《我們?cè)谔猩缴稀?，人民日?qǐng)?bào)出版社1984年版，第132～133頁。一位叫作山下的反戰(zhàn)同盟成員也曾記錄：在1942年對(duì)河北省南宮縣一帶的日軍進(jìn)行的“喊話”活動(dòng)中，他演唱了這首歌，或許是聯(lián)想到自身的經(jīng)歷，格外激動(dòng)，一邊唱一邊流淚。本來僵持的“喊話”活動(dòng)，也因?yàn)檫@首歌打開了局面，敵軍士兵開始對(duì)歌。2山下與吉田太郎一樣，亦曾是日軍士兵，后成為反戰(zhàn)同盟成員。［日］野坂參三：《為和平而戰(zhàn)》，殷占堂譯，解放軍出版社2015年版，第66、70頁。據(jù)敵工特派員呂鵬翱回憶：一位日本俘虜中日本軍國主義的流毒很深，不回答他的詢問，甚至絕食了兩天。而當(dāng)呂鵬翱在門外唱起了吉田太郎的這首《思故鄉(xiāng)》時(shí)，日本俘虜哭了起來，哽咽著說：“這支歌曲和我的情況一樣，前幾天我收到妻子的來信，就是在月光底下拆開看著哭的?！苯又粌H開始吃飯，還回答了詢問，提供了有價(jià)值的情報(bào)。1呂鵬翱：《一個(gè)敵工特派員的自述》，當(dāng)陽市政協(xié)文史資料委員會(huì)、當(dāng)陽市腳東鄉(xiāng)人民政府合編《當(dāng)陽文史 第14輯 革命老區(qū)腳東》，當(dāng)陽市金融印刷廠1994年版，第94～95頁。

這些對(duì)敵宣傳的歌曲大多是“利用舊的形式而給予新的內(nèi)容”2蔡前：《敵軍的厭戰(zhàn)反戰(zhàn)情緒與目前對(duì)敵軍的宣傳工作》，《在相持階段上》，第119～120頁。。一部分歌曲直接借用了日本各地著名民謠的曲調(diào)：《我們不需要戰(zhàn)爭(zhēng)》（戰(zhàn)爭(zhēng)ハィャ々ョ）使用的是小原調(diào)，這首民謠常常是在鹿兒島傳統(tǒng)節(jié)日小原祭時(shí)演唱，《我們的去路》（支那軍ノ許へ）3日文版見夢(mèng)回《對(duì)敵工作》，民族革命出版社1939年版，第50～54頁；中文版見《日本友人的詩歌（續(xù)完）》，《群眾》1938年第24期。用的則是流行于群馬縣的草津節(jié)，原曲歌唱的是草津著名的溫泉及美麗的田野。這些家鄉(xiāng)的謠曲旋律固然為日軍士兵所熟悉，容易勾起他們對(duì)于家鄉(xiāng)美好風(fēng)光的思念之情。然而，值得注意的是，“舊形式”并不局限于這些日本傳統(tǒng)的民間小調(diào)，而更多指向的是昭和年間流行的歌謠曲。這些歌謠曲雖一定程度上仍保留著日本本土音樂的特性，但已經(jīng)是在西洋音樂影響之下，現(xiàn)代跨國流行音樂工業(yè)的產(chǎn)物。20世紀(jì)20年代末30年代初，不少外資唱片公司進(jìn)入日本市場(chǎng)，引入了新的錄音技術(shù)，將歌曲編成唱片后，同時(shí)又通過留聲機(jī)、廣播、電影等現(xiàn)代媒介網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行播送。這種體系下生產(chǎn)和傳播的歌曲，旋律朗朗上口，容易記憶和傳唱，為一般日本民眾熟悉和喜愛。比如，反戰(zhàn)同盟第五支部經(jīng)常演唱的《思鄉(xiāng)曲》（又名山間的燈）4歌詞與曲譜參見高樂尚《我與反戰(zhàn)同盟第五支部》，湖北省印刷技術(shù)協(xié)會(huì)、鄂豫邊區(qū)革命史編輯部、湖北省金融學(xué)會(huì)和新四軍湖北研究會(huì)印刷印鈔組編：《無聲的武器 鄂豫邊區(qū)印刷印鈔回憶錄選 （二）》1988年版，第74～75頁。，筆者據(jù)曲譜考證，應(yīng)是昭和時(shí)期著名歌手東海林太郎的《谷間のともしび》，原曲則來自美國鄉(xiāng)村民謠《When It's Lamp Lighting Time in the Valley》。原歌講述的是一個(gè)罪犯思念故鄉(xiāng)母親的故事，富有敘事性，三節(jié)逐步揭開的是主人公無法歸家的原因，及最終只能與母親天堂相會(huì)的結(jié)局。