文明、傳統(tǒng)與共同體:2022年考古類圖書(shū)盤點(diǎn)

□方笑天

【導(dǎo) 讀】 本文聚焦考古文博領(lǐng)域,對(duì)2022年度國(guó)內(nèi)出版的具有代表性的考古類圖書(shū)進(jìn)行盤點(diǎn)。通過(guò)對(duì)考古報(bào)告、文物圖錄、考古研究3 個(gè)領(lǐng)域的探究,既爬梳了考古類圖書(shū)蓬勃發(fā)展的出版現(xiàn)狀,也呈現(xiàn)當(dāng)下考古學(xué)研究的研究成果與發(fā)展趨勢(shì)。

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó),文明的連續(xù)與傳承是我們文化自信的重要基礎(chǔ)。2022年,在黨的二十大思想引領(lǐng)下,中國(guó)的考古學(xué)事業(yè)繼續(xù)蒸蒸日上,新時(shí)代具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)也逐步推進(jìn)、日漸成形。考古類圖書(shū)的出版正是這種蓬勃發(fā)展態(tài)勢(shì)的一個(gè)重要表現(xiàn)。就目前本人所見(jiàn),本年度出版的考古類圖書(shū)總數(shù)已遠(yuǎn)超百種,涉及議題豐富多樣,圖書(shū)質(zhì)量亦屬優(yōu)良。這些圖書(shū)當(dāng)中,既包括詳盡準(zhǔn)確公布材料的考古報(bào)告和文物圖錄,也涵蓋各個(gè)相關(guān)領(lǐng)域精彩紛呈、令人擊節(jié)的科學(xué)研究,其中有的富于理論創(chuàng)新,有的則使用了新的分析技術(shù)與方法,還有的則開(kāi)辟出不少新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。

一、考古報(bào)告

2022年共有20 余種考古報(bào)告出版。它們涉及的遺跡年代從舊石器時(shí)代至明清,地域除中國(guó)各省、市、區(qū)外,還有俄羅斯等國(guó)家,內(nèi)容多樣,既有遺址、墓葬的考古發(fā)掘報(bào)告,也有一些遺址點(diǎn)的調(diào)查與試掘報(bào)告,還有對(duì)石刻等遺物的專門報(bào)告,較為全面地反映了考古發(fā)掘及資料整理刊布的情況。發(fā)掘材料刊布全面、新材料公布周期縮短、往年材料高質(zhì)量整理出版、新技術(shù)方法應(yīng)用廣泛是本年度考古報(bào)告的突出特點(diǎn)。

其一,發(fā)掘材料刊布全面。全面、準(zhǔn)確、客觀地刊布田野發(fā)掘所獲得的考古材料是編寫(xiě)考古發(fā)掘報(bào)告的第一要求。21世紀(jì)以來(lái),以往受種種條件所限而綜合刊布考古資料的考古報(bào)告編寫(xiě)模式已日漸退出歷史舞臺(tái),按遺跡單位全面公布考古材料成為大多數(shù)考古報(bào)告的編寫(xiě)準(zhǔn)則。2022年出版的考古報(bào)告中,絕大部分均是按這一準(zhǔn)則編寫(xiě)的,而一些報(bào)告在這一點(diǎn)上表現(xiàn)得尤為突出。如《秦漢櫟陽(yáng)城:1980 ～1981年考古報(bào)告》《秦漢櫟陽(yáng)城:2012～2018年考古報(bào)告(第一卷)》兩種報(bào)告全面刊布了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所20世紀(jì)80年代、21世紀(jì)初前后兩次在秦漢櫟陽(yáng)故城考古發(fā)掘所獲得的材料[1],加上2020年出版的《櫟陽(yáng)瓦當(dāng)》《櫟陽(yáng)陶文》兩書(shū),全方位地呈現(xiàn)了目前考古發(fā)掘所見(jiàn)秦漢櫟陽(yáng)城的面貌。另外,《秦漢櫟陽(yáng)城:2012 ～2018年考古報(bào)告》中,沒(méi)有選擇以往遺址類發(fā)掘報(bào)告所采用的挑選典型標(biāo)本刊布的體例,而是在統(tǒng)一整理的基礎(chǔ)上,以探方為單位,逐一公布探方的基本情況、地層堆積情況及出土遺物、遺跡基本情況及出土遺物,即刊布全部發(fā)掘所得資料。同樣,《黎城楷侯墓地》通過(guò)文字、線圖、照片、拓片等材料,以墓葬為單位,刊布了山西省文物考古研究院等單位在山西省黎城縣發(fā)掘的10 座春秋時(shí)期土坑墓的材料,為這一時(shí)期侯一級(jí)的家族墓地提供了豐富材料。

