習(xí)近平用典對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

王彥威 徐麗霞 張科

（廣東職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣東佛山 528041）

黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱《決議》），深刻總結(jié)了我們黨推進(jìn)文化建設(shè)的偉大經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)繼續(xù)“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[1]。創(chuàng)造性、創(chuàng)新性地“用典”即引用古代典籍、名言警句，是習(xí)近平總書記弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式。就其思想內(nèi)容而言，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治思想進(jìn)行轉(zhuǎn)化與發(fā)展是習(xí)近平用典所著力的重點(diǎn)方向，中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的現(xiàn)代化因此取得了豐碩而重大的成果。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中精華與糟粕并存，如果不能有效地辨識(shí)、克服其缺陷與不足，對(duì)“優(yōu)秀”部分的弘揚(yáng)也無(wú)從談起。著名的中國(guó)政治思想史學(xué)者蕭公權(quán)教授認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)政治思想總體上存在兩大特點(diǎn)[2]P824。其一：“重實(shí)際而不尚玄理，此中國(guó)政治思想最顯著之特點(diǎn)也”；即是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)政治思想長(zhǎng)于解決實(shí)際問(wèn)題而欠缺理論體系的完整性和思想的假說(shuō)性。其二：“多因襲，少創(chuàng)造”；換言之，尊重權(quán)威、避免了思想領(lǐng)域的混亂但缺乏大幅度的創(chuàng)造性。中國(guó)傳統(tǒng)政治思想在內(nèi)容方面的缺陷[2]P14，“一言以蔽之曰：缺乏近代國(guó)家之觀念而已?！痹谑捪壬磥?lái)，這些觀念理應(yīng)包括（一）樹(shù)立民族自主之政權(quán)；（二）承認(rèn)列國(guó)并存，彼此交互之關(guān)系；（三）尊法律、重制度，而不偏賴人倫道德以為治；（四）擴(kuò)充人民參政權(quán)利。習(xí)近平用典對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的最突出貢獻(xiàn)，恰恰就在于他創(chuàng)造性地運(yùn)用三種手段，充分開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)政治思想中固有的“優(yōu)秀”思想資源，有效彌補(bǔ)和克服了各種缺陷與不足。

一、史料重選：發(fā)掘邊緣性思想材料的現(xiàn)代價(jià)值

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，政治實(shí)踐豐富多姿，相應(yīng)地中國(guó)傳統(tǒng)政治思想也構(gòu)成一座異彩紛呈的寶庫(kù)。但由于時(shí)代的局限，大量有創(chuàng)新和現(xiàn)代價(jià)值的思想，如某些在一定程度上具有“近代國(guó)家之觀念”價(jià)值的思想長(zhǎng)期被歷史埋沒(méi)，處于鮮為人知的思想史邊緣位置。尤其是明清時(shí)期，科舉制度日益走向僵化，讀書人皓首窮經(jīng)以求考試過(guò)關(guān)，思想被嚴(yán)重禁錮在四書五經(jīng)等有限的經(jīng)典文本和孔孟程朱等少數(shù)思想大家之中，不敢越雷池一步。中國(guó)傳統(tǒng)政治思想“多因襲、少創(chuàng)造”的負(fù)面效應(yīng)被格外放大。而習(xí)近平用典的一大特征，就是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治思想進(jìn)行總體闡發(fā)時(shí)，廣征博引、鉤沉發(fā)微，不僅注重從公認(rèn)的思想史名家名著中汲取養(yǎng)料，還善于從具有豐富實(shí)際從政經(jīng)驗(yàn)的政治家的言論中發(fā)掘智慧，從名位不顯但學(xué)識(shí)不凡的讀書人處借鑒觀點(diǎn)，甚至向文學(xué)家乃至民間格言警句虛心求教。由此，大量的思想史邊緣性材料在新時(shí)代直接轉(zhuǎn)化出重要的理論與實(shí)踐價(jià)值。