而在東海林太郎翻唱的日語版本中，敘事的情節(jié)皆被抽去，保留的是故鄉(xiāng)，山間的燈火及母親的意象，凸顯的是游子與母親之間相互的牽掛與思念，節(jié)奏也較原版更為緩慢，更具有抒情性。東海林太郎的版本一經(jīng)推出，不僅在日本很受歡迎，還在1937年就曾被翻譯成了中文。5［日］林太郎：《谷間燈火歌》，光芒譯，《牢騷月刊》1937年第2卷第1期。東海林太郎的其他歌謠曲也被反戰(zhàn)同盟改編成了反戰(zhàn)歌：《士兵之歌》（兵士の歌）1日文傳單參見許金生《無聲的炸彈 傳單上的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)》，復(fù)旦大學(xué)出版社2017年版，第235頁。的原曲是他的代表作《國境之町》（國境の町），《戰(zhàn)爭(zhēng)是慘苦的》2日文版見夢(mèng)回《對(duì)敵工作》，第50～54頁；中文版見《日本友人的詩歌》，《群眾》1938年第22期。使用了《旅笠道中》的曲調(diào)。東海林太郎是寶麗多（Polydor）唱片公司的王牌歌手，他的歌曲常常以流落異鄉(xiāng)的浪子（股旅）為主角，描述他們四處飄蕩、浪跡天涯的生活，配合著抒情性強(qiáng)，如泣如訴的曲調(diào)，抒發(fā)著羈旅之苦，漂泊不定之感及對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。這些情感恰與來到陌生的異國的日本士兵相近，“更能夠給他們以懷想的情調(diào)”3蔡前：《敵軍的厭戰(zhàn)反戰(zhàn)情緒與目前對(duì)敵軍的宣傳工作》，《在相持階段上》，第119～120頁。。

這些歌唱活動(dòng)很受日軍士兵歡迎，據(jù)反戰(zhàn)同盟成員小林清記載：“一九四三年五月，山西武鄉(xiāng)縣某個(gè)碉堡，說‘反戰(zhàn)同盟的慰問團(tuán)來了！’碉堡里的士兵非常高興，當(dāng)然沒有開槍。太行支部的同志們唱了流行歌曲，碉堡里的士兵也唱了歌，對(duì)反戰(zhàn)同盟太行支部的同志說： ‘無聊的很，請(qǐng)常來玩?！?［日］小林清：《在華日人反戰(zhàn)組織史話》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1987年版，第17頁。而這些家鄉(xiāng)流行曲，總能誘發(fā)日本士兵強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)、念親情緒，在瓦解敵軍中發(fā)揮了重要作用：據(jù)鄂中地委敵偽工作部的黃民偉回憶：在夜深人靜的時(shí)候，“反戰(zhàn)支部在抗日武裝地掩護(hù)下甚至進(jìn)抵到碉堡之下唱《思鄉(xiāng)曲》，在哀婉的歌聲中，有時(shí)可以聽到從碉堡內(nèi)傳出日本士兵的哭聲”5黃民偉口述，薛屏執(zhí)筆：《我所知道的日本反戰(zhàn)同盟支部》，中國人民政治協(xié)商會(huì)議湖北省委員會(huì)文史資料委員會(huì)編：《湖北文史資料 1995年第1輯 總第46輯 紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利五十周年史料專輯》，第200頁。。李公仆也在《華北敵后——晉察冀》中記載：“曾有幾個(gè)俘虜說，當(dāng)他們夜間在戰(zhàn)場(chǎng)聽到那充滿家鄉(xiāng)風(fēng)味凄涼悲慘的歌聲的時(shí)候，便想起了沉淪在痛苦的深淵里的海外的家，失掉了所有的戰(zhàn)斗能力?！?李公仆：《華北敵后——晉察冀》，山西太行文化出版社1940年版，第50頁。