其二,新材料公布周期縮短。相對(duì)田野考古發(fā)掘工作而言,后期的材料整理、繪圖、編寫(xiě)發(fā)掘報(bào)告等工作所需的時(shí)間往往更長(zhǎng),再加上田野發(fā)掘工作任務(wù)重、專業(yè)工作人員缺乏等原因,造成考古材料的公布周期通常較長(zhǎng)。隨著近年來(lái)國(guó)家對(duì)考古事業(yè)的支持,考古從業(yè)人員數(shù)量的增加以及技術(shù)水平的提升,這一問(wèn)題已逐漸得到改善。就2022年出版的考古報(bào)告而言,《泉州城遺址考古發(fā)掘報(bào)告:泉州南外宗正司遺址2020年·泉州市舶司遺址2019～2021年》報(bào)道的是2019—2021年泉州南外宗正司遺址、泉州市舶司遺址考古調(diào)查發(fā)掘的成果;《高勒毛都2 號(hào)墓地:2017 ～2019 中蒙聯(lián)合考古報(bào)告》公布了2017—2019年河南省文物考古研究院等單位在蒙古國(guó)高勒毛都2 號(hào)墓地的發(fā)掘材料;《金帝夏宮——崇禮太子城遺址考古發(fā)掘》的主要內(nèi)容是2017—2020年河北省文物考古研究院等單位對(duì)河北省張家口市崇禮區(qū)太子城遺址的發(fā)掘收獲,雖然圖書(shū)并非全面完整的考古報(bào)告,但迅速地展示了最新的發(fā)掘成果;《淮北烈山窯址》公布了2017—2018年安徽淮北唐宋元時(shí)期烈山窯址的發(fā)掘成果。這些報(bào)告的出版效率已經(jīng)十分喜人。此外,《鄞縣故城:考古調(diào)查與勘探報(bào)告》公布了浙江省寧波市鄞縣故城遺址2015—2018年的調(diào)查勘探和解剖試掘工作的材料;《荊門新宏與余灣楚墓》報(bào)道了2016年冬發(fā)掘的65 座春秋早期至戰(zhàn)國(guó)晚期楚墓;《青海都蘭哇沿水庫(kù)2014年考古發(fā)掘報(bào)告》詳細(xì)公布了青海省文物考古研究所2014年于都蘭哇沿水庫(kù)的發(fā)掘成果;《海龍囤》以4 冊(cè)的大體量公布了2012—2014年貴州遵義海龍囤遺址的發(fā)掘材料與相關(guān)研究成果。從發(fā)掘結(jié)束至報(bào)告出版的時(shí)間日益縮短,不僅體現(xiàn)了工作團(tuán)隊(duì)的高效,也對(duì)相關(guān)研究水平的提升大有助益。

其三,往年材料高質(zhì)量整理出版。新中國(guó)成立以來(lái),考古工作即如火如荼地開(kāi)展起來(lái),20世紀(jì)50—60年代曾發(fā)掘了多處考古遺址,無(wú)論是就出土材料的完整性而言,還是就其在考古學(xué)研究中的重要性而論,都具有不可替代的地位。但囿于當(dāng)時(shí)的種種客觀條件,一些早年的發(fā)掘材料僅僅發(fā)表了簡(jiǎn)要的報(bào)道,有些甚至遲遲未見(jiàn)公布,這些材料的整理難度隨著時(shí)間的推移而日益增加,整理出版工作亟須提上日程。2022年由潘玲、田立坤、劉寧、李新全主編的《西豐西岔溝——西漢時(shí)期東北民族墓地》的出版,為這種積壓材料的整理出版提供了優(yōu)秀的范例。西豐西岔溝墓地發(fā)掘于1956年,共發(fā)掘清理墓葬63 座,是漢代生活在東北地區(qū)的族群的重要墓葬材料,對(duì)研究漢代東北地區(qū)的民族文化關(guān)系有重大意義。然而,距離墓地發(fā)掘已數(shù)十年,參與發(fā)掘者相繼凋零,所得器物也分散于遼寧省博物館、國(guó)家博物館、鐵嶺市博物館等多處,這批材料幸得潘玲等老師認(rèn)真的工作,才終于編輯成書(shū)。在對(duì)材料的處理上,《西豐西岔溝》遵循將主觀內(nèi)容和客觀內(nèi)容分開(kāi),盡可能完整發(fā)表所有發(fā)掘資料的原則,除錄入原始檔案數(shù)據(jù)外,還進(jìn)行了繪制絕大部分器物的線圖、撰寫(xiě)器物描述、拍攝器物照片等大量工作,并附錄了60年代編寫(xiě)的報(bào)告初稿,全面公布了所能獲得的所有材料,堪稱整理舊有材料出版報(bào)告的典范。

其四,新技術(shù)與方法應(yīng)用廣泛。近年來(lái),越來(lái)越多的新自然科學(xué)技術(shù)手段被應(yīng)用到考古學(xué)研究中,多學(xué)科的深入交叉提出了新問(wèn)題,拓展了研究的領(lǐng)域與方向?！肚貪h櫟陽(yáng)城》系列考古報(bào)告中,除基礎(chǔ)的器物照片、拓片及線圖外,還嘗試?yán)萌S掃描技術(shù)的新形式考古器物圖繪制?；谌S掃描技術(shù),報(bào)告刊布了三維掃描后得到的器物的前、后、左、右、上、下六面正射影像,同時(shí)還獲得了更為精確的器物各部位的尺寸以及體積和密度數(shù)據(jù),并將這些圖像與數(shù)據(jù)專門編輯成冊(cè)。這無(wú)疑提供了比經(jīng)典器物繪圖豐富得多的信息,達(dá)到了編者“希望需更多了解器物具體細(xì)節(jié)而一時(shí)無(wú)法‘摩挲’ 實(shí)物的學(xué)者,能從中找到更多有用的信息”的預(yù)期效果。《鄞縣故城:考古調(diào)查與勘探報(bào)告》的考古工作注重多學(xué)科的合作,既利用了機(jī)載雷達(dá)掃描、無(wú)人機(jī)航拍三維激光掃描、RTK 測(cè)繪等手段,全面獲取了鄞縣故城城址及其周邊的基礎(chǔ)地理信息與相關(guān)考古信息,又與復(fù)旦大學(xué)合作開(kāi)展城址土樣成分測(cè)試,委托貝爾實(shí)驗(yàn)室完成碳-14年代測(cè)定,為鄞縣故城提供了更全面的信息?！肚嗪６继m哇沿水庫(kù)2014年考古發(fā)掘報(bào)告》除公布考古材料外,還附錄了動(dòng)物遺存分析、DNA 研究、人骨研究、碳-14 測(cè)年、木材鑒定和年輪定年、紡織品研究、浮選植物遺存分析等內(nèi)容。《洪江高廟》附錄了遺址出土動(dòng)物遺存和植物遺存的整理和研究、木炭樣品和貝殼樣品測(cè)年、人骨樣品檢測(cè)、淀粉粒分析、陶器成分分析與檢測(cè)、石器樣品巖礦鑒定報(bào)告等內(nèi)容,利用科學(xué)技術(shù)手段為遺址的年代、自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)類型、人口構(gòu)成等問(wèn)題提供了更多信息。