其一，引用歷代政治家言論。如習(xí)近平多次引用明代名相張居正的觀點(diǎn)。蕭公權(quán)先生曾點(diǎn)明，“張氏乃實(shí)行者而非思想家。然其立論每有特見(jiàn)，非一般儒者或理學(xué)家所能范圍”[2]P503。習(xí)近平引用過(guò)張居正的觀點(diǎn)“治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦”[3]P11，用以說(shuō)明“民生是最大的政治”這一馬克思主義政治學(xué)的核心觀點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政，就是要為最廣大人民謀福利；社會(huì)的發(fā)展、歷史的進(jìn)步最終的動(dòng)力和目標(biāo)也要落實(shí)到人民生活改善和素質(zhì)提升上來(lái)。所以歷屆黨中央都極為強(qiáng)調(diào)，要大力解決人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題。這不僅是馬克思主義科學(xué)理論的必然結(jié)論，也深刻體現(xiàn)了中國(guó)古代政治家的實(shí)踐智慧。習(xí)近平還通過(guò)引用張居正的“審度時(shí)宜，慮定而動(dòng)，天下無(wú)不可為之事”[3]P47，要求黨員干部解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，打破不合時(shí)宜的思維定勢(shì)，開(kāi)拓新的工作局面。

習(xí)近平所引用過(guò)其言論的歷代名臣，還包括三國(guó)名相諸葛亮、中唐名相陸贄、宋代名臣包拯、清代大臣張伯行等眾多人物，分別發(fā)掘他們?cè)谝酪?guī)治理和依法治國(guó)、政策與環(huán)境的互動(dòng)、反腐倡廉等等方面的思想貢獻(xiàn)。其中，清代康雍時(shí)期大臣張伯行，雖然歷史影響力并不十分突出，但是他的《禁止饋送檄》：“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰(shuí)云交際之常，廉恥實(shí)傷；倘非不義之財(cái)，此物何來(lái)？”[3]P205讀來(lái)義正詞嚴(yán)且朗朗上口，習(xí)近平不惜篇幅予以引用，體現(xiàn)了他對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部站穩(wěn)人民立場(chǎng)、厲行反腐倡廉的殷切期望。

其二，引用名氣小或非主流學(xué)者的論述。三國(guó)時(shí)期學(xué)者陸景，其聲名遠(yuǎn)不及祖、父、諸弟，其著作《典語(yǔ)》也早已亡佚，但是習(xí)近平仍然引用了其名言“誅一惡而眾惡懼”[3]P191，借以鄭重宣示黨中央在反腐敗方面的決心和力度。清代學(xué)者萬(wàn)斯大，終身不事科舉、潛心讀書著述，其影響范圍十分狹窄而專業(yè)化。習(xí)近平引用他的觀點(diǎn)：“利民之事，絲發(fā)必興；厲民之事，毫末必去”[3]P21，同樣用以強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民利益關(guān)切的程度。另一位清代普通學(xué)者錢泳，習(xí)近平引用他的話“治事必需通觀全局，不可執(zhí)一而論”[4]P187，說(shuō)明反腐敗斗爭(zhēng)的全局性影響。

雖然中國(guó)傳統(tǒng)政治思想“多因襲、少創(chuàng)造”，但是在數(shù)千年的文明史上，性格特立獨(dú)行、思想天馬行空的怪才也時(shí)有出現(xiàn)。明代學(xué)者李贄反對(duì)思想禁錮、批判官方儒學(xué)，是中國(guó)思想史上有名的異端。蕭公權(quán)先生點(diǎn)評(píng)他的思想特點(diǎn)為“依平等之義，發(fā)為較陽(yáng)明更加徹底之自由思想”[2]P533。自由與平等是近現(xiàn)代政治哲學(xué)的兩大主題，由此顯見(jiàn)李贄思想具有較多的現(xiàn)代性，呈現(xiàn)出鮮明的思想啟蒙價(jià)值。習(xí)近平也敏銳地覺(jué)察到李贄思想的創(chuàng)新性，在強(qiáng)調(diào)改革創(chuàng)新時(shí)特意引用其語(yǔ)“昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣”[3]P255。