這些思鄉(xiāng)厭戰(zhàn)歌曲的演唱，往往還會(huì)與特定的節(jié)日相配合，比如在櫻花節(jié)演唱日本傳統(tǒng)民謠《櫻花》。櫻花在日本文化中占據(jù)著重要的地位，《萬葉集》中已有許多詠嘆櫻花的和歌，每年櫻花盛開的季節(jié)，日本各地民眾都會(huì)與家人齊聚賞櫻，共度佳節(jié)。合唱民謠《櫻花》亦是櫻花節(jié)的習(xí)俗，晚清詩人黃遵憲曾有詩來形容日人共賞櫻花的盛況：“傾城看花奈花何，人人同唱櫻花歌?！?黃遵憲：《櫻花歌》，陳錚編：《黃遵憲全集》上，中華書局2005年版，第94頁。正是意識(shí)到櫻花特殊的寓意，每逢櫻花節(jié)，宣傳隊(duì)及在華日人反戰(zhàn)同盟的成員皆會(huì)“用樹枝糊上粉紅色的紙櫻花，作成一株株美麗的櫻花樹”1齊效友、翟民：《在華日人反戰(zhàn)同盟在昌邑》， 中國人民政治協(xié)商會(huì)議山東省濰坊市委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)：《濰坊文史資料選輯 第3輯》，中國人民政治協(xié)商會(huì)議山東省濰坊市委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)1987年版，第349頁。，帶到日軍碉堡前提前布置，對(duì)炮樓上的日軍唱《櫻花》歌，并散發(fā)印有《櫻花》歌的傳單及慰問袋?！稒鸦ā愤@樣具有節(jié)慶儀式意義歌曲的演唱，建構(gòu)了一個(gè)流動(dòng)的聲景（soundscape），喚起的不僅是日軍士兵對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)物的思念，還有與家人團(tuán)聚賞花的傳統(tǒng)節(jié)慶生活的向往，從而激起他們厭戰(zhàn)的情緒。這也在戰(zhàn)地這樣特殊的環(huán)境之中，短暫地建構(gòu)了一個(gè)節(jié)慶的空間，使得戰(zhàn)時(shí)的等級(jí)秩序、不同陣營的身份和敵對(duì)的關(guān)系等皆暫時(shí)失效甚至反轉(zhuǎn)。據(jù)凌子風(fēng)、周巍峙與李建慶回憶，1942年春，在華日人反戰(zhàn)同盟的成員對(duì)日軍炮樓喊話，唱了櫻花歌并提議共度櫻花節(jié)，“一曲贏得日本朋友夸贊唱得蠻有東瀛風(fēng)韻的《櫻花歌》，使‘節(jié)日’氣氛頓時(shí)輕松、歡快”2凌子風(fēng)、周巍峙、李建慶：《西戰(zhàn)團(tuán)在對(duì)敵政治攻勢(shì)中》，李建慶：《跬步記 李建慶文集》，劉慶編，新華出版社2008年版，第343頁。，“炮樓上的日軍不僅熱烈鼓掌叫好，并且也吹奏一曲回敬”3周巍峙：《晉察冀抗日根據(jù)地文藝工作概述》，魏海生、高永中主編：《口述抗戰(zhàn)》第3冊(cè)，中共黨史出版社2020版，第1141頁。。

三 積極的感傷主義與新的出路

誘發(fā)敵軍士兵悲觀厭戰(zhàn)的情緒，是戰(zhàn)爭(zhēng)中慣常的做法，然而，對(duì)于中國共產(chǎn)黨的對(duì)敵政治攻勢(shì)來說，這僅僅是第一步。在《敵軍的厭戰(zhàn)反戰(zhàn)情緒與目前對(duì)敵軍的宣傳工作》一文中，蔡前指出：“煽動(dòng)敵軍士兵的厭戰(zhàn)、怠戰(zhàn)、疲戰(zhàn)情緒，本是歷來對(duì)敵軍宣傳方針之一，在目前階段應(yīng)使他更具體化和深刻化”，在他看來，“所有這些對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)不穩(wěn)定的、消極的情緒，反正對(duì)于人類，對(duì)于日本人民都是具有積極的意義的”，可以進(jìn)行轉(zhuǎn)換，對(duì)敵宣傳的文藝也并不是停留在舊的感傷主義，而是前進(jìn)了一步，“因這里不單單是感傷，不單單是悲觀，也不單單是消極，且也指出了積極方面，即指出了出路”。他將這種“含著煥然的積極的成分”的新的感傷主義稱為“反戰(zhàn)文藝的一把新的旗幟”，“這一把旗幟將向著幾百萬的日本士兵飄搖起來，號(hào)召他們怠戰(zhàn)疲戰(zhàn)，號(hào)召他們思鄉(xiāng)念妻，號(hào)召他們回國去”1蔡前：《敵軍的厭戰(zhàn)反戰(zhàn)情緒與目前對(duì)敵軍的宣傳工作》，《在相持階段上》，第119～120、119～120頁。。因此，中國共產(chǎn)黨的對(duì)敵歌詠活動(dòng)也不只停留在瓦解敵軍的士氣和斗志上，還要更進(jìn)一步地在舊的感傷主義之上為敵軍引領(lǐng)新的出路。