二、文物圖錄

文物圖錄是公布考古材料的另一種重要圖書(shū)類型。2022年出版的文物圖錄有數(shù)十種之多,如按照?qǐng)D錄的內(nèi)容簡(jiǎn)要?dú)w類,可分為以博物館館藏文物為中心的綜合性館藏文物圖錄、匯集公布考古發(fā)掘成果的出土文物圖錄、以不可移動(dòng)文物為中心的遺產(chǎn)圖錄,以及以某一主題為中心、通常依托于展覽、可能包含多個(gè)博物館藏品的展覽圖錄等。下面按不同類別擇要介紹。

綜合性館藏文物圖錄包括《中國(guó)國(guó)家博物館館藏精粹》《中國(guó)絲綢博物館藏品精選》《盛世芳華:上海博物館受贈(zèng)文物精粹》《窯冶菁華:瓷器卷》《臺(tái)州市博物館館藏陶瓷精品集》《南京大學(xué)古籍善本圖錄》等數(shù)種。王春法主編的《中國(guó)國(guó)家博物館館藏精粹》從國(guó)家博物館收藏的140 萬(wàn)余件藏品中,擷取精品文物100 件(組),代表性地展示了自遠(yuǎn)古至當(dāng)代中國(guó)人民創(chuàng)造的文明成就,典型地反映了各個(gè)時(shí)期的歷史文化、藝術(shù)水平、科技成就和審美取向,堪稱一部凝練精要的中華文明史。趙豐主編的《中國(guó)絲綢博物館藏品精選》分中國(guó)篇、海外篇兩大部分,精選了中國(guó)絲綢博物館的藏品,配以藏品信息與介紹,展現(xiàn)了建館30 余年來(lái)豐富多彩的中外藏品。

出土文物圖錄有《山西“十三五”重要考古發(fā)現(xiàn)出土文物》《宗日遺珍》《陶寺物華:陶寺遺址出土文物類全概覽》《鄴城文物菁華》《大唐遺寶:何家村窖藏》,等等。陜西歷史博物館編《大唐遺寶:何家村窖藏》以300 多件陜西西安何家村出土的唐代窖藏文物為主要內(nèi)容,用豐富精美的圖片及線圖展示了精彩紛呈的何家村遺寶。除器物圖片的精良準(zhǔn)確之外,尤為重要的是,圖錄編者注重物件背后的歷史信息,介紹器物的順序并非傳統(tǒng)的按照器物材質(zhì),而是將出土器物置于舶來(lái)品、飲食器具、服食用具、禮儀用具、舞馬活動(dòng)、賦貢賞賜、服飾、錢幣收藏等類別之下,以用途或其反映的社會(huì)生活來(lái)分專題介紹。這樣,就將一件件精美絕倫的器物放在了其反映的唐代生活的諸個(gè)側(cè)面之中,透物見(jiàn)人地為讀者展現(xiàn)出大唐盛世畫(huà)卷。

不可移動(dòng)文物圖錄數(shù)量相對(duì)較少,有《萬(wàn)里長(zhǎng)城:第一批國(guó)家級(jí)長(zhǎng)城重要點(diǎn)段圖錄》《忻州文物:長(zhǎng)城卷》《屐痕處處 余音裊裊:南通文物保護(hù)單位》《北岳廟壁畫(huà)》,等等。國(guó)家文物局編《萬(wàn)里長(zhǎng)城:第一批國(guó)家級(jí)長(zhǎng)城重要點(diǎn)段圖錄》收錄了83處2020年國(guó)家文物局正式公布的第一批國(guó)家級(jí)長(zhǎng)城重要點(diǎn)段,分為明長(zhǎng)城、秦漢長(zhǎng)城、其他時(shí)代長(zhǎng)城三部分,以照片、線繪、文字結(jié)合的形式,展示了作為中華民族精神象征的長(zhǎng)城的風(fēng)貌。