其三，引用文學(xué)家觀點(diǎn)、民間諺語(yǔ)俗話等。習(xí)近平引用過(guò)的文學(xué)家，包括建安七子中的王粲、唐代大詩(shī)人白居易、唐宋八大家中的蘇軾蘇轍兄弟、元曲四大家中的白樸、清代詩(shī)人顧嗣協(xié)等等。中國(guó)古代學(xué)科與職業(yè)分化不明顯，這些文學(xué)家大都擔(dān)任過(guò)高低不等的官職，只是其現(xiàn)實(shí)政治影響與其在文學(xué)史上的地位遠(yuǎn)不能相稱；但從文學(xué)家的角度觀察政治，會(huì)得出別具特色的結(jié)論。其中，習(xí)近平引用最多的是蘇軾。習(xí)近平曾多次表示他很喜歡蘇軾《晁錯(cuò)論》中飽含戒驕戒躁、虛心進(jìn)取精神的一句話——“天下之患，最不可為者，名為治平無(wú)事，而其實(shí)有不測(cè)之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救”[3]P31。

人民群眾的智慧是無(wú)窮的。作為馬克思主義者，習(xí)近平把目光投向思想史上極少受關(guān)注的民間諺語(yǔ)俗話。清代民間諺語(yǔ)“莫用三爺，廢職亡家”[4]P199，習(xí)近平引用它，是用樸實(shí)的語(yǔ)言告誡領(lǐng)導(dǎo)干部要重視自身的家風(fēng)建設(shè)。習(xí)近平一向高度重視領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)問(wèn)題，認(rèn)定這是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)方式。引用河南內(nèi)鄉(xiāng)縣衙楹聯(lián)“廉不言貧，勤不道苦”[3]P69，反映了習(xí)近平對(duì)黨員干部砥礪操守的期待。此外，習(xí)近平還多處引用民間廣為流傳的《格言聯(lián)璧》，用以強(qiáng)調(diào)理想信念的重要性、勤儉節(jié)約的價(jià)值等等。

二、語(yǔ)境重置：拓展傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代政治適用性

語(yǔ)境是言語(yǔ)交際所依賴的環(huán)境。言語(yǔ)交際中的理解或解釋，需要將語(yǔ)言文字本身固有的內(nèi)涵與特定的使用場(chǎng)合及其使用者聯(lián)系起來(lái)。在不同的語(yǔ)境下，相同的語(yǔ)言文字會(huì)獲得不同的意義，或者導(dǎo)致接受者的誤讀。但是，有意識(shí)地將相同的語(yǔ)言文字或文本置入不同的語(yǔ)境，通過(guò)二者間新的互動(dòng)機(jī)制，就可以創(chuàng)造性地對(duì)特定文本賦以全新的涵義。如蕭公權(quán)先生所指，中國(guó)傳統(tǒng)政治思想缺乏一系列“近代國(guó)家之觀念”，對(duì)此我們已然無(wú)法苛求古人。但習(xí)近平通過(guò)高超的用典藝術(shù)，可以有效克服這一缺陷。他創(chuàng)造性地將其他學(xué)科語(yǔ)境下的古代名言警句，置入現(xiàn)代政治語(yǔ)境中，重新互動(dòng)而發(fā)展出全新的政治涵義。傳統(tǒng)思想就此獲得新生，現(xiàn)代政治觀念與中國(guó)文化也獲得了歷史身份的合法性。

其一，論黨的領(lǐng)導(dǎo)。政黨是近現(xiàn)代政治實(shí)踐的產(chǎn)物，在中國(guó)古代，黨派觀念和行為，一直為主流政治思想所詬病，相關(guān)的正面論述極為欠缺，已成為中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的一大短板。習(xí)近平用典另辟蹊徑，在他關(guān)于黨的領(lǐng)導(dǎo)的思想論述中，巧妙借用了傳統(tǒng)文化中未必有政黨政治涵義的語(yǔ)句，取得了現(xiàn)代思想與傳統(tǒng)表達(dá)相得益彰、令人耳目一新的奇效。例如，他通過(guò)借用王冕《墨梅》詩(shī)句“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”[4]P95，突出黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得的偉大成就；通過(guò)引用《世說(shuō)新語(yǔ)》“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”[4]P289的比喻，反證黨員干部理想信念的重要性；通過(guò)引用蘇軾名言“紀(jì)綱一廢，何事不生？”[4]P189強(qiáng)調(diào)必須加強(qiáng)黨的紀(jì)律建設(shè)；其他關(guān)于反腐倡廉、干部作風(fēng)、年輕干部培養(yǎng)、黨的戰(zhàn)略定力等等諸多問(wèn)題上，習(xí)近平都對(duì)傳統(tǒng)做了創(chuàng)意化引證。