在討論這樣的理念具體如何在創(chuàng)作中運(yùn)用時(shí)，蔡前專門舉了一首覺悟過來的日本弟兄所作的歌《回國去吧》作為例子：馬在嘶叫，路遙遙，夜又快來臨了。今夜露營仍是草作褥！傾聽秋蟲悲哀地鳴叫?。x開故鄉(xiāng)，越過了海和山，來到這遙遠(yuǎn)的陌生異地，星夜寒侵身，忘不了愛妻?。裉斓膽?zhàn)斗才停止，在這安靜的片刻，當(dāng)看到故鄉(xiāng)的來雁時(shí)，獨(dú)自地淚如泉涌?。缋实奶炜眨庼驳男姆?，誰愿化為無定河邊骨，把無意義的戰(zhàn)爭(zhēng)停止，弟兄們！回國去吧！2蔡前：《敵軍的厭戰(zhàn)反戰(zhàn)情緒與目前對(duì)敵軍的宣傳工作》，《在相持階段上》，第119～120、119～120頁。這首歌的前半段借助了嘶叫的馬、悲鳴的秋蟲、星夜等意象，營造了愁慘的氛圍，將日本士兵凄苦的生活及羈旅思鄉(xiāng)的哀傷皆集中到了一個(gè)寒冷的星夜，已是秋天，卻仍只能露營，以草作褥，身體的寒冷使他越發(fā)思念故鄉(xiāng)與妻子。第三節(jié)，當(dāng)看到故鄉(xiāng)的來雁時(shí)，所有的憂愁悲傷皆在這一刻被徹底激發(fā)。末節(jié)，則在這情緒到達(dá)高潮之際，筆鋒一轉(zhuǎn)，運(yùn)用了《隴西行》的典故，警醒敵軍士兵，若繼續(xù)參戰(zhàn)，只會(huì)成為無名的尸骨，可憐故鄉(xiāng)的妻子仍日思夜夢(mèng)。正確的出路則應(yīng)是停止這場(chǎng)無意義的戰(zhàn)爭(zhēng)，早日回國。這首歌被配上昭和初年流行歌《東京行進(jìn)曲》的旋律，原歌曲調(diào)憂傷，傾訴的是在飛速變化、貧富差距加劇的摩登都市之中的迷失與苦痛，末節(jié)也是在召喚一起逃離。在具體的對(duì)敵宣傳的演唱中，“無定河邊骨”一句有時(shí)被改為了更直白的“誰愿死在侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中”3斐琴：《兩個(gè)日本青年朋友》，《大公報(bào)香港版》，1939年3月20日。，一方面可能是考慮到了日本士兵的文化水平，另一方面也更清晰地指明了戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)。

稱呼日本士兵為弟兄，是反戰(zhàn)歌與對(duì)敵宣傳中慣用的口吻。最著名的當(dāng)屬賀綠汀譜曲的《日本的兄弟喲》（日本の兄弟ょ，又名《告日本兄弟》）4賀綠汀曲：《日本的兄弟喲》，參見陳原、余荻、黃迪文、余虹似編著《二期抗戰(zhàn)新歌初集》，新知書店1939年版，第116～117頁。，歌詞是他根據(jù)八路軍總部的一份對(duì)日軍陣地散發(fā)的日文宣傳品內(nèi)容編寫的，帶有戰(zhàn)術(shù)性，“在西戰(zhàn)場(chǎng)極為風(fēng)行，用中日兩種文字”5江定仙、一心：《樂曲及歌曲說明》，《貴州晨報(bào)》1939年1月30日。。此歌將敵軍士兵稱為“日本的兄弟”及“同一種的朋友”，呼吁“勿以血相見”，我們共同的最可恨的敵人是“日本的資本家，日本的地主和軍閥喲”，因此，“我們要一齊來努力團(tuán)結(jié)去斗爭(zhēng)，為了無榨取的自由的國家”。這不僅是拉近距離的戰(zhàn)時(shí)宣傳手段，還與中國共產(chǎn)黨對(duì)于日本普通士兵的認(rèn)知有關(guān)。中國共產(chǎn)黨所追求的不僅僅是中華民族的解放，還有更為廣闊的全世界受壓迫的民族及大眾的社會(huì)解放。在這個(gè)意義上，戰(zhàn)爭(zhēng)真正的敵人是日本帝國主義和法西斯軍閥，日軍普通的士兵來自勞動(dòng)人民，也受到了剝削和壓迫，屬于可被爭(zhēng)取、改造和團(tuán)結(jié)的對(duì)象。1937年，周鋼鳴在談?wù)摼幹茢耻姺磻?zhàn)歌時(shí)已指出：“大多數(shù)日本工農(nóng)大眾是被迫征調(diào)到中國來作戰(zhàn)的，所以他們極不愿意。