“道德就是教育”

1919年5月3日，上海。

到中國第4天的杜威，為千余愛國青年演講。不料次日，五四運(yùn)動爆發(fā)。這場席卷華夏的民族自救運(yùn)動，竟以一種“偶遇”的方式與杜威產(chǎn)生聯(lián)系。像莎士比亞的戲劇一樣，這場“偶遇”，帶著命運(yùn)的投射與暈染，改變了杜威，也改變了中國。

杜威著作等身。其中，作為傳世的教育經(jīng)典，《民主主義與教育》如同一堵嘆息之墻，厚重、冷峻，但巨墻之下，又有一扇微啟的窄門，穿過它，可抵浩瀚而光明的人生新境。

相比于其他名著，小到詞句體例，大到結(jié)構(gòu)意向，這本書似乎都難叫人親近，常有人戲稱其為“哲學(xué)的火焰”“智力的悲劇”。隨著閱讀的深入，杜威的過人之處方才漸露真容。他繼承了笛卡爾“我思故我在”的精神，卻沒有陷入唯心論的泥沼；立于達(dá)爾文的進(jìn)化論，又遷之于教育，意識到人與自然交互下的成長意義；巧用詹姆斯的機(jī)能心理學(xué)解釋兒童行為……另外，如腦科學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、傳播學(xué)也被嫻熟地用于書中，一個博大而嚴(yán)密的“杜氏宇宙”悄然浮現(xiàn)。

“教育隨時都是自己的報酬”

我對德育的理解來自此書。在書中，無論是從教育哲學(xué)觀、方法論，還是實踐論來看，杜威始終認(rèn)為德育是教育之首，甚至認(rèn)為，一個人做好人還不夠，他還須做有用的好人。評說美國的民主傳統(tǒng)本質(zhì)“既不是技術(shù)的，也不是政治的，更不是實利的，而是道德的”。

何謂“有用的好人”，又何謂“道德的民主”？理解這些話，尚需一味名叫“人生閱歷”的藥引。

10年前我正帶高三，兼著校團(tuán)委的工作，任務(wù)很重。但晦澀難懂的杜氏著作，我每日還在堅持“啃”。然而，淺嘗輒止，內(nèi)心頗多抗拒。那時，有關(guān)學(xué)?！翱赡懿鸩ⅰ钡南鱽?，一時人心惶惶。也許是命運(yùn)的安排，突然聽到一位老主任鼓氣：“大家不要多想，杜威說過：‘支配想象的是未來，而不是過去；黃金時代是在我們前面，不是在我們背后?！蹅冏龊米约旱氖虑樽钪匾?。”

一語驚醒夢中人。杜威的名字，明明熟悉，卻又那么陌生。想起老子說“中士聞道，若存若亡”，自己之前就是這樣的狀態(tài)吧，將信未信，空有讀書之形而已。實際上，走近名著并不是一件一蹴而就的事情。名著自帶的“學(xué)問結(jié)界”，如知識門檻、文化隔閡等，阻退了許多人。但奇妙的是，柳暗花明有時只是“偶得”的一句話而已。于是，再次翻讀時，便有了由衷的敬意：“我們并不生活在一個固定不變的和完結(jié)了的世界，而是生活在一個向前發(fā)展中的世界，在這個世界上，我們的主要任務(wù)是展望未來，而回顧過去的價值在于使我們可靠地、安全地和有效地應(yīng)付未來。”

從此，杜威的聲音在夜晚的臥讀中一遍遍回蕩。書中介紹，1896年，杜威打造了自己的實驗學(xué)校，在建構(gòu)“微型共同體”的理念下，他與一群或大或小的孩子“嬉鬧”在一起。煎雞蛋、修木凳、紡紗線，甚至合力搭起了木屋，不亦樂乎。這所學(xué)校雖只存在8年，卻催生了偉大的《民主主義與教育》。每念至此，心潮澎湃。我漸漸萌發(fā)建構(gòu)“師生共同體”的念頭，并竭力嘗試辦《心智家園報》，以心理健康為支點，為孩子們提供精神棲息之地，我還創(chuàng)辦了?？督裉斓诙?，提倡“慢學(xué)習(xí)”“慢生活”，以抵抗效率主義。我召集語文組、歷史組、生物組的青年教師為孩子編寫故事、詩歌、謎語，以杜氏的溫暖共情，書寫個人的教育理解與實踐。

美國學(xué)者斯普林格在總結(jié)西方的教育哲學(xué)時，喟嘆每個人的腦袋中都裝有一個禁錮思想的“輪子”。正是這個“輪子”定義著真善美、假丑惡，人人卻渾然不覺，奉為圭臬。但杜威偏偏要將之打破，喊出“教育隨時都是自己的報酬”。他用個體的努力沖破舊俗的鉗制，并鼓舞后來者。

