文化生態(tài)變遷對(duì)河?xùn)|民俗體育文化發(fā)展影響研究
——基于匼河“背冰”的田野調(diào)查

馬 妮

運(yùn)城學(xué)院體育系，山西 運(yùn)城 044000

斯圖爾德提出：文化與其生存的生態(tài)環(huán)境是相互依賴(lài)的共同體，特定的文化需要特定的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行維持和發(fā)展。因此，生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境相互制衡，造就不斷變遷下生成適合的生存環(huán)境，成為體育文化不斷延續(xù)的基礎(chǔ)。[1]

1 匼河“背冰”文化生態(tài)解析

1.1 地理環(huán)境

匼河村隸屬于運(yùn)城市芮城縣風(fēng)陵渡鎮(zhèn)，根據(jù)《芮城縣志》記載，匼河地表附著新生界松散堆積物，其是以地形、地物、方位命名的村莊。據(jù)記載，風(fēng)陵渡地區(qū)毗連晉、秦、豫三省，是古今交通要道和軍事要隘，《水經(jīng)注》：“關(guān)之直北，隔河有層阜，巍然獨(dú)秀，孤擲河陽(yáng)，世謂之風(fēng)陵”。[2]匼河村剛好位于風(fēng)陵渡的“幾”字處，北通蒲州（25公里），南通風(fēng)陵渡（6公里），東距芮城縣38.4公里，三面被黃河環(huán)繞，位于縣境西段的黃河?xùn)|岸。[2]據(jù)調(diào)查，匼河村土地地表有散堆積物質(zhì)，土壤一般屬于褐土和草甸土類(lèi)型，利于農(nóng)作物的生長(zhǎng)；氣候?qū)儆谂瘻貛Т箨懶园霛駶?rùn)氣候；農(nóng)作物以小麥、棉花、玉米為主；降水量分布不均，水流量較大，處在河灘地，時(shí)常會(huì)有黃河災(zāi)變。因此，靠天吃飯的匼河人在豐富資源的生存土壤中也創(chuàng)造出神靈庇佑的身體活動(dòng)。

1.2 歷史沿革

據(jù)《芮城縣志?氏族略》記載：永寧堡，由匼河、陽(yáng)賢、西陽(yáng)三社村民組成，包含劉、韓兩姓氏，1959年分南斜、北斜，其中包含劉、任兩姓氏；興盛堡，主要是劉姓氏，1961年劃分北垣；賈咀包含賈姓氏；興隆堡，包含劉、韓姓氏。匼河的劉姓人家較多，主要從明代洪洞縣遷居而來(lái)?，F(xiàn)如今，匼河包含永寧堡（新堡）、興盛堡（東城）、興隆堡（西城）、新城莊（賈咀）等，姓氏主要集中在劉、韓、任、賈四大姓。傳統(tǒng)村落社會(huì)的一種自然結(jié)構(gòu)方式是血緣宗族網(wǎng)絡(luò)，但并非正式的集中政權(quán)制度。據(jù)《芮城縣志》記載，明清前，芮城縣以都里制為主；民國(guó)初廢除此制改設(shè)行政區(qū)，下設(shè)主村；1949年后經(jīng)歷了村落社會(huì)結(jié)構(gòu)變革。通過(guò)自上而下的村政變遷和生產(chǎn)方式，描繪了其政治權(quán)利和社會(huì)秩序藝術(shù)性的演進(jìn)，更隱性表達(dá)了無(wú)形的政治意識(shí)和有形的制度對(duì)文化方向的把控。

1.3 經(jīng)濟(jì)概況

根據(jù)地形、氣候等，匼河主要以農(nóng)業(yè)為主，包括小麥、棉花、玉米等。二十一世紀(jì)后，作為交通要塞從原始的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易改為現(xiàn)今的社火集市以維持內(nèi)外經(jīng)濟(jì)交往?，F(xiàn)代工業(yè)化、信息化時(shí)代，外出和個(gè)體私營(yíng)增加，農(nóng)業(yè)人數(shù)減少，家庭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)增加。通過(guò)調(diào)查，匼河村現(xiàn)人口規(guī)模共9個(gè)居民組2796人，水澆地2850畝，灘地5735畝，人均1.1 畝，地里年收入2000左右，加上外出打工，一家年收入會(huì)在6000元。背冰資金最初來(lái)源于公共集體部分支出和少許捐贈(zèng)，現(xiàn)在渠道中80%來(lái)源于政府，20%源于社會(huì)捐贈(zèng)，資金多少也決定了展演器具、勞務(wù)、儀式等的變化，經(jīng)濟(jì)環(huán)境的演變勾勒出社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化走向的交融與博弈，也得益于民俗體育文化的轉(zhuǎn)向。