故在敵軍中已發(fā)現(xiàn)反對(duì)日本軍閥侵略中國的反戰(zhàn)宣傳，所以我們要用反對(duì)日本軍閥侵略中國，犧牲日本工農(nóng)大眾替軍閥當(dāng)炮灰的思想，來惻動(dòng)敵軍的軍心，使他們調(diào)轉(zhuǎn)□頭去對(duì)付侵略的封建軍閥地主，爭(zhēng)取日本工農(nóng)大眾自身的社會(huì)解放勝利?！?周鋼鳴：《戰(zhàn)時(shí)后方歌詠》，第35～36頁。蔡前在討論對(duì)敵宣傳工作時(shí)也提出著眼點(diǎn)應(yīng)落在：“揭破日本法西斯軍閥的政治欺騙，解釋我國抗戰(zhàn)是為民族國家的獨(dú)立生存的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，號(hào)召日本廣大的人民，特別是日本士兵起來反對(duì)日本法西斯軍閥發(fā)動(dòng)的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)?！?蔡前：《敵軍的厭戰(zhàn)反戰(zhàn)情緒與目前對(duì)敵軍的宣傳工作》，《在相持階段上》，第119～120頁。

因此，對(duì)敵宣傳中的喊話和唱歌，不僅是動(dòng)搖軍心的戰(zhàn)時(shí)策略，還有著更為深遠(yuǎn)的教育意義。這些活動(dòng)常被稱為“上課”：“對(duì)日軍以上大課的方式，不一定光講大道理，應(yīng)運(yùn)用唱歌，唱戲，唱思鄉(xiāng)曲等。更多方式來進(jìn)行宣傳。”3冀魯豫邊區(qū)黨委：《敵占區(qū)與接敵區(qū)工作方針與政策》，1942年5月出版，第62頁。對(duì)敵宣傳中唱的這些反戰(zhàn)歌，不僅鼓動(dòng)日軍士兵停戰(zhàn)回國，還需要進(jìn)一步幫助他們認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)的侵略本質(zhì)及真正的敵人。吉田太郎在《朋友》4［日］吉田太郎：《日本士兵的歌聲（一）朋友》，《中國青年》1939年第1卷創(chuàng)刊號(hào)。中，從“我”個(gè)人的痛苦聯(lián)想到了數(shù)十萬與“我”境遇相似的漂流異國、不知明天生死的朋友，又進(jìn)一步哀嘆那些已經(jīng)死去的戰(zhàn)友，將個(gè)人思鄉(xiāng)的悲哀情緒上升為群體性共通的情感和命運(yùn)。而造成他們與日本國內(nèi)民眾苦痛生活的，正是“破壞和平的侵略”。羈旅之苦和漂泊不定在東海林太郎的股旅歌中本是浪子的宿命，日本社會(huì)心理學(xué)家南博曾指出：“日本的大眾娛樂，特別是流行歌、浪曲，充滿‘命運(yùn)’、‘宿命’或者‘定數(shù)’的詞句”，使得“命運(yùn)主義根深蒂固地植入大眾的心里”，“不只前線的士兵，市民中也有許多人，把戰(zhàn)爭(zhēng)看作一種宿命”。1［日］南博：《日本人的心理》，劉延州譯，文匯出版社1991年版，第86～87頁。在反戰(zhàn)歌的改編中，這種宿命論被解構(gòu)了，苦痛不再是天注定，而是有了明確的源頭。在《戰(zhàn)爭(zhēng)是慘苦的》中，矛頭清晰地指向了財(cái)閥軍閥，戰(zhàn)爭(zhēng)的苦痛是他們?cè)斐傻?，最終受益者也是他們，而“我們勞動(dòng)者”只會(huì)白白受苦，一旦戰(zhàn)死，甚至?xí)奂坝H人無法糊口。主人公也不再只是被動(dòng)地隨波逐流，而是積極地號(hào)召弟兄們“打倒財(cái)閥軍閥”，“回國去吧！停止了戰(zhàn)爭(zhēng)，回到了雙親與子女的面前”。宮本信雄的《起來斗爭(zhēng)吧》2［日］宮本信雄：《日本士兵的歌聲（二）起來斗爭(zhēng)吧！》，《中國青年》1939年第1卷創(chuàng)刊號(hào)。則更為直接地控訴日本法西斯軍閥“以愛國的美名來征兵，進(jìn)行破壞和平的戰(zhàn)爭(zhēng)”，又進(jìn)一步指明了戰(zhàn)爭(zhēng)的受害方和真正的獲益者：“賭了無數(shù)同胞的生命，飽了軍閥財(cái)閥的私腹?！彼?hào)召同胞們覺醒：“把我們的敵人——軍閥鏟除！”“起來斗爭(zhēng)罷，為了勞苦大眾！”