展覽圖錄出版最多,精彩紛呈,包括《雙璧同輝:紅山·良渚文化展》《宅茲中國(guó):河南夏商周三代文明》《光融天下:荊楚文化特展》《列備五都:秦漢時(shí)期的中國(guó)都市》《天下惟寧:漢代文明的四張面孔》《國(guó)之瑰寶:故宮博物院藏晉唐宋元書(shū)畫(huà)》《塵外千年:定州靜志寺、凈眾院塔基地宮出土文物展》《兩宋的金石世界:宋代金石學(xué)與印學(xué) 文獻(xiàn)、實(shí)物、圖像特展圖錄》《他是誰(shuí):探秘蘭若寺大墓》《御堂佳器:晚清宮廷帝后用瓷》《永恒的面孔:古埃及的黃金木乃伊》等數(shù)種。蘇州博物館編的《天下惟寧:漢代文明的四張面孔》是蘇州博物館同名展覽的圖錄。展覽聚焦兩漢文明,跳脫了常有的按時(shí)間發(fā)展順序進(jìn)行展陳設(shè)計(jì)的模式,在通過(guò)幾件文物講述了漢文化承秦而來(lái)的淵源后,將注意力集中于漢代文明的“四張面孔”:“非劉不王”單元展現(xiàn)了諸侯王及列侯的華服鼎食,“漢并天下”單元突出了金戈鐵馬下的天下一統(tǒng),“郡縣筑城”勾勒出城市建設(shè)與生活的面貌,“碧落黃泉”展示了縹緲多姿的神仙世界。來(lái)自南京博物院、河南博物院、河北博物院等11 家單位的200 余件文物既從各個(gè)方面刻畫(huà)了漢文明的不同面孔,又共同言說(shuō)了天下家國(guó)安寧的歷史主線,“達(dá)成具象化的社會(huì)生活描繪和宏大的歷史敘事訴求”。

由浙江省文物考古研究所、杭州西湖博物館總館、北京大學(xué)考古文博學(xué)院編著的《他是誰(shuí):探秘蘭若寺大墓》則是一部頗有新意的展覽圖錄。圖錄基于2021年10月至次年3月在杭州西湖博物館展出的同名展覽。這一展覽是圍繞著浙江紹興平水蘭若寺宋代墓園考古項(xiàng)目的成果展,因而,與大多數(shù)以文物為中心的展覽圖錄不同,《他是誰(shuí)》更注重對(duì)整個(gè)墓園及其時(shí)代背景、發(fā)掘過(guò)程的復(fù)原與展示。全書(shū)既有由蘭若寺的發(fā)掘者羅汝鵬撰寫(xiě)的考古發(fā)掘記,策展者張必萱撰寫(xiě)的策展心得,生動(dòng)展示了蘭若寺大墓從發(fā)掘到展出的工作過(guò)程,又收錄了鄭嘉勵(lì)、徐怡濤等學(xué)者撰寫(xiě)的南宋墓葬形制、蘭若寺墓園建筑的復(fù)原等研究文章,深入淺出地幫助讀者形成對(duì)蘭若寺大墓及南宋墓葬制度的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí),并將以建筑構(gòu)件為主的出土文物的展示與它們?cè)诮ㄖ械奈恢眉敖ㄔ旃に嚱Y(jié)合起來(lái),使讀者能夠從零散的一件件文物中想象到蘭若寺墓園的原初面貌。正如浙江省文物考古研究所書(shū)記李暉在書(shū)序中所評(píng)價(jià),“可見(jiàn),可感,不套模式,不依舊法”?！端钦l(shuí)》為讀者展示出生動(dòng)的蘭若寺大墓,也為展覽圖錄的編纂注入了一股新風(fēng)。

三、考古研究

2022年出版的考古研究類圖書(shū)涵蓋內(nèi)容多樣,新意迭出,在理論方法上有總結(jié)與創(chuàng)新,在具體問(wèn)題的研究上也各有所長(zhǎng),既有綜合性研究,也有長(zhǎng)時(shí)段的考察,對(duì)考古材料所揭示的生業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)生活、交流影響等各方面都展開(kāi)了深入精到的研究。下面即按關(guān)鍵詞的形式對(duì)考古研究類圖書(shū)做一概覽。需要說(shuō)明的是,由于篇幅所限,論文集以及翻譯著作不在概覽的范圍之內(nèi)。

理論與方法?？脊艑W(xué)是一門理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)科,自現(xiàn)代考古學(xué)進(jìn)入中國(guó)以來(lái),地層學(xué)與類型學(xué)始終是考古學(xué)研究最重要的分析手段,而相對(duì)日益豐富的出土遺物而言,中國(guó)考古學(xué)的理論方法建設(shè)總體較少。不過(guò),近年來(lái)越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注理論問(wèn)題,這也是對(duì)中國(guó)考古學(xué)從描述到闡釋任務(wù)轉(zhuǎn)變的一種反映。2022年出版的趙輝、張海、秦嶺的《田野考古學(xué)》是北京大學(xué)考古文博學(xué)院系列教材,是作者對(duì)北大考古專業(yè)70年來(lái)田野考古教學(xué)和研究的思考、心得和匯總。書(shū)中分別介紹了調(diào)查、發(fā)掘、實(shí)物資料和信息采集、記錄、資料整理、編寫(xiě)考古報(bào)告等考古工作,系統(tǒng)闡明了作為一個(gè)技術(shù)體系的田野考古。尤其突出強(qiáng)調(diào)田野考古工作的原理,并引入聚落考古、景觀考古、環(huán)境考古等新的概念與方法,回應(yīng)20世紀(jì)八九十年代以來(lái)中國(guó)考古學(xué)從物質(zhì)文化向古代社會(huì)復(fù)原研究的轉(zhuǎn)型。曲彤麗的《舊石器時(shí)代埋藏學(xué)》同樣屬于北大考古系列教材,通過(guò)不同類型遺址的形成過(guò)程、動(dòng)物骨骼、石制品、用火遺存、微觀形態(tài)等章節(jié),闡明舊石器時(shí)代遺址堆積形成過(guò)程中的人類行為因素與自然作用因素,為對(duì)舊石器時(shí)代人類行為的研究奠定基礎(chǔ)。陶器是考古學(xué)研究中的重要遺物,秦小麗、張萌編著的《陶器研究的理論與方法》在閱讀近百篇關(guān)于陶器研究方法與理論的論文和世界不同地區(qū)古代文明陶器分析案例的基礎(chǔ)上,以生產(chǎn)技術(shù)、屬性與功能、分類和定量分析、社會(huì)演進(jìn)、技術(shù)組織、風(fēng)格與裝飾、穩(wěn)定性與變化等為專題進(jìn)行了歸納與梳理,提供了世界性的陶器研究方法與理論的介紹。

