難題與破解：云南省羅平縣布依族“把式舞”傳承路徑研究

吳亞亞

貴州師范大學(xué)體育學(xué)院，貴州 貴陽 550001

國家體育總局印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的指導(dǎo)意見》中強(qiáng)調(diào)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是我國寶貴的文化遺產(chǎn)，為全面貫徹落實(shí)黨的十九大精神，繁榮發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。[1]布依族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展更多滲透到民族自身的生活習(xí)俗，它主要起源于勞動(dòng)、軍事、生活、婚喪嫁娶等，同時(shí)與原始的宗教活動(dòng)也有著密切聯(lián)系?；诖?，布依族把式舞作為一種古老的民間舞蹈，歷史悠久，意蘊(yùn)深厚，形式多樣，具有較強(qiáng)的民族性和地域性。目前把式舞的流傳主要集中于云南省羅平縣布依族鄉(xiāng)坡腳村莊，但隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的變遷，西方文化的入侵，布依族把式舞在傳承與發(fā)展中遭受了不同程度的沖擊，亟需發(fā)掘與保護(hù)。

1 羅平布依族把式舞的歷史溯源

布依族把式舞歷史悠久，“把式”是由各種兵器的耍法、招式、套路所產(chǎn)生，“把”指兵器種類，“式”指動(dòng)作招式和套路。[2]相傳把式舞起源于早期的軍事活動(dòng)，古代戰(zhàn)爭時(shí)期，布依族人民為了自衛(wèi)，抵抗外來侵略和猛獸襲擊，在閑暇之余布依族祖先便召集本族青年男子操練各種兵器，布依族祖先根據(jù)各種兵器的特征，先后制造了八種兵器，用來保衛(wèi)本部族人的安全，之后這八種兵器便一直伴隨著布依民族的生存發(fā)展。隨著社會(huì)的變遷，布依族人民擁有了自己的水鄉(xiāng)村寨后，社會(huì)趨于和平，各族人民和平共處，練習(xí)兵器成了布依族人民強(qiáng)身健體，增強(qiáng)體質(zhì)的娛樂項(xiàng)目。把式舞通常在民族節(jié)日慶典、祭祀活動(dòng)時(shí)開展，隨著時(shí)代的推移，布依族把式舞就演變成以喪事活動(dòng)為主要流傳方式的舞蹈，時(shí)至今日，在坡腳村還保留著一套完整的兵器。布依族把式舞的種類繁多，主要有“大刀舞”“兩節(jié)棍舞”“流星舞”等十種，不同的兵器其招式、套路不盡相同，各具特點(diǎn)。有的兵器殺氣騰騰，具有排山倒海之勢；而有的則剛?cè)嵯酀?jì)，一守一攻，快捷靈敏；有的纏綿轉(zhuǎn)側(cè)，虛虛實(shí)實(shí)。每種兵器舞都是兩人對(duì)舞或多人共舞，表演時(shí)動(dòng)作招式要求極高，套路、招式動(dòng)作、表演程式等都極為規(guī)范，稍有不慎便會(huì)誤傷，故在把式舞表演時(shí)需要精準(zhǔn)掌握技巧和熟練套路。在漫長的歷史演變中，把式舞經(jīng)過代代相傳，后又與漢族、彝族等民族的兵器舞相互融合、相互借鑒，加之地域性特點(diǎn)，把式舞的功能得到拓展，其功能進(jìn)一步擴(kuò)大到節(jié)慶場合不可缺少的表演性節(jié)目。祭祀中大刀隊(duì)、三叉隊(duì)扮演護(hù)駕“么公”的角色，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人獸平安。

2 布依族把式舞的道具服裝

俗話說“人靠衣裝、馬靠鞍”，充分體現(xiàn)了道具服裝對(duì)人體的強(qiáng)化作用，衣著裝束是給舞蹈節(jié)目帶來完整性及給觀眾帶來的觀賞欲的外在動(dòng)力?；诖?，布依族把式舞的道具服裝也蘊(yùn)含獨(dú)特的含義，把式舞不是一種隨性的舞蹈，道具服裝都是由極其重要的舞蹈元素組成，服飾與舞蹈之間相互映襯，從而體現(xiàn)出布依族把式舞更深澳的文化內(nèi)涵，同時(shí)渲染了表演時(shí)的氛圍感。