最后又與開頭呼應(yīng)，重構(gòu)了愛國的概念：“鏟除欺騙和榨取罷，站到自由和平旗幟下，團(tuán)結(jié)一致的活躍吧，這才是真正的為了國家！”《到八路軍去》則更為直接地指明了另一條出路：“去呀！去呀！向著八路軍，大家手拉著手地走著，打倒日本的軍閥和法西斯蒂，建設(shè)我們自由平等的國家！”3日文版見夢(mèng)回《對(duì)敵工作》，第50～54頁；中文版見《日本友人的詩歌（續(xù)完）》，《群眾》1938年第24期。原曲《酋長的女兒》（酋長の娘），詞曲皆由歌手石田一松所作，1930年（昭和5年）錄制完成后，曲調(diào)歡快，富有節(jié)奏感。這些歌曲在火線上演唱，曾“給日軍很大的影響”。一二〇師在上下細(xì)沃的戰(zhàn)斗中，將敵人圍困在山間，在周圍山巔唱起了反戰(zhàn)歌曲。第二天，俘虜多田講道：“昨夜聽到了歌聲，吃了一驚，沒想到會(huì)有這樣一枝軍隊(duì)，能在火線上將生死置之度外，為了一定的主義，這樣沉著地斗爭(zhēng)。”4文化教育研究會(huì)編：《敵我在宣傳戰(zhàn)線上》，文化教育研究會(huì)1941年版，第236～237頁。據(jù)楊國宇回憶：“甚至曾經(jīng)有兩個(gè)不愿為軍國主義賣命的士兵，聽了這樣的歌子，跑過來主動(dòng)投誠。”5楊國宇：《放下武器就是兄弟（戰(zhàn)地日記選）》，劉備耕編：《我們?cè)谔猩缴稀?，?32～133頁。

四 從日本戰(zhàn)俘到反戰(zhàn)斗士

多種多樣的政治攻勢(shì)及宣傳活動(dòng)，在敵軍中引起了強(qiáng)烈的反響，尤其是了解到八路軍優(yōu)待俘虜?shù)恼吆?，“為了逃避在日本軍部?jī)?nèi)肉體上和精神上受罪，主動(dòng)投降八路軍的人數(shù)在逐漸增多”1［日］大山光義：《在延安召開華北日本士兵代表大會(huì)》，張惠才、韓鳳琴譯，《從鬼子兵到反戰(zhàn)斗士》，中國文史出版社2005年版，第96頁。，“1940 年主動(dòng)投降者僅占八路軍內(nèi)日本人總數(shù)的百分之七，但到了1942年， 主動(dòng)投降者就增加到百分之十八，1943年又有所增加，達(dá)到百分之四十八”2［日］森健：《延安成立反戰(zhàn)同盟和創(chuàng)辦日本工農(nóng)學(xué)?！?，張惠才、韓鳳琴譯，《從鬼子兵到反戰(zhàn)斗士》，第82、84頁。。對(duì)待這些日軍，中國共產(chǎn)黨的基本方針是：“放下武器，不再當(dāng)作敵人看待，而是當(dāng)作日本勞動(dòng)人民給予優(yōu)待，為使他們認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，還要伸出援助之手。為喚起他們作為一個(gè)真正的日本人民的階級(jí)覺悟，要進(jìn)行耐心的說服工作。”3［日］梅田照文：《工農(nóng)學(xué)校的學(xué)習(xí)生活》，張惠才、韓鳳琴譯，《從鬼子兵到反戰(zhàn)斗士》，第100頁。1940年，在延安創(chuàng)辦了日本工農(nóng)學(xué)校，專門進(jìn)行戰(zhàn)俘的教育，目的是“造就從事反戰(zhàn)活動(dòng)的活動(dòng)家和培養(yǎng)戰(zhàn)后日本的建設(shè)者”4［日］森?。骸堆影渤闪⒎磻?zhàn)同盟和創(chuàng)辦日本工農(nóng)學(xué)?！?，張惠才、韓鳳琴譯，《從鬼子兵到反戰(zhàn)斗士》，第82、84頁。，之后還將成功經(jīng)驗(yàn)陸續(xù)推廣到了其他根據(jù)地，并成立了支部。