1.4 民間信仰

匼河后山現(xiàn)有一座廟，尊奉泰山神廟，以求保佑村落人壽年豐?！盾浅强h志》記載：從明清時(shí)期到民國(guó)二十六年為止，鄉(xiāng)村古會(huì)遍及全縣，匼河古會(huì)是本地村民為祈禱神靈庇佑、風(fēng)調(diào)雨順并且紀(jì)念泰山神而舉辦的一場(chǎng)廟會(huì)。據(jù)村里老人回憶，早些年前正月二十八廟會(huì)前后，各家各戶(hù)就開(kāi)始準(zhǔn)備祭祀活動(dòng)所用的材料以及背冰的道具，當(dāng)天由德高望重老人進(jìn)行祭祀慶典，各種祭品擺于神廟前，活動(dòng)持續(xù)到二月初四。這時(shí)天氣漸暖，春耕忙碌之前，人們上廟是為了五谷豐登、人畜興旺。[3]“文革”期間，破四舊、反對(duì)宗教文化等停滯了十年，改革開(kāi)放后，隨著政策變化，村里也開(kāi)始慢慢恢復(fù)社火活動(dòng)，“背冰”重新燃起生命，特定的歷史記憶被集體回憶，涉及的生活世界秩序和神靈的崇拜儀式逐漸回歸，正如康納頓所說(shuō)，集體記憶得以傳承的外在形式很大程度上在于儀式之中。[4]綜上，匼河村屬于風(fēng)陵渡鎮(zhèn)較大的自然村，共9個(gè)居民小組。二月二的泰山古廟會(huì)以及正月十五的社火等風(fēng)俗習(xí)慣為其提供了必要的人文環(huán)境；作為交通要道，連接著晉、陜、豫三省，為其形成和發(fā)展提供了必要的生計(jì)方式、物質(zhì)生活基礎(chǔ)和價(jià)值觀念；村民自發(fā)組織、村委會(huì)組織、鄉(xiāng)鎮(zhèn)支持、國(guó)家的政策指引提供了必要的社會(huì)制度和組織環(huán)境。生存策略、政治權(quán)利、社會(huì)制度、文化和宗教信仰等共同作用促進(jìn)活動(dòng)的產(chǎn)生。

2 審視現(xiàn)實(shí)：匼河“背冰”文化生態(tài)變遷的理性認(rèn)識(shí)

2.1 社會(huì)制度的改變消解了宗族制和封建文化根基

新中國(guó)成立初期，社會(huì)還處于動(dòng)蕩不安，民間信仰起到潛移默化的作用，國(guó)家對(duì)村落的把控自上而下逐步深入，強(qiáng)國(guó)家、弱民間使村落制度禮俗占據(jù)上風(fēng)，以一種無(wú)形的力量對(duì)村落社會(huì)穩(wěn)定進(jìn)行調(diào)控?！氨潮币缘赂咄氐睦先私M織，村民在活動(dòng)中可以緩解矛盾、去除不快，以禮教化民眾的思想和行為，并維持村落秩序。特殊時(shí)期活動(dòng)幾乎退出村民的生存體系和生存空間；改革開(kāi)放后社會(huì)主義現(xiàn)代化步伐加快，傳統(tǒng)文化政策制度合法性得到認(rèn)可，民間儀式活動(dòng)顯示了國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，國(guó)家社會(huì)制度的完善也使村落治理走向禮法互融，正如習(xí)近平總書(shū)記提到：“我國(guó)古代主張民惟邦本、禮法合治，為政之要莫先于得人、治國(guó)先治吏等”；[5]《荀子》記：“禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)者”。[6]對(duì)匼河村280名村民調(diào)查得知，64.2%的村民在有矛盾時(shí)會(huì)找村委會(huì)進(jìn)行協(xié)商解決，12.5%的村民會(huì)通過(guò)法律方式進(jìn)行，23.2%村民希望德高望重之人出面?！氨潮毙鹘y(tǒng)活動(dòng)在節(jié)慶中以貫穿國(guó)家制度、意識(shí)、文化的生存策略，消除了一些封建文化根基，以成為合法、文明的民間信仰和國(guó)家禮法制度相互生存的載體。[7]

