鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下永春白鶴拳塑造新型鄉(xiāng)村的田野調(diào)查

張隆寧 陳云云 鄭崇德

福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，福建 福州 350117

1 問(wèn)題提出

社會(huì)經(jīng)濟(jì)大轉(zhuǎn)變時(shí)期，大多數(shù)年輕人入城打工，留在鄉(xiāng)村的大部分是中、老年人，思想落后，文化水平低，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化建設(shè)滯后，制約鄉(xiāng)村農(nóng)民主體能動(dòng)性的發(fā)揮，各鄰居之間更趨向于陌生化。[1]鄉(xiāng)村人心渙散，村民生活方式傾向于個(gè)性化發(fā)展，村落的傳統(tǒng)秩序、禮治逐漸淡化，傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)型這一問(wèn)題需要長(zhǎng)時(shí)間規(guī)劃，并切實(shí)深入去觀察村落（趙旭東，2016）。[2]2018年，國(guó)務(wù)院頒發(fā)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022）》提出：“鄉(xiāng)村興則國(guó)家興，鄉(xiāng)村衰則國(guó)家衰，鄉(xiāng)村振興是全面建成小康社會(huì)和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，鄉(xiāng)村發(fā)展處于大變革、大轉(zhuǎn)型時(shí)期，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)變化亟需轉(zhuǎn)型”。[3]

2 永春白鶴拳對(duì)鄉(xiāng)村振興建構(gòu)事件闡述

2.1 集結(jié)精英：鄉(xiāng)村生產(chǎn)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型

大多數(shù)村民依靠雙手自給自足，村落生產(chǎn)力低，更多的年輕人涌向城市，傳統(tǒng)文化繼承出現(xiàn)“斷裂”現(xiàn)象。[4]整個(gè)永春縣中最大的永春白鶴拳村落并不是大羽村，大羽村在20世紀(jì)50年代以前不出名，鄉(xiāng)村很落后，大多數(shù)年輕人到外地打工，村里留下的只有老人和小孩為避免給研究對(duì)象帶來(lái)影響，在涉及地名、人名時(shí)均采用化名。該時(shí)期，大羽村發(fā)展相對(duì)落后，勞動(dòng)力全面流失，村落的發(fā)展缺乏內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，出現(xiàn)“空巢”老人、“空巢”學(xué)生現(xiàn)象，導(dǎo)致白鶴拳在傳承過(guò)程中出現(xiàn)斷層。1956年起，一大批出生在大羽村的海外華僑向家鄉(xiāng)投入資金，修建小學(xué)、大羽村公路等，大羽村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，村民的物質(zhì)生活和思想觀念發(fā)生很大的改變，生活質(zhì)量逐漸提升。

大羽村緊隨國(guó)家政策，將村落實(shí)際情況與國(guó)家頒布的文件《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》相結(jié)合，使大羽村在2007年建立永春白鶴拳史館，2008年成為國(guó)家級(jí)非遺，吸引大量游客。部分村民由農(nóng)民轉(zhuǎn)為武館經(jīng)營(yíng)者，由農(nóng)民轉(zhuǎn)為個(gè)體戶(hù)等，使自身身份發(fā)生變化。武館經(jīng)營(yíng)者主要是以夏、冬令營(yíng)為主；個(gè)體戶(hù)主要經(jīng)營(yíng)工藝品店、農(nóng)家樂(lè)和土特產(chǎn)店等。鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型使村落成員又重新凝聚為一個(gè)利益共同體，以白鶴拳為核心的認(rèn)同感和歸屬感產(chǎn)生。大羽村的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)未完全轉(zhuǎn)型，但不可否認(rèn)，大羽村的生態(tài)環(huán)境和生活水平提高是因?yàn)橛来喊Q拳史館的建立使白鶴拳獲得更多村民的支持，讓更多人練習(xí)白鶴拳。由此可見(jiàn)，民俗體育文化儼然成為具有交換價(jià)值的商品。

2.2 建立團(tuán)體：“以武養(yǎng)武”手段為生

《宋記》記載：“河北州縣近山谷處，民間各有弓箭社及獵射人……”，[5]弓箭社的含義是指民間的組織，進(jìn)入社的每人都有弓箭一個(gè)，箭射三十只，相當(dāng)于被砍一刀，民間組織的影響力大于精英個(gè)人的力量。中華傳統(tǒng)文化的傳承需要民間組織，集體的力量大于個(gè)人的力量。周氏家族與鄭氏家族傳承者各自組建武館“以拳為生”，在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上獲取利潤(rùn)，由此不僅保留了文化資本還獲得經(jīng)濟(jì)資本。村里大部分年輕人都出去了，留下一部分中年人和老年人，想著不能丟掉老一輩留下來(lái)的東西，所以我就想利用村里的永春白鶴拳史館為中心，村里的幾位拳師組織的團(tuán)隊(duì)，并收一些徒弟，不僅可以將拳繼續(xù)傳承，還可應(yīng)付日常開(kāi)銷(xiāo)。在國(guó)家資助下，大羽村環(huán)境變化較大，不僅吸引喜愛(ài)白鶴拳的習(xí)練者還吸引大量的游客，村民利用自身所長(zhǎng)為村落做貢獻(xiàn)，推動(dòng)白鶴拳走出大羽村、走出永春、走入世界，通過(guò)大家共同努力，打造不知名小村落成為全國(guó)民主法治示范村（社區(qū)）。

2.3 演武活動(dòng)：凝聚村民集體記憶

民俗活動(dòng)是傳統(tǒng)文化的載體之一，滲透著個(gè)體對(duì)歷史的表達(dá)，也是人們所表現(xiàn)的一種符號(hào)化的形式，符號(hào)始終貫穿著人們的生活，德國(guó)哲學(xué)家卡西勒在《論人》中寫(xiě)到“對(duì)于人類(lèi)文化生活形式的豐富性和多樣性來(lái)說(shuō)，文化形式都是符號(hào)的形式”。[6]每個(gè)人都經(jīng)歷文化和社會(huì)化的過(guò)程，努力朝著符合社會(huì)發(fā)展的方向而發(fā)展。祭拜方七娘活動(dòng)在大羽村舉辦，是文化的象征，是永春白鶴拳傳人