歌詠活動(dòng)不僅在戰(zhàn)場(chǎng)上有效地瓦解了敵軍，還在戰(zhàn)俘的感化、教育和改造上起到了重要的作用。在日本工農(nóng)學(xué)校的開學(xué)典禮上，專門安排了合唱國際歌的環(huán)節(jié)：“當(dāng)歌詠指揮者站在臺(tái)上時(shí)，所有中國人、日本人、朝鮮人……都肅然站立起來，以洪亮的聲音歌唱著：‘起來！饑寒交迫的奴隸！起來！全世界的罪人……’在座的日本朋友，都噙著激動(dòng)的眼淚了?！?王向立：《延安日本工農(nóng)學(xué)?！?，《八路軍軍政雜志》1941年第3卷第6期。正是這種具身的共同歌唱的體驗(yàn)，將國際主義的理念轉(zhuǎn)化為了聲音的實(shí)踐，激發(fā)了情感層面的共鳴，促使日本學(xué)員轉(zhuǎn)變了身份認(rèn)同：大學(xué)生瀧澤寫道：“我經(jīng)常聽到勞動(dòng)者、國際主義精神的話，但這到底是什么，我不知道。昨晚，我體驗(yàn)到了。當(dāng)我登上舞臺(tái)，受到中國同志熱烈的掌聲時(shí)，我的呼吸短促，眼眶發(fā)熱，我?guī)缀趿鞒鲅蹨I，我平生從未受過這樣大的激動(dòng)。來到八路軍之后，中國同志從沒有把我們當(dāng)作俘虜看待過，可是‘俘虜’這個(gè)觀念卻象惡魔似地盤據(jù)在我的腦海里，我被這個(gè)惡魔苦惱著，使我憂郁，使我嘆息。但昨晚，這惡魔竟然離開了我，我再也不覺到自己是個(gè)俘虜，而是被中國同志所歡迎的嘉賓了?！?王向立：《延安日本工農(nóng)學(xué)校》，《八路軍軍政雜志》1941年第3卷第6期。

除了反戰(zhàn)同盟教唱的厭戰(zhàn)反戰(zhàn)歌曲之外，日軍戰(zhàn)俘也逐漸參與根據(jù)地人民日常的歌詠活動(dòng)之中，深深為抗戰(zhàn)歌曲所打動(dòng)。據(jù)水野靖夫回憶：在與長清縣抗日婦女會(huì)的姑娘們一起唱歌的日子，最難以忘懷的是她們喜歡唱的那首“九一八”（滿洲事變）歌（《松花江上》），“她們那哀婉悲痛的音調(diào)，既傾吐了中國民眾所受涂炭之苦，也引起了我們這些背井離鄉(xiāng)的人灑下了同情熱淚”1［日］水野靖夫：《反戰(zhàn)士兵手記》，鞏長金譯，解放軍出版社1985年版，第83～84頁。。《松花江上》的曲調(diào)改編自“北方‘娘們’在墳頭上哭丈夫、哭兒子的那種哭聲”2柯仲平：《追悼人民藝術(shù)家張寒暉同志》，《解放日?qǐng)?bào)》1946年3月24日。，悲憤地哭訴了“九一八”事變后東北人民的流亡之苦及對(duì)故鄉(xiāng)深切的思念。這種哀號(hào)式的哭腔具有跨越語言和文化的感染力，喚起的是人類共通的離鄉(xiāng)之悲與喪親之痛，還從中國普通民眾的視角揭穿了日本軍方關(guān)于“滿洲事變”的謊言，其效果遠(yuǎn)勝于一般的思想教育：“同我們年齡相仿的姑娘們對(duì)我們說出的話，即使是同樣的內(nèi)容，其效果也要大于出自楊將軍和王先生等干部之言。她們?cè)诟柙~中對(duì)日軍的肆虐兇殘和發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴，深深地打動(dòng)了我們的心，比以往所聽到的任何人的講話，都給予了我們以溫暖；都扣住了我們的心弦?！?［日］水野靖夫：《反戰(zhàn)士兵手記》，鞏長金譯，解放軍出版社1985年版，第83～84頁。在學(xué)唱抗戰(zhàn)歌曲的過程中，“日俘懂得了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，知道日本士兵和人民都是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者，他們也能覺醒過來，從而改變立場(chǎng)站到人民方面”。唐訶提到曾有一個(gè)日軍戰(zhàn)俘，開始很頑固，“想以死報(bào)效天皇”，后在反戰(zhàn)同盟的教育下逐漸轉(zhuǎn)變了態(tài)度，甚至還學(xué)唱了《大刀進(jìn)行曲》，當(dāng)懂得了歌詞大意時(shí)，非但沒有生氣反而露出了笑容，只因?yàn)椤斑@時(shí)他已懂得，歌中唱的‘鬼子’不是自己，而是日本軍閥。此后，這一類有覺悟的日俘都參加了日本“反戰(zhàn)同盟”支部，并勇敢地深人敵區(qū)去做瓦解敵軍的工作，而且頗有成效”4唐訶：《“日本鬼子”也唱〈大刀進(jìn)行曲〉》，《唐訶散文集 一位音樂家的足跡》，黃河出版社2001年版，第110～111頁。。伊藤進(jìn)便是其中一位被感化后參與了反戰(zhàn)同盟的日軍士兵。在鄂北會(huì)戰(zhàn)中，他參與了慰勞團(tuán)，表現(xiàn)最為活躍，最喜歡《八百壯士》歌，還用歌譜改編了一首反戰(zhàn)歌，“跑到我們的戰(zhàn)壕里唱給日本守兵聽”，號(hào)召日本同胞們?yōu)橹x與和平，打倒人類與和平的公敵日本軍閥。5梁純夫：《鄂北會(huì)戰(zhàn)》，前線出版社1939年版，第4～6頁。