其二，論中華民族。中國(guó)古代沒(méi)有培育出現(xiàn)代意義上的“民族”“民族國(guó)家”意識(shí)，這不利于民族凝聚力的加強(qiáng)和民族自尊心、自信心的發(fā)揚(yáng)。多元一體的“中華民族”概念，晚至近代著名思想家梁?jiǎn)⒊闹髦?，才得以?chuàng)生。因此習(xí)近平在用典過(guò)程中，十分注意維護(hù)中華民族的主體性，進(jìn)一步發(fā)展了我國(guó)的現(xiàn)代民族思想。如，他以《中庸》的“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！盵3]P187，強(qiáng)調(diào)中國(guó)是一個(gè)迥異于西方式民族國(guó)家的獨(dú)特的文明型國(guó)家；以《晏子春秋》的“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”[3]P195的比喻，表明中國(guó)發(fā)展必須走自己的路；以《周易》的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”[3]P239，刻畫中華民族的偉大民族精神；以《論語(yǔ)》的“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”[4]P143，描繪了中華民族善于學(xué)習(xí)、樂(lè)于學(xué)習(xí)的優(yōu)秀品質(zhì)。

其三，論國(guó)際關(guān)系。古人認(rèn)為，封建王朝的最高統(tǒng)治者“天子”是代表至高無(wú)上的“天”來(lái)管理整個(gè)世界即“天下”的，因此“一切政治關(guān)系皆為內(nèi)政，而無(wú)國(guó)際間之外交”[2]P13，中國(guó)與“諸夷”之間構(gòu)成一種不平等的“朝貢體系”。這種過(guò)時(shí)觀念制約了我國(guó)發(fā)展現(xiàn)代外交關(guān)系，所以習(xí)近平在用典過(guò)程中特別注重挖掘傳統(tǒng)思想中可適用于現(xiàn)代外交的成分，最常見(jiàn)的是將古人論述人際交往的名言與現(xiàn)代國(guó)際交往相對(duì)照，如將歐陽(yáng)修的名言“同心而共濟(jì)，終始如一，此君子之朋也”[3]P95用于主張國(guó)與國(guó)之間的平等友好交往；將《禮記》的“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”[3]P141用于主張文明間的相互交流；將三國(guó)時(shí)譙周的名言“交得其道，千里同好，固于膠漆，堅(jiān)于金石”[4]P169用于主張樹(shù)立國(guó)際交往中的正確義利觀；將《論語(yǔ)》的“己所不欲，勿施于人”[3]P189用于反對(duì)霸權(quán)主義；等等。

其四，論社會(huì)主義民主。“民主”原則在中國(guó)傳統(tǒng)政治思想中的缺位，是近代以來(lái)國(guó)人反思傳統(tǒng)文化所得出的核心結(jié)論之一，也是“五四”時(shí)期激進(jìn)的知識(shí)分子批判傳統(tǒng)的主要標(biāo)靶。時(shí)至今日，人民民主已經(jīng)被上升到“社會(huì)主義的生命”的高度。不過(guò)，民主并非徹底的舶來(lái)品，也并非與中國(guó)傳統(tǒng)政治文化絕不相容；通過(guò)習(xí)近平用典，大量中國(guó)傳統(tǒng)政治思想中的民主性精華走上了當(dāng)代政治思想的前臺(tái)。習(xí)近平通過(guò)對(duì)王夫之“名非天造，必從其實(shí)”[4]P243哲理的政治運(yùn)用，闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義民主的獨(dú)特品質(zhì)。他認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)人民當(dāng)家作主、強(qiáng)調(diào)人民主體地位，滿足全社會(huì)意愿和要求的最大公約數(shù)是社會(huì)主義民主的真諦；不能脫離特定社會(huì)政治條件和歷史文化傳統(tǒng)來(lái)抽象評(píng)判政治制度。最能體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)質(zhì)的民主形式是社會(huì)主義協(xié)商民主，可以有效調(diào)動(dòng)各方面的積極性，習(xí)近平用《管子》中的“以天下之目視，則無(wú)不見(jiàn)也；以天下之耳聽(tīng)，則無(wú)不聞也；以天下之心慮，則無(wú)不知也”[3]P45來(lái)描繪這種生動(dòng)的政治局面。