綜合與交叉。如前文已述,跨學(xué)科的綜合、交叉研究是考古學(xué)研究的一個(gè)很重要的發(fā)展方向。夏商周斷代工程專家組編著的《夏商周斷代工程報(bào)告》是對(duì)國(guó)家重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目“夏商周斷代工程”9 大課題、44 個(gè)專題研究的綜合與總結(jié),工程將自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)相結(jié)合,綜合了歷史學(xué)、考古學(xué)、天文學(xué)和測(cè)年技術(shù)等不同學(xué)科,開(kāi)展交叉研究,具體而言是將考古學(xué)依靠類型學(xué)與地層學(xué)建立的年代框架,與碳-14 測(cè)年、文獻(xiàn)記載、金文歷日研究與天文推算綜合起來(lái),提出了各歷史階段年代互洽,并能與有關(guān)數(shù)據(jù)盡可能吻合的《夏商周年表》。山西省考古研究院編的《長(zhǎng)子西南呈西周墓地綜合研究》一書(shū)匯集了西南呈西周墓地的考古學(xué)研究、人骨鑒定、出土銅器的科學(xué)分析、飲食分析、古DNA 研究等,多方位地呈現(xiàn)了西南呈西周墓地反映出的人口與社會(huì)情況。

時(shí)段與區(qū)域。對(duì)某一時(shí)段或某一地區(qū)的考古學(xué)文化進(jìn)行研究是考古學(xué)研究中的傳統(tǒng)題目,2022年出版的考古研究圖書(shū)中,此類研究數(shù)量也很多,在傳統(tǒng)的題目中不乏新意出現(xiàn)。方啟主編的《舊石器時(shí)代考古》是一本教材性質(zhì)的圖書(shū),從舊石器時(shí)代的基本概念出發(fā),依次介紹了石器、骨角器、動(dòng)物化石等舊石器時(shí)代的遺物與遺存,舊石器時(shí)代考古的發(fā)掘、調(diào)查、研究的方法與理論,中國(guó)及世界其他地區(qū)舊石器時(shí)代考古的主要發(fā)現(xiàn)與成果等。韋正的《南北朝墓葬禮制研究》在考古學(xué)的視角下,對(duì)南北朝這一在魏晉南北朝近400年歷史中社會(huì)相對(duì)安定并有所發(fā)展的時(shí)期的禮制展開(kāi)研究,分綜論與分論兩個(gè)部分,勾勒出在南北朝整體歷史背景之下,禮制發(fā)展演變的總體面貌,并闡釋了其中社會(huì)自我、自發(fā)調(diào)試在喪葬文化領(lǐng)域的表現(xiàn)這一實(shí)質(zhì)。

郭偉民的《吾道南來(lái):中華民族共同體中的史前湖南》,羅伊的《云南地區(qū)新石器時(shí)代考古學(xué)文化研究》,許鵬飛的《環(huán)太湖地區(qū)新石器時(shí)代考古學(xué)文化研究》,蔡金英的《裴李崗文化:中國(guó)文明的奠基》,曹斌的《周代的東土:山東地區(qū)西周時(shí)期的考古學(xué)文化譜系》,傅玥的《長(zhǎng)江中游西周時(shí)期考古學(xué)文化研究》,劉亦方、宋國(guó)定的《環(huán)嵩山地區(qū)三代城市水利系統(tǒng)的考古學(xué)研究》,陳曉露的《羅布泊考古研究》等著作,均為在廣泛而深入研究考古學(xué)材料的基礎(chǔ)上,主要利用類型學(xué)的方法構(gòu)建區(qū)域的考古學(xué)文化譜系,探討文化之間的關(guān)系,進(jìn)而討論地方考古學(xué)文化的著作。郭偉民的《吾道南來(lái):中華民族共同體中的史前湖南》概述了1951年長(zhǎng)沙發(fā)掘以來(lái)湖南史前時(shí)代的考古成果,通過(guò)考古發(fā)現(xiàn),構(gòu)建了與文獻(xiàn)記載不同的數(shù)十萬(wàn)年以來(lái)綿延不絕的湖南歷史文化,闡述了湖南史前的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程及其在中華文明起源中的重要地位和作用。羅伊的《云南地區(qū)新石器時(shí)代考古學(xué)文化研究》將云南地區(qū)的新石器文化分為9 個(gè)單元,除依靠類型學(xué)對(duì)每處遺址進(jìn)行檢討外,同樣注意遺址所展現(xiàn)出的生計(jì)方式與生活方式。在堅(jiān)實(shí)材料的基礎(chǔ)上,整體探討了云南新石器時(shí)代考古學(xué)文化的發(fā)展脈絡(luò),并在與周圍地區(qū)的對(duì)比中,解釋了云南受不同地區(qū)影響而形成的多樣性文化。劉亦方、宋國(guó)定的《環(huán)嵩山地區(qū)三代城市水利系統(tǒng)的考古學(xué)研究》討論了以嵩山為中心的鄭州、洛陽(yáng)、許昌、平頂山等地夏商周三代城市的水利系統(tǒng),將聚落形態(tài)、城市布局與功能分區(qū)、田野考古揭示的水利遺跡等有機(jī)整合和串聯(lián),復(fù)原并構(gòu)建了三代王朝統(tǒng)治核心區(qū)的城市水利系統(tǒng),揭示出其基本特征與發(fā)展脈絡(luò),并與世界其他文明進(jìn)行了比較研究。陳曉露的《羅布泊考古研究》以羅布泊的考古遺存為主要研究?jī)?nèi)容,在時(shí)間上涉及自史前的小河文化直至8—9世紀(jì)的后鄯善時(shí)代,在空間上則將羅布泊置于中原文化、本地文化以及新疆以西文化的多重影響下,在討論中涉及城址、墓葬、日常生活、佛教等諸多層面,全面立體地闡釋了羅布泊地區(qū)的考古學(xué)文化及其形成這些考古學(xué)遺存的人群及歷史。正因作者具有這種全面的綜合視野,書(shū)中在對(duì)西域箱式木棺、鄯善佛教壁畫(huà)中表現(xiàn)出的酒與伎樂(lè)供養(yǎng)人等問(wèn)題的討論上新意迭出,推進(jìn)了羅布泊地區(qū)的考古學(xué)研究走向深入。