2.1 把式舞的道具

布依族把式舞所用的道具源于古代戰(zhàn)爭中的各種兵器，兵器的由來是在大規(guī)模且頻繁的原始戰(zhàn)爭中，布依族祖先結(jié)合歷史契機(jī)所創(chuàng)造。也就是說，蚩尤作兵的動(dòng)機(jī)是因?yàn)閼?zhàn)爭的需要。它的種類有大刀、流星、三尖叉、兩節(jié)棍、耥耙、股桿、齊眉棍、霸王鞭八種，其中大刀和三寶叉最具代表性，不同的道具用于不同的舞蹈。布依族把式舞的道具與其他民族體育文化的舞蹈道具有著不相同的特征，把式舞兵器特點(diǎn)是刀如猛虎、劍為飛凰、棍打一大片等的兇猛兵法，兵器作為舞蹈道具在一定程度上反映出本民族特定的文化魅力，兵器也是把式舞組成元素中最具有顯著特征的，每種兵器在表演或比賽時(shí)都會(huì)系一條紅絲帶，其寓意勝利，把式舞從產(chǎn)生到發(fā)展至今均是以道具（兵器）為媒介載體。把式舞的道具在整個(gè)傳承與發(fā)展過程中起橋梁作用，其主要是襯托意境、傳遞情感，道具在整個(gè)把式舞的傳承與發(fā)展過程中有著不可磨滅的功勞。

2.2 把式舞的服裝

布依族的服飾圖案寓意吉祥，其服飾上的花鳥魚蟲圖案與其他民族不相同，還喜好布依族人原始的與巫術(shù)崇拜有關(guān)的幾何抽象紋樣。布依族把式舞中服裝頭飾更是別具一格，上衣為右衽“胖襖”，下裳為綢緞“長褲”，頭飾戴“涼殼子”。把式舞服飾基本是由布依族人民手工制作而成，服飾構(gòu)造講究內(nèi)涵美，這是遵循祖輩遺傳的審美，服飾與常見的舞蹈服飾迥異，服飾的元素是根據(jù)兵器及舞蹈動(dòng)作所制定，服飾的顏色基本為紅黑藍(lán)三種顏色搭配組合，體現(xiàn)出布依族民族元素繁復(fù)、文化符號(hào)、生態(tài)美且博大精深。

3 布依族把式舞的表演形式

傳統(tǒng)的民族民間舞蹈，更多的是表現(xiàn)本民族的風(fēng)格特色，在不同地域環(huán)境影響下會(huì)形成具有本民族風(fēng)格的舞蹈形式。羅平縣境內(nèi)的布依族把式舞是羅平縣布依族民眾開展的一項(xiàng)獨(dú)特的民間體育活動(dòng)，動(dòng)作類似于武術(shù)套路中的動(dòng)作，其步伐與兵器的手位上和武術(shù)基本符合，在動(dòng)作套路中多以對(duì)殺、對(duì)刺、對(duì)刀為主，不同的兵器招式、套路不同，步伐多變，如：踮跳、跺腳跳、跨跳、吸腿跳等，在表演時(shí)要求表演者之間配合默契。無論哪種兵器，都各具特點(diǎn)，既嚴(yán)格又規(guī)范，可以多人一起表演，也可單雙人進(jìn)行，男女均可參加，武藝高強(qiáng)者經(jīng)常進(jìn)行單練或雙人表演。把式舞在動(dòng)作上舒展大方，剛勁有力，含蓄細(xì)膩，跳動(dòng)韻律和諧。把式舞主要分為娛樂性表演和祭祀性表演，不同的場合其表演形態(tài)不同。