此外，習(xí)近平在論述黨的新聞事業(yè)、科技事業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)工作等現(xiàn)代國(guó)家治理中特有的課題時(shí)，也創(chuàng)造性地引用了大量古人的名言警句，真正做到了古為今用。

三、內(nèi)涵重釋：剝削階級(jí)觀念的馬克思主義化語(yǔ)義轉(zhuǎn)換

政治思想具有鮮明的階級(jí)性?！爸袊?guó)傳統(tǒng)的思想家、政論家、政治人物或帝王，無(wú)不具有其特定的政治立場(chǎng)和階級(jí)立場(chǎng)，他們闡發(fā)的思想和政治主張，要么是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，要么是為某個(gè)特定的階級(jí)、階層，或是某個(gè)社會(huì)群體的利益著想?！盵5]P12所以用典絕非對(duì)傳統(tǒng)思想的照單全收。這一點(diǎn)突出地表現(xiàn)在某些核心政治概念在古今內(nèi)涵上的區(qū)別來(lái)，這些概念的能指或外在形式保持不變，使用的學(xué)科語(yǔ)境也大致相同，但對(duì)其所指或內(nèi)在語(yǔ)義的解釋卻需要隨時(shí)代和階級(jí)關(guān)系變革而從本質(zhì)上予以轉(zhuǎn)換；核心概念的內(nèi)涵轉(zhuǎn)換相應(yīng)帶來(lái)整個(gè)句意的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。作為馬克思主義者，習(xí)近平在用典時(shí)，十分注意甄別政治概念內(nèi)涵的歷史性區(qū)別，將大量封建觀念加以馬克思主義改造，成為科學(xué)進(jìn)步的嶄新概念。擴(kuò)而言之，習(xí)近平用典，是在馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法基礎(chǔ)上實(shí)施的文化嫁接；二者的有機(jī)結(jié)合體仍然具備馬克思主義完整的思想體系，從而極大地彌補(bǔ)了中國(guó)傳統(tǒng)政治思想缺乏系統(tǒng)性、不夠?qū)W科化的缺陷。

其一，從“臣民”到“公民”。中國(guó)傳統(tǒng)政治思想有悠久的“民本”主義傳統(tǒng)，頭腦清醒的思想家普遍主張“民為邦本”“民貴君輕”“得民心者得天下”等，在一定程度上緩和了封建專制的酷烈性。但是，古人所指稱的“民”，其真實(shí)內(nèi)涵是“臣民”，即被統(tǒng)治者。馬克思主義政治學(xué)所指稱的“民”或“人民”，其真實(shí)內(nèi)涵為社會(huì)主義“公民”，是國(guó)家主權(quán)的所有者。臣民之被重視，源于統(tǒng)治者的自覺(jué)認(rèn)識(shí)和施舍，非常缺乏穩(wěn)定性；公民與公權(quán)力行使者之間是一種“委托-代理”關(guān)系，后者執(zhí)行前者的“公意”具有法律和制度上的堅(jiān)實(shí)保障。

習(xí)近平在包括用典在內(nèi)的一切政治認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)中，始終高度強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持人民主體地位：“堅(jiān)持人民主體地位，充分調(diào)動(dòng)人民積極性，始終是我們黨立于不敗之地的強(qiáng)大根基”[6]P27，“人民是我們黨的工作的最高裁決者和最終評(píng)判者。”[7]在習(xí)近平看來(lái)，只有澄清“民”概念在社會(huì)主義建設(shè)語(yǔ)境中的準(zhǔn)確內(nèi)涵后，才能正確引用相關(guān)的古代政治思想，“我國(guó)古代主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國(guó)先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等，這些都能給人們以重要啟示。”[8]習(xí)近平還特別引述《管子》“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”[3]P9來(lái)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持人民主體地位、以人民為中心的重要性，告誡全黨，一個(gè)政黨或政權(quán)的興衰成敗在于人心的向背。與“民”相對(duì)者為“官”“吏”，習(xí)近平用典過(guò)程中，也時(shí)有“官、吏”之類字眼出現(xiàn)。如，引用南宋呂本中《官箴》中的“當(dāng)官之法，惟有三事，曰清，曰慎，曰勤”[3]P55，要求領(lǐng)導(dǎo)干部正確使用手中權(quán)力、有強(qiáng)烈的事業(yè)心和高度責(zé)任感；引用《漢書》中的“吏不廉平，則治道衰”[4]P195，將反腐倡廉的重要性提升到事關(guān)國(guó)家和民族前途命運(yùn)的高度。顯然，習(xí)近平所指的“官、吏”，絕不是古代社會(huì)高高在上、對(duì)人民生殺予奪的各級(jí)“官老爺”，其真實(shí)內(nèi)涵應(yīng)該是“領(lǐng)導(dǎo)干部”，“作為黨員干部，要始終牢記權(quán)為民所賦，權(quán)為民所用?！盵9]