2.2 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變了民眾的思維認(rèn)知和價(jià)值觀念

社會(huì)發(fā)展水平的提高使民眾擁有多種多樣的生活方式，物質(zhì)化追求消解了傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，利益化的需求使現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化的張力逐漸增大。農(nóng)耕時(shí)代，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力方式使民眾依靠農(nóng)作物的收成滿(mǎn)足自身生活需求，而背冰活動(dòng)在匼河人民心中代表了一種祭祀祈福、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的希冀。當(dāng)時(shí)所用的器物是來(lái)自黃河水的自然冰塊和家里農(nóng)作所用的檀、鍘刀等，民眾寄希望于民俗活動(dòng)身體展演和儀式，以達(dá)到天人合一、和諧共生的哲學(xué)思想觀念和價(jià)值追求；工業(yè)化、信息化、多元化的社會(huì)主義現(xiàn)代化時(shí)代，生產(chǎn)力提高，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和多元文化加劇了現(xiàn)代西方體育形態(tài)的滲入，生產(chǎn)方式的多樣化和物質(zhì)化需求傾向使民俗體育活動(dòng)更趨向利益化、商業(yè)化，民眾對(duì)體育的審美、認(rèn)知和評(píng)判都以物化為基礎(chǔ)來(lái)滿(mǎn)足自身需求；新時(shí)代的“背冰”重新走熱，為了迎合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和體育文化產(chǎn)業(yè)需求，器物已經(jīng)改為制冰器所做，時(shí)間定為元宵節(jié)，以吸引更多游客，以經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的群眾價(jià)值觀念在體育文化生態(tài)旅游作為重要支柱產(chǎn)業(yè)發(fā)揮巨大作用。

2.3 周?chē)h(huán)境變化稀釋了文化內(nèi)涵的底蘊(yùn)

文化生態(tài)學(xué)理論焦點(diǎn)在于文化與周?chē)h(huán)境的交互關(guān)系，河?xùn)|民俗體育文化是河?xùn)|人民在適應(yīng)自然和社會(huì)等外界環(huán)境總和中創(chuàng)造和發(fā)明出來(lái)的。就系統(tǒng)論和整體論而言，民俗體育文化的生態(tài)形成與發(fā)展與周?chē)h(huán)境、體育文化內(nèi)部各要素、本地域外異域文化關(guān)系密切，文化生態(tài)系統(tǒng)隨著文化系統(tǒng)各因素變化而時(shí)刻處在一種動(dòng)態(tài)平衡。[10]民俗體育文化周?chē)饨绛h(huán)境發(fā)生變遷，文化結(jié)構(gòu)和功能為了適應(yīng)就會(huì)發(fā)生自我調(diào)節(jié)，出現(xiàn)新舊文化的解體和重組?！氨潮蔽幕瘍?nèi)涵的“生存”意義逐漸被稀釋?zhuān)涸嘉幕瘍?nèi)涵表達(dá)民眾對(duì)神的崇敬和對(duì)自然災(zāi)害的抗?fàn)幘?，體現(xiàn)了農(nóng)耕時(shí)代的文化特征，在群體中滿(mǎn)足大眾日常生所需而不斷持續(xù)發(fā)展，重在文化生存的意義；工業(yè)社會(huì)后的外界環(huán)境發(fā)生根本改變，如城鎮(zhèn)化的入侵、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益化、西方文化的沖擊等，背冰文化活動(dòng)的持續(xù)發(fā)展和功能偏向?yàn)樾聲r(shí)代大眾商業(yè)化訴求，物質(zhì)、行為、精神文化層次受到影響，文化同質(zhì)態(tài)勢(shì)加劇。