3.1 娛樂性表演

在羅平縣布依族鄉(xiāng)坡腳村經(jīng)常舉行娛樂性表演活動(dòng)，娛樂性的活動(dòng)主要有民族傳統(tǒng)節(jié)日或者喜慶的集體表演活動(dòng)，而把式舞則是表演節(jié)目之一。不僅如此，當(dāng)?shù)鼐用襁€將把式舞以另一種方式呈現(xiàn)在人們面前，在1988年舉行的云南省首屆民族藝術(shù)節(jié)，把式舞中的大刀舞、金錢棍舞以游行表演形式參會(huì)；1993年，布依族兵器舞參加曲靖地區(qū)首屆民族文藝匯演；1995年舉辦的全國第五屆少數(shù)民族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)會(huì)中劉興邦代表云南省少數(shù)民族將把式舞中的大刀舞以表演形式參加，并榮獲銀獎(jiǎng)；在2000年布依族把式舞還參了加曲靖市第三屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)。同時(shí)，把式舞在民族節(jié)日或婚慶活動(dòng)中主要是以歡樂的形式展現(xiàn)，拋開其另一面來呈現(xiàn)，在此過程中，舞蹈的人數(shù)不限，但是參與人數(shù)均是雙數(shù)，主要是以兩兩對(duì)跳的形式，每人手持兵器，動(dòng)作和形態(tài)以武術(shù)套路的動(dòng)作為主，舞蹈模式根據(jù)兵器而選擇。

3.2 祭祀性表演

在祭祀表演時(shí)，把式舞便與喪葬活動(dòng)緊密相連，在以前的意識(shí)觀念中，靈魂不滅是帶有自然宗教性質(zhì)的一種世俗觀念，喪葬中的舞蹈就是基于這種觀念而產(chǎn)生。據(jù)天啟《滇志》第三十卷記載:“窩泥人死，吊者頭插雉毛，敲鑼打鼓搖鈴，忽泣忽歌，為亡人跳舞，名叫洗鬼”。故此跳把式舞是他們安慰生者，告慰死者的一種特殊方式，逝者在出殯前和出殯時(shí)均會(huì)跳把式舞，其意是為死者開辟道路，保駕護(hù)航，讓亡靈平安到達(dá)天堂之意。喪舞是我國很多少數(shù)民族都存在的一種人生禮俗，同時(shí)也是喪葬儀式活動(dòng)的重要組成部分。把式舞在祭祀性表演中多數(shù)以圓圈的形式進(jìn)行，在走動(dòng)時(shí)加以驅(qū)除和驅(qū)趕的動(dòng)作，意為驅(qū)趕熱美精靈，保護(hù)先人靈魂。在喪葬活動(dòng)中把式舞人數(shù)會(huì)控制在50人左右，在出殯時(shí)會(huì)有一個(gè)領(lǐng)頭人唱著“呀-呀-耶”的音調(diào)，后面的表演者也是如此，表現(xiàn)出一種極度悲傷的情緒。

4 布依族把式舞的多元現(xiàn)代價(jià)值

4.1 強(qiáng)身健體

民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目種類繁多，表現(xiàn)各有差異，但其基本點(diǎn)都是在于實(shí)用，即為人所用，基本每一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，均具有增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康、陶冶情操的價(jià)值。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的主要價(jià)值其一是彰顯本民族的精氣神；其二是增強(qiáng)布依族人民的體質(zhì)。布依族把式舞最初起源于軍事，布依族人民為了自衛(wèi)而進(jìn)行兵器練習(xí)，由于承載著兵器的重量加上特有的功法，在跳舞過程中手臂和腳都在不停的移動(dòng)，使得肌肉力量和關(guān)節(jié)得到長時(shí)間訓(xùn)練，提高機(jī)體肺活量，刺激機(jī)體的新陳代謝，從而其間接的增強(qiáng)了人們的體質(zhì)，進(jìn)而起到強(qiáng)身健體的效果。把式舞的顯著特點(diǎn)是將人體與兵器融為一體，有效提高練習(xí)者的靈活性，使人們?cè)诓倬氝^程中產(chǎn)生一種“高峰體驗(yàn)”從而達(dá)到預(yù)想不到的效果，使人舒心釋然，使其身心愉悅。