其二，從“王法”到“人民法”。中國(guó)古代政治家并非毫無(wú)法治觀念。但是在中國(guó)古代社會(huì)中，封建帝王“口含天憲”、言出即法，法律被稱為“王法”，只是權(quán)力的附庸，只是統(tǒng)治者單方面對(duì)人民進(jìn)行統(tǒng)治的工具。古代所謂“法治”，絕不主張法律面前人人平等，有所謂“刑不上大夫”的規(guī)定；而人民的權(quán)利則被“合法”地剝奪。孟德斯鳩就曾批評(píng)過(guò)“中國(guó)的專制主義……用自己的鎖鏈武裝了自己，而變得更為兇暴”[10]P66。

習(xí)近平對(duì)“法”概念的理解則深刻體現(xiàn)了以人民為中心的社會(huì)主義法治精神，強(qiáng)調(diào)要“建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”，堅(jiān)持“法治建設(shè)要為了人民、依靠人民、造福人民、保護(hù)人民”，認(rèn)為法律必須以人民意志為本源、以保障人民權(quán)利為職責(zé)、以人民為實(shí)施監(jiān)督的主體。[11]P284在澄清“法”概念在社會(huì)主義建設(shè)語(yǔ)境中的準(zhǔn)確內(nèi)涵后，才能正確引用相關(guān)的古代政治思想。通過(guò)引用和改造大量歷史名人的法治論述，習(xí)近平繼承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)法律思想，如“關(guān)于科學(xué)立法的思想繼承完善了傳統(tǒng)法律文化‘立善法于天下’的內(nèi)涵；關(guān)于嚴(yán)格執(zhí)法的思想汲取了傳統(tǒng)法律文化‘法在必行’的合理部分；關(guān)于公正司法的思想發(fā)展超越了傳統(tǒng)法律文化‘法不阿貴’的主旨要義；關(guān)于全民守法的思想彰顯了傳統(tǒng)法律文化‘人法相維’的精華所在；關(guān)于法治工作隊(duì)伍和領(lǐng)導(dǎo)干部保障作用的思想借鑒了傳統(tǒng)法律文化‘奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)’的理性要素[12]”。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)政治思想史上的其他重要概念如“道”“忠”“天下”等等，習(xí)近平也做了馬克思主義化的改造，充分展現(xiàn)了其用典原則的科學(xué)性與人民性。

除了以上三種類型外，習(xí)近平用典時(shí)還經(jīng)常以語(yǔ)句重組的方式化用名句、點(diǎn)鐵成金。例如，“天地之大，黎元為先”[4]P11是對(duì)《晉書》“天地之大，黎元為本；邦國(guó)之貴，元首為先”的化用，進(jìn)一步突出了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的宗旨。“為官避事平生恥”[3]P63化用自曾國(guó)藩的“以茍活為羞，以避事為恥”，幾乎形成一則全新的警句?！罢颜亚笆?，惕惕后人。永矢弗諼，祈愿和平”[4]P267，由清葉紹本《宋皇佑平蠻碑歌》《詩(shī)經(jīng)·防有鵲巢》《詩(shī)經(jīng)·考盤》中的多則古典名句化用而來(lái)，不僅內(nèi)涵更趨豐富集中，而且充分展現(xiàn)了習(xí)近平對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的高超駕馭能力。

十九屆六中全會(huì)《決議》指出，“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍?！盵1]習(xí)近平同志以“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”的歷史擔(dān)當(dāng)，將中國(guó)古代典籍、經(jīng)典名句中的深刻智慧，轉(zhuǎn)化、發(fā)展并融入為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不可分割的有機(jī)成分，這些理應(yīng)成為我們今天傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)的首要學(xué)習(xí)內(nèi)容。