3 文化生態(tài)變遷對(duì)匼河“背冰”文化發(fā)展的影響

3.1 生存環(huán)境轉(zhuǎn)換：身體運(yùn)動(dòng)歸屬感：文化原生境消失

農(nóng)耕時(shí)代的生態(tài)環(huán)境孕育了“背冰”文化形成的生存土壤，依靠農(nóng)業(yè)生存的生產(chǎn)生活方式，使主體產(chǎn)生了極強(qiáng)的身體運(yùn)動(dòng)歸屬感。工業(yè)時(shí)代向信息化時(shí)代轉(zhuǎn)型下，村民生存策略及活動(dòng)載體隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)和人口規(guī)模失衡，原生態(tài)環(huán)境逐漸被破壞，高科技的生活方式和文化消費(fèi)，使主體自我意識(shí)低，作為象征載體的身體運(yùn)動(dòng)歸屬感不足。社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)結(jié)構(gòu)改變了村民原有的意識(shí)形態(tài)、鄉(xiāng)村文化生態(tài)和文化語(yǔ)境，為適應(yīng)新的生態(tài)變化和主體需求生存，“背冰”文化因子經(jīng)汰選、轉(zhuǎn)換并注入了創(chuàng)新文化因子在原有文化結(jié)構(gòu)中，原生境的文化結(jié)構(gòu)消解，加大傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力。

3.2 生存狀態(tài)改變：村落集體認(rèn)同：文化記憶缺失

文化生態(tài)變遷改變項(xiàng)目?jī)?nèi)容、形式、傳承方式等。農(nóng)耕時(shí)代的社會(huì)、制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使村民有共同的認(rèn)知和信仰，共同體意識(shí)強(qiáng)，文化認(rèn)同自覺(jué)。隨著時(shí)代變遷，為迎合旅游業(yè)的需求，背冰展演已經(jīng)改為每年正月十五；內(nèi)容由“逗社火”“斗鑼鼓”“抬轎”三部分簡(jiǎn)化為背冰、鑼鼓兩大部分；傳承主體和方式也因主體和環(huán)境的改變存在多種困境，傳承主體斷裂、形式改變和身體儀式表達(dá)敘事的局限，造就集體的文化記憶和倫理記憶，在弱化的儀式和經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下逐漸缺失，神圣意象記憶不穩(wěn)定，神圣意象的情感和觀念不能在特定文化時(shí)空通過(guò)身體、口述等進(jìn)行傳承記憶，形成文化自覺(jué)和文化認(rèn)知的符號(hào)。

3.3 文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)向：儀式化指向：工具理性過(guò)度

農(nóng)耕時(shí)代的“背冰”文化儀式，是村民為了獲得生存與自然搏斗，是對(duì)豐收的希望以及祭祀泰山神所做的一系列傳統(tǒng)文化儀式活動(dòng)，其存在是服務(wù)于當(dāng)下個(gè)體和群體認(rèn)同，儀式化指向明顯。社會(huì)轉(zhuǎn)型下群體利益需求大，文化旅游產(chǎn)業(yè)化消費(fèi)市場(chǎng)擴(kuò)大，群體物質(zhì)化傾向嚴(yán)重，活動(dòng)舉辦逐漸腐蝕了原生態(tài)的文化內(nèi)涵和文化意識(shí)認(rèn)同，以經(jīng)濟(jì)為主的工具理性使原有文化形態(tài)、儀式感迷失。

3.4 社會(huì)功能變遷：迎合村落需求——與村民需求斷裂

歷史時(shí)期，民俗體育活動(dòng)功能主要在于村民基礎(chǔ)的生存、娛樂(lè)與村落秩序治理，主要體現(xiàn)在村落內(nèi)部人員的生存祈福、社會(huì)交往以及道德約束力。隨著經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，農(nóng)業(yè)時(shí)期的生產(chǎn)活動(dòng)和家庭經(jīng)濟(jì)相適宜的制度被信息時(shí)代的社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所代替，“城市中國(guó)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”代替了“鄉(xiāng)土中國(guó)”和“自然經(jīng)濟(jì)”，造成所承載的基礎(chǔ)生存和娛樂(lè)功能與村民現(xiàn)代需求關(guān)系斷裂。村落秩序和村民需求脫離原有生境和文化空間，原生態(tài)的凝聚力和約束力逐漸退化，村落秩序隨社會(huì)變遷會(huì)形成新的實(shí)踐模式；以經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的旅游產(chǎn)業(yè)，雖然改善了地方和村民生活，但同時(shí)也使其社會(huì)功能更偏向其衍生功能，如經(jīng)濟(jì)、政治、文化功能的綜合體現(xiàn)。