4.2 休閑娛樂

羅平縣布依族鄉(xiāng)坡腳村是一個(gè)相對(duì)原始的部落，這里的布依族人民長期處在原始的自然環(huán)境中，對(duì)娛樂具有強(qiáng)烈的渴望，需要一種運(yùn)動(dòng)來滿足這種渴望，為此把式舞應(yīng)運(yùn)而生。在環(huán)境、經(jīng)濟(jì)及文化等因素制約下，布依族祖先在此生產(chǎn)、生活中尋找傳承文化的文娛方式，把式舞便是坡腳村人民娛樂生活的再現(xiàn)，通過手持兵器舞動(dòng)來渲泄內(nèi)心的煩躁，以此自娛自樂，使情感得到體驗(yàn)。同時(shí)在參與各種比賽、表演活動(dòng)時(shí)享受這種美，使村民身心得到健康發(fā)展。與現(xiàn)代體育相比，民族傳統(tǒng)體育更偏向于娛樂性和隨意性，現(xiàn)代體育更偏向于競技性，娛樂最早不是為了愉悅別人而產(chǎn)生的，更多的是宣泄自我內(nèi)心的情感。把式舞產(chǎn)生的娛樂性在布依族先輩早期的生產(chǎn)活動(dòng)中就逐漸形成，作為祭祀形式、健身手段，競技性較弱，娛樂性成分較高，極大地豐富了當(dāng)?shù)鼐用竦纳?，促進(jìn)身心健康發(fā)展，成為了村民生活的重要組成部分。

4.3 促進(jìn)社會(huì)交往

布依族把式舞民族體育文化活動(dòng)為人們聯(lián)絡(luò)感情提供了一個(gè)良好的社交平臺(tái)，所謂“以舞會(huì)友”就是布依族民俗體育文化的精髓所在。由于把式舞具有獨(dú)特的觀賞性，故此在表演時(shí)會(huì)吸引眾多觀賞者，延伸了許多交流和展示機(jī)會(huì)，在這種活動(dòng)中可能會(huì)接觸到不同身份、不同年齡階段的人。同時(shí)通過在一起跳把式舞會(huì)促進(jìn)人與人之間的社會(huì)交流、人與社會(huì)的和諧發(fā)展，還會(huì)增加人們的感情溝通、維護(hù)人與人之間的友誼，更重要的是增強(qiáng)了本民族的凝聚力，增強(qiáng)了對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。

5 云南省羅平縣布依族把式舞傳承困境

5.1 新生代參與性較弱，面臨傳承者缺失的窘境

當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)在不斷發(fā)展，人們生活水平日益提高，使得原始的羅平縣布依族坡腳村落已成為歷史，針對(duì)羅平縣布依族把式舞的繼承得不到良好的推動(dòng)，同時(shí)受到新時(shí)代廣場舞、健身操等鍛煉方式的沖擊，故在新一代青年眼中民族體育把式舞已成為不符合時(shí)代的項(xiàng)目，民族傳統(tǒng)體育把式舞開始出現(xiàn)傳承斷層的現(xiàn)象。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)如今把式舞傳承人（劉興邦）日漸衰老，因生存需要，外出打工青年也日益增多，即使留在村莊的年輕人對(duì)把式舞傳承意識(shí)也越來越淡薄，并且把式舞是起源于軍事戰(zhàn)爭時(shí)期，以兵器作為舞蹈道具，對(duì)他們產(chǎn)生的吸引力較小，且年輕人認(rèn)為這種項(xiàng)目已不符合新時(shí)代的要求。再者，現(xiàn)代生活的多元化及娛樂性的多樣性等均對(duì)年輕人產(chǎn)生了巨大影響，因此，對(duì)參與跳把式舞逐漸失去興趣，對(duì)把式舞的傳承帶來巨大的隱患，造成傳承者缺失的窘境，長此以往可能導(dǎo)致羅平縣布依族坡腳村這部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失。