環(huán)境與生業(yè)。通過(guò)出土遺物來(lái)探討當(dāng)時(shí)環(huán)境與人群的生業(yè)模式是考古學(xué)研究的主要內(nèi)容之一,科技方法的加入為這種探討增加了不少有力手段。侯亮亮的《殷土芒芒:先商文化人群的生業(yè)及遷移活動(dòng)研究》通過(guò)科技考古的方法對(duì)豫北冀南先商文化先民的生業(yè)經(jīng)濟(jì)及遷移情況進(jìn)行討論。就生業(yè)經(jīng)濟(jì)而言,通過(guò)C、N 穩(wěn)定同位素的方法分析了幾處先商遺址中的人骨及動(dòng)物骨骼,揭示出先商文化先民主要食用粟類及以粟類或其副產(chǎn)品為食的狗、豬、牛等動(dòng)物,主要靠粟作農(nóng)業(yè)來(lái)喂養(yǎng)豬、狗,以旱作農(nóng)業(yè)的副產(chǎn)品喂養(yǎng)牛,以野生草本喂養(yǎng)羊,還偶爾狩獵捕獲野生動(dòng)物。就遷移活動(dòng)而言,通過(guò)對(duì)磁縣南城墓地人和家豬牙釉質(zhì)和牙本質(zhì)進(jìn)行Sr 同位素分析,判斷其中多個(gè)個(gè)體存在遷移行為,墓地的人群來(lái)源或構(gòu)成是多元化的。宋艷波的《海岱地區(qū)新石器時(shí)代動(dòng)物考古研究》是對(duì)海岱地區(qū)新石器時(shí)代的動(dòng)物考古學(xué)的觀察與分析。全書(shū)以翔實(shí)的材料依次分區(qū)域討論了動(dòng)物群構(gòu)成及其反映的自然環(huán)境、六畜的出現(xiàn)與利用、動(dòng)物資源的利用與生業(yè)經(jīng)濟(jì)、動(dòng)物的特殊埋藏現(xiàn)象及先民對(duì)動(dòng)物的特殊利用等問(wèn)題,并在此基礎(chǔ)上闡述了海岱地區(qū)動(dòng)物資源利用模式的發(fā)展演變,指出對(duì)動(dòng)物利用的主要方式是獲取肉食資源,且還會(huì)用動(dòng)物遺存制作日常生產(chǎn)生活用品及裝飾品,在儀式活動(dòng)及墓葬中也會(huì)有意識(shí)地埋葬一些特殊的動(dòng)物或動(dòng)物的部分骨骼,對(duì)動(dòng)物資源的利用方式也在不同時(shí)期有所區(qū)別。蔣洪恩的《新疆吐魯番洋海先民的農(nóng)業(yè)活動(dòng)與植物利用》研究了新疆吐魯番洋海墓地出土的植物遺存,討論了有藥用性的大麻、刺山柑,用作裝飾品的小花紫草果實(shí),木材的應(yīng)用,葡萄的栽培,谷物的栽培、脫粒與加工,在此基礎(chǔ)上探討了洋海先民農(nóng)牧結(jié)合的生業(yè)模式。