“除了生長，教育別無目的”

讀任何一本書，始于辨義，然后得宏旨，煉精華，直至靈活運(yùn)用，通融四達(dá)?！睹裰髦髁x與教育》對教育的描繪越深刻細(xì)致，學(xué)問則越旁逸漫溯，深難見底。我受之震撼，才明白教育學(xué)的本質(zhì)是“人學(xué)”，而“人”的復(fù)雜性似乎不亞于理性，那么教育“人”的工作，將是何其之難！這正是康德感嘆教育是“能夠交托給人的最大問題和最困難問題”的原因。從這個意義上說，相比于在閱讀中獲得知識，領(lǐng)悟其有限性，并讓個人始終保持謙卑、敬畏、勤學(xué)的職業(yè)姿態(tài)才更重要。

與孔子主張的“人學(xué)”不同，杜威認(rèn)為教育是一套聯(lián)結(jié)社會的“道德系統(tǒng)”，含義有5：發(fā)展能力、熏染意識、形成習(xí)慣、鍛煉思想、激發(fā)感情（情緒）。大致可以和我國傳統(tǒng)文化的5個字對應(yīng)：能、意、行、思、情。馬克思對“人”的本質(zhì)定義為“一切社會關(guān)系的總和”，這個“總和”，在杜威看來，盡在其中。

如何修煉“道德系統(tǒng)”呢？《民主主義與教育》認(rèn)為，可在“智慧”“道德”和“文化”三個層面提升。每一位班主任，一方面可打造班級文化，無論是文化標(biāo)識、主題閱讀、環(huán)境營造，還是動漫、繪畫、藝術(shù)，皆隨心所欲不逾矩。其實，從管理的角度說，“文化自覺”（費孝通語）是管理的至高追求，杜威也以“文化資本的繼承者”作為對德育成功的最大褒獎。另一方面，文化又必須來源具體時空的人物和場景，所以，基于人本主義的“智慧”和“道德”，成了文化的載體和依托。

這讓我想到了班旗。一面旗幟，就是一股精神，一團(tuán)斗志，一脈文化。在班旗下，衣食住行、唱念做打從此就有了“核”。在畢業(yè)之前，再請所有人在班旗上簽名。這既是一項活動的完美謝幕，也應(yīng)該是對走向成熟的再出發(fā)。時間、實踐、識見，隨之而厚積，漸漸煉成杜威所說的“成長”。

但是，我們要想深刻理解它，實在需要花很多功夫研究。就以心理學(xué)來說，“觀察”就是一件很嚴(yán)肅的事?！睹裰髦髁x與教育》說“如果對個人的心理結(jié)構(gòu)和活動缺乏深入的觀察，教育的過程將變成偶然性的、獨斷的”，那在實踐中，該如何落地呢？不妨?xí)阂詶罱{先生的做法為例。她當(dāng)小學(xué)教師時，很會管學(xué)生，班級秩序井然。其實，她班上的孩子多來自窮人家，散漫粗野，并不好管。不過，她有一個獨到的發(fā)現(xiàn)：小學(xué)生像《太平廣記》神怪小說里的精怪，一旦叫出他的名字，就被降伏了。所以每臨新學(xué)期，一堂課記一批名字，三節(jié)課后便都記熟。

楊絳先生分析說，首批記住的對象，往往最淘氣或最乖、最可愛、最伶俐，總之個性極為鮮明。最聰明的孩子，往往在次批中，因為常深沉，不輕易外露。末批的孩子，個性最模糊，往往是班上最混沌的。這個觀察的結(jié)果，不但在心理上對孩子做到了因材施教，更使每一個人能感受到師者的用心良苦。

除了“觀察”，全書還對想象（聯(lián)想）、思維、語言等做了不厭其煩的介紹?？梢哉f，《民主主義與教育》用了杜威全部的心理學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)知識，成功地從一個個宏大、繁復(fù)而抽象的學(xué)術(shù)細(xì)節(jié)中重新定義了“生長”。“道德就是教育”，他總結(jié)說，而“德育”成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就在于幫助每一個學(xué)生實現(xiàn)“生長”。

“弱水三千，我只取一瓢飲”

依照個人的經(jīng)驗，這本“人學(xué)”之書，外剛內(nèi)柔，似繁實簡，藏巧于拙。每一位有心參悟的老師，無不經(jīng)過“知”“行”“意”的三關(guān)考驗，實現(xiàn)職業(yè)生命的新發(fā)現(xiàn)、新可能、新成就。

“弱水三千，我只取一瓢飲”，這本“為人生打底”的作品，可以拿一輩子來回參悟、反復(fù)實踐。走進(jìn)杜威的教育世界，尤其是德育經(jīng)緯，雖不是一件輕松愜意的事，但層層“改造經(jīng)驗”后，前方的大光明將等著你。