5.2 相關(guān)政府支持力度不足

政府的扶持力度是把式舞傳承發(fā)展的主導(dǎo)，隨著鄉(xiāng)村振興的發(fā)展，羅平縣當(dāng)?shù)卣块T主要以建設(shè)新農(nóng)村為主，努力提高居民的生活水平，滿足村民生活需求。布依族村寨中把式舞歷史悠久，屬于古老的民間體育舞蹈，以前把式舞沒有受到政府部門的重視，當(dāng)?shù)卣畬?duì)此“非遺”缺乏明確化的管理制度，使把式舞被“冷落”。因此，政府的決策直接影響到把式舞傳承發(fā)展，目前政府對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作已陸續(xù)開展，但力度仍不夠，需要進(jìn)一步加強(qiáng)與完善保護(hù)機(jī)制，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展，相關(guān)政府部門在保護(hù)“非遺”經(jīng)費(fèi)方面也陸續(xù)投入，但保護(hù)經(jīng)費(fèi)遠(yuǎn)不足。當(dāng)前把式舞尚未形成規(guī)模和具有一定影響力，把式舞的自我造血能力尚不具備。如果相關(guān)政府部門在經(jīng)費(fèi)投入上存在不足，不能提供傳承場地設(shè)施設(shè)備，那么傳承人的培養(yǎng)將會(huì)受阻，這將是限制把式舞傳承與發(fā)展的關(guān)鍵因素。

5.3 宣傳渠道窄，宣傳力度弱

民族傳統(tǒng)體育文化想要傳承和發(fā)展，那么“走出去”就是關(guān)鍵，只有讓大眾了解這一文化，將其呈現(xiàn)在觀眾面前這一文化才會(huì)經(jīng)久不衰。但由于把式舞存在于云南羅平布依族坡腳村村落，具有明顯的民族性和地域性，加之其所處地理位置偏遠(yuǎn)，目前發(fā)展的規(guī)模較小，這個(gè)地方是少數(shù)民族地區(qū)其數(shù)字化程度較低，信息接受能力較薄弱，種種因素阻礙了把式舞的傳承空間與視野，故把式舞呈現(xiàn)的覆蓋面只局限于當(dāng)?shù)亍Ｓ嘘P(guān)把式舞的表演以及比賽都只出現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)日或是喪葬活動(dòng)上，參加省級(jí)以上的表演活動(dòng)次數(shù)極少，所以政府部門對(duì)把式舞的關(guān)注度稍低。

6 云南省羅平縣布依族把式舞的傳承路徑探析

6.1 人才培養(yǎng):加強(qiáng)把式舞傳承人培養(yǎng)體系建設(shè)

羅平縣布依族把式舞延續(xù)發(fā)展至今，既是布依族的精神圖騰，也蘊(yùn)含著傳承人精湛的技術(shù)與精神品質(zhì)，目前他們是以言傳身教的方式進(jìn)行傳承，缺乏專業(yè)性的文字記載和規(guī)范性的教學(xué)。因此，培養(yǎng)傳承人的教學(xué)模式就至關(guān)重要，保證技術(shù)與傳承精神正確無誤的傳承給下一代，故對(duì)把式舞后繼人才的培養(yǎng)確實(shí)是任重而道遠(yuǎn)，需要拓寬傳承視野，由于能準(zhǔn)確把握把式舞技術(shù)動(dòng)作的青年寥寥無幾，這想要發(fā)展好把式舞是不太現(xiàn)實(shí)的。因此需要提高新一代青年的認(rèn)知水平，培養(yǎng)系統(tǒng)性傳承人，經(jīng)實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)：云南省羅平縣布依族坡腳村大部分青年都常年在外務(wù)工，在家時(shí)間較少，對(duì)把式舞接觸也較少，這顯然不太適合作為傳承人培養(yǎng)。既然要培養(yǎng)傳承人就應(yīng)該從小抓起，在其條件允許的情況下，可在每個(gè)寒暑假組織青少年兒童參加訓(xùn)練，從小培養(yǎng)基本功和規(guī)范技術(shù)動(dòng)作，繼而從中挖掘優(yōu)秀的青少年兒童作為傳承人?！芭d趣”是最好的老師，只有青少年兒童對(duì)把式舞產(chǎn)生興趣，那么在進(jìn)行練習(xí)時(shí)才會(huì)專心致志。學(xué)?？蓢L試把這一項(xiàng)目引進(jìn)學(xué)校作為一門特色課程進(jìn)行教學(xué)，以便對(duì)優(yōu)秀的傳承人進(jìn)行系統(tǒng)訓(xùn)練，加強(qiáng)傳承人培養(yǎng)體系建設(shè)是傳承該項(xiàng)目的基礎(chǔ)。