對(duì)于這些反戰(zhàn)同盟的戰(zhàn)士來說，目標(biāo)不僅是要反對(duì)這場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，打倒日本軍閥，還要號(hào)召日本工農(nóng)群眾團(tuán)結(jié)起來，共同建設(shè)新的平等的國家。1939年，在晉東南某地舉行的“一二八”七周年紀(jì)念大會(huì)上，岡田毅、小林武夫和杉本一夫三人宣誓參加八路軍，他們還合唱了一段由日本軍歌改編的《新日本建設(shè)歌》。首節(jié)感嘆的是戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與日軍士兵痛苦的境遇：“戰(zhàn)友們不斷地亡死，昨天接著今天。我們渺茫的命運(yùn)呵，更有誰來預(yù)算。每天每夜，我們都沉淪在痛苦的深淵！”第二、三節(jié)則以滿洲為例，揭示“王道樂土，不過是專制惡魔的欺人術(shù)語”，“虛偽欺騙的和平”并不能帶來任何好處，“無辜的民眾們正受著難堪的苦痛”，這場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)從根本上是錯(cuò)誤的。最后呼吁日本戰(zhàn)友們起來共同抗?fàn)帲骸盀榱说玫秸嬲男腋?，為了正義和自由社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，打倒法西斯軍閥的重責(zé)，是落在我們雙肩。建設(shè)新日本，就在偉大的明天！”1希明：《三位日本弟兄參加我八路軍工作 受到了熱烈歡迎》，《大公報(bào)香港版》1939年3月3日。1942年，刊登在《日軍之友》和《晉察冀日?qǐng)?bào)》上的《向明天進(jìn)軍》，更為直接地表達(dá)了反戰(zhàn)同盟盟員的心聲：他號(hào)召覺醒的反法西斯斗士們要成為“鋼一般的戰(zhàn)士”，有著“革命的原則”和“鐵的紀(jì)律”，“擁著反戰(zhàn)的旗”，“負(fù)著重大的任務(wù)”，“前進(jìn)，鍛煉又前進(jìn)?。癁橹硐耄粩嗟剡M(jìn)軍／向快要到來的明天／自由和幸福的明天”，“粉碎巖石，震動(dòng)大地／一直地向前／光輝的和平愛好者／勝利永遠(yuǎn)是我們的！”2［日］信田猛：《向明天進(jìn)軍（鍛煉行軍之一日）》，中國人譯，原文載在華日人反戰(zhàn)同盟晉察冀支部編《日軍之友》第15號(hào)，《晉察冀日?qǐng)?bào)》1942年6月24日。這些歌謠一改思鄉(xiāng)厭戰(zhàn)曲的悲觀色調(diào)，配上富有節(jié)奏感的曲調(diào)，積極昂揚(yáng)向上，只是原本軍歌中的拓荒和侵略的野心，轉(zhuǎn)化為了革命的斗志和激情，追求的是超越民族國家界限的社會(huì)解放。

正是在這些眾多歌詠活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)記錄中，我們可以感受到歌詠在對(duì)敵宣傳中強(qiáng)大的效用，通過具身的演唱，在戰(zhàn)地的環(huán)境中短暫地創(chuàng)造了流動(dòng)的聲景，從而生產(chǎn)了脫離戰(zhàn)時(shí)日常、敵對(duì)關(guān)系和等級(jí)結(jié)構(gòu)都暫時(shí)失效的空間，將反戰(zhàn)和革命的理念轉(zhuǎn)化為了身體感官層面的體驗(yàn)，觸動(dòng)了情感層面隔閡的破除與認(rèn)同的產(chǎn)生，而主體也在感官喚醒的過程中轉(zhuǎn)變了身份認(rèn)同，由侵略者轉(zhuǎn)為反戰(zhàn)斗士，還召喚著一種跨越種族和國界的國際主義聯(lián)結(jié)。