生產(chǎn)與社會(huì)生活。通過(guò)對(duì)出土人工制品的研究,考古學(xué)者們可以探討手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)與體系,以及器物所反映出的社會(huì)生活。孫周勇的《玦出周原:西周手工業(yè)生產(chǎn)形態(tài)管窺》從周原的制玦相關(guān)遺址探討西周的手工業(yè)生產(chǎn)形態(tài)。書(shū)中對(duì)周原制玦的生產(chǎn)設(shè)施和生產(chǎn)遺存進(jìn)行判斷與分析,對(duì)石玦生產(chǎn)技術(shù)展開(kāi)研究,引入“標(biāo)準(zhǔn)化”與“專業(yè)化”概念以評(píng)估歷時(shí)性的生產(chǎn)情況,從生產(chǎn)背景、強(qiáng)度、規(guī)模、集約程度等參數(shù)探討生產(chǎn)組織、利用,也討論了石玦的生產(chǎn)者及消費(fèi)者情況。書(shū)中既有傳統(tǒng)的對(duì)遺存遺物的考古學(xué)分析,也應(yīng)用了實(shí)驗(yàn)考古等技術(shù)方法,更重要的是,考慮了從生產(chǎn)技術(shù)到生產(chǎn)組織、社會(huì)形態(tài)的多層次、多角度內(nèi)容,全面展現(xiàn)了周原制玦遺存所反映出的整個(gè)西周時(shí)期手工業(yè)生產(chǎn)樣態(tài)。周振宇的《寧夏水洞溝遺址石制品熱處理實(shí)驗(yàn)研究》以寧夏水洞溝遺址石制品的熱處理為研究?jī)?nèi)容,通過(guò)模擬實(shí)驗(yàn)、石料測(cè)試分析等方法確認(rèn)并分析了水洞溝遺址的熱處理行為,填補(bǔ)了我國(guó)舊石器時(shí)代先民熱處理研究的空白。書(shū)中的分析及結(jié)論不僅為判斷遺址中經(jīng)過(guò)熱處理的石器標(biāo)本提供了方法,探討了熱處理行為在石器加工中的益處,更討論了人類的熱處理行為模式及意義,從而通過(guò)對(duì)石器的研究,展現(xiàn)出早期先民通過(guò)用火而提高了石器的制作效率的行為模式,又更進(jìn)一步探討了現(xiàn)代人行為在中國(guó)的出現(xiàn)與擴(kuò)散。黃興、潛偉的《中國(guó)古代冶鐵豎爐爐型研究》討論了生鐵冶煉的設(shè)備——高大的豎爐,結(jié)合文獻(xiàn)和考古材料,將中國(guó)古代的豎爐歸納為六型九式,用計(jì)算流體力學(xué)方法對(duì)爐內(nèi)氣流場(chǎng)進(jìn)行數(shù)值模擬和分析,還進(jìn)行了古代豎爐冶鐵模擬實(shí)驗(yàn),展現(xiàn)了鋼鐵技術(shù)自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的逐步發(fā)展變化及其與國(guó)家興衰、人類社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)。姚智輝的《從婦好汽柱甑到?；韬钐缀掀?對(duì)中國(guó)古代蒸餾器的再認(rèn)識(shí)》通過(guò)觀察和模擬實(shí)驗(yàn),以西安張家堡漢墓和江西海昏侯墓出土的套合器為主要對(duì)象,對(duì)漢代蒸餾器的原理、結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。

另有一些學(xué)者從另一側(cè)面對(duì)器物展開(kāi)研究,即器物所反映出的工藝史及社會(huì)生活史。揚(yáng)之水的《中國(guó)金銀器》以5 卷的大體量,通論了先秦至清代的古代金銀器,站在工藝美術(shù)的立場(chǎng),按時(shí)間順序討論了金銀器與社會(huì)生活史密切相關(guān)的造型、紋飾、風(fēng)格的演變。通過(guò)準(zhǔn)確的器物定名與細(xì)致精致的器物描述,全書(shū)鋪陳出在工藝及社會(huì)生活中的絢麗多彩的中國(guó)金銀器皿與首飾圖景。邵會(huì)秋的《君子之兵:青銅劍與草原文化》以青銅劍為中心,深入淺出地介紹了各種類型的青銅劍的來(lái)龍去脈,展示了青銅劍在中華文化、草原文化相互交流交往中所扮演的歷史角色。

關(guān)系與互動(dòng)。通過(guò)文物間的比較,結(jié)合文獻(xiàn)記載及交通道路等內(nèi)容,可探討不同文明之間的關(guān)系與互動(dòng)。史黨社的《秦與“戎狄”文化的關(guān)系研究》反思了傳統(tǒng)考古學(xué)及歷史學(xué)在研究秦文化時(shí)的研究方法,引入社會(huì)人類學(xué)的族群理論,把“秦人”當(dāng)作一個(gè)族群現(xiàn)象來(lái)分析其構(gòu)建過(guò)程,進(jìn)而闡述了考古學(xué)上的秦文化與戎狄文化,最終用甘肅東部及寧夏中南部、鄂爾多斯、關(guān)中等地的考古材料論證了秦與戎狄文化的關(guān)系。王曉琨的《無(wú)問(wèn)西東:錫林郭勒考古所見(jiàn)的文化交流與互動(dòng)》研究的時(shí)段從舊石器時(shí)代至北魏時(shí)期,聚焦于錫林郭勒各階段的考古遺跡所體現(xiàn)出的文化交流與互動(dòng),闡釋了錫林郭勒與西面的蒙古高原、東面的西遼河流域、南面的華北平原、北面的貝加爾湖等地區(qū)間持續(xù)且深入的交流與互動(dòng)情況,充分說(shuō)明了這一地區(qū)在各個(gè)地理單元之間的“中間人”地位。巫新華的《重走天山路:東天山吐魯番古道考察與研究》則關(guān)注在交流和交往中必不可少的道路,討論了位于絲綢之路與西域的十字路口的吐魯番的歷史及古道相關(guān)遺存,以實(shí)地考察、考古遺存、文獻(xiàn)記載共同展現(xiàn)出吐魯番地區(qū)在絲綢之路的文化交流中發(fā)揮了重要作用的一條條古代道路。