6.2 優(yōu)化制度：加大政府扶持力度與政策引導(dǎo)

政府部門作為傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的風(fēng)向標(biāo)作用，應(yīng)當(dāng)制定相關(guān)的“非遺”文化保護(hù)管理制度，規(guī)范、細(xì)化性的管理，做好體育運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)工作，加大對(duì)把式舞的政策引導(dǎo)和支持，給予保護(hù)經(jīng)費(fèi)上的支持和傾斜，進(jìn)一步增加基礎(chǔ)場地設(shè)施的建設(shè)，組織協(xié)調(diào)開展少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，給布依族把式舞提供展示平臺(tái)。當(dāng)?shù)卣€應(yīng)不斷挖掘、整理、傳承發(fā)展羅平縣布依族坡腳村的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，建立一個(gè)完善的保護(hù)和傳承體系，而政府的高度重視是把式舞傳承工作順利進(jìn)行的主觀條件。由此可見，政府的扶持力度和政策引導(dǎo)對(duì)傳承把式舞尤為重要。把式舞作為羅平縣布依族坡腳村這一民族體育文化的突出的亮點(diǎn)，應(yīng)得到相關(guān)政府部門的重視。

6.3 創(chuàng)新驅(qū)動(dòng):拓展把式舞傳承現(xiàn)代化的發(fā)展思路

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的快速發(fā)展，自媒體的普及，部分民族傳統(tǒng)體育文化在傳承與發(fā)展的道路必然越來越寬廣，但對(duì)于部分瀕臨易危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要制定“以保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的方針，加大宣傳，以多種宣傳渠道進(jìn)行推廣。云南省羅平縣布依族鄉(xiāng)坡腳村被稱為“全國文明模范村”，這里有著名的旅游業(yè)，如國家4A級(jí)旅游區(qū)九龍瀑布群、有世界最大的自然天成花園”稱號(hào)的萬畝油菜花海及中國最美的峰林——金雞峰林就位于該縣。每年都有諸多游客慕名前來，這推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，把式舞是羅平縣布依族鄉(xiāng)最具有民族特色的民族傳統(tǒng)體育文化，自然也吸引了許多外地游客的眼球，當(dāng)?shù)乜勺プ∵@一機(jī)遇大力推廣把式舞。在充分貫徹落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，充分發(fā)揮政策優(yōu)勢，深度挖掘把式舞所蘊(yùn)含的價(jià)值，推動(dòng)把式舞與旅游業(yè)的協(xié)調(diào)融合發(fā)展，這不僅推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐谌a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還宣傳了民族傳統(tǒng)體育文化。與此同時(shí)，在大數(shù)據(jù)背景下，還可以通過“互聯(lián)網(wǎng)+”、自媒體、電視等媒體拓寬把式舞宣傳途徑。

7 結(jié)語

民族文化是一個(gè)民族身份的象征，是一個(gè)民族日積月累的精華，記載了一個(gè)民族豐厚的歷史底蘊(yùn)。民族傳統(tǒng)體育更是具有濃厚的文化底蘊(yùn)、豐富多彩的文化內(nèi)容、獨(dú)具特色的民族風(fēng)格。隨著西方體育文化的強(qiáng)勢涌入，社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，諸多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳承的價(jià)值定位趨于模糊化，甚至逐漸走向消亡。為了傳承與弘揚(yáng)布依族把式舞，需要注重對(duì)傳承人的培養(yǎng)，政府必然要加強(qiáng)對(duì)把式舞傳承工作的推進(jìn)，不斷拓寬傳承發(fā)展的渠道，增強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值認(rèn)同和凝聚力。與此同時(shí)，充分挖掘、整理出民族體育文化資源的發(fā)展?jié)摿Γ苿?dòng)當(dāng)?shù)孛褡宓慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，構(gòu)建與體育產(chǎn)業(yè)融合的其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新格局。