中國(guó)與國(guó)際的關(guān)系與互動(dòng)同樣備受關(guān)注。韓香的《波斯錦與鎖子甲:中古中國(guó)與薩珊文明》探討的是3—9世紀(jì)中國(guó)與波斯的互動(dòng)關(guān)系,以及雙方在文化交流與傳播中存在的文化轉(zhuǎn)譯與文化適應(yīng)等問(wèn)題。通過(guò)將文獻(xiàn)與出土材料結(jié)合,韓香分物種物品、裝飾造型藝術(shù)和游藝、宗教等類,分別討論了波斯文化對(duì)中國(guó)的影響,又特別注意于反方向上中國(guó)文明對(duì)波斯文明的影響,并總結(jié)了兩大文明間交流的特點(diǎn)。楊巨平的《互動(dòng)與交流:希臘化世界與絲綢之路關(guān)系研究》不用于以往以中原為視角的絲綢之路研究,而是從希臘化世界出發(fā),利用文獻(xiàn)及文物資料,分別論述了希臘化世界對(duì)絲綢之路的作用,希臘文明在絲路沿線國(guó)家和地區(qū)的傳播和接受,全面立體地對(duì)希臘化文明對(duì)絲綢之路的貢獻(xiàn)做出了闡釋。李富強(qiáng)等著的《傳播與創(chuàng)新:東南亞銅鼓文化調(diào)查與研究》調(diào)查了東南亞地區(qū)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的銅鼓文化,按照地區(qū)詳細(xì)介紹了老撾、越南等6 個(gè)東南亞國(guó)家的銅鼓,最后討論了中國(guó)西南與這些地區(qū)之間銅鼓文化的交流情況。

生成與流傳。本年度的藝術(shù)史研究作品中,相比于關(guān)注藝術(shù)品本身,更多學(xué)者將注意力集中于藝術(shù)品在歷史和文化環(huán)境中的生成與流傳。尹吉男的《知識(shí)生成的圖像史》中,強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)于圖像史的生成作用,反思具有物的具體性的圖像與固有知識(shí)的關(guān)系。書(shū)中選取顧愷之、董源、謝環(huán)等為研究樣本,把他們作為知識(shí)概念而非肉身實(shí)體,對(duì)其生成進(jìn)行了精彩的分析。鄭巖的《鐵袈裟:藝術(shù)史中的毀滅與重生》有異曲同工之妙。全書(shū)以山東長(zhǎng)清靈巖寺的唐代金剛力士像殘片“鐵袈裟”為中心,將之與文獻(xiàn)、碑文等諸多作者所謂的“碎片”結(jié)合,拼合出其所屬鐵像的原意并闡釋了它在原像被毀后生成的新故事。在武則天的金剛力士像毀滅后,“鐵袈裟”的生命并未就此終止,反而獲得重生,先是在北宋禪宗的語(yǔ)境中被曲解為袈裟并神圣化,契合了中國(guó)深層文化傳統(tǒng),又隨著明清時(shí)期佛教在山東的衰落而遭受質(zhì)疑褪去圣光。因此,一件“碎片”除去其原初意義外,也在流傳過(guò)程中不斷生成新的意義,這些新的意義所映射出的當(dāng)時(shí)背景與文化傳統(tǒng)同樣至關(guān)重要。

學(xué)術(shù)史與紀(jì)念。本年度也有數(shù)種學(xué)術(shù)史方面的著作出版。北京大學(xué)考古文博學(xué)院編的《北京大學(xué)考古百年1922—2022》匯編了北大考古百年來(lái)的歷史資料,是北大考古100年、新中國(guó)考古專業(yè)教育70年的總結(jié),展現(xiàn)了北大考古百年歷程和教研成果。首都博物館編《首都博物館口述歷史(一九五三年至一九八一年)》按照籌建、藏品、展覽分類匯集了參與首都博物館籌建的老同志的口述材料,并配以多件珍貴文物、照片資料,展現(xiàn)了1953—1981年首都博物館籌備期間的精彩歷史。李宏飛的《稽古夏朝:解讀 〈試論夏文化〉》以鄒衡先生的名篇《試論夏文化》為中心,從考古學(xué)史的角度對(duì)《試論夏文化》進(jìn)行了分析與解讀,論述了文章對(duì)夏文化研究的貢獻(xiàn)及深遠(yuǎn)影響。

結(jié)語(yǔ):文明、傳統(tǒng)與共同體

總體而言,2022年度考古類圖書(shū)作為這些年中國(guó)考古研究發(fā)展的折射,體現(xiàn)出一個(gè)文明大國(guó)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。一方面,這些圖書(shū)呈現(xiàn)了中華文明從起源到鞏固、發(fā)展的歷史進(jìn)程,凸顯了中國(guó)考古學(xué)誕生百年來(lái)的勠力進(jìn)取;另一方面,這些圖書(shū)也從一個(gè)側(cè)面證明了中華文化傳統(tǒng)的歷史延續(xù)與生生不息,以中華大地為田野,以中華歷史為背景,這些研究幫助我們理解中華文化傳統(tǒng)的多元一體。經(jīng)由這些考古類圖書(shū)的出版,中國(guó)考古學(xué)界與其他研究者也進(jìn)一步深化了彼此間的理解,更加凝聚為一個(gè)具有共同目標(biāo)的共同體。

注釋

[1]《秦漢櫟陽(yáng)城:2012 ～2018年考古報(bào)告(第一卷)》公布的為2012年考古勘探成果和完整的T1～T5 考古發(fā)掘資料,之后還將陸續(xù)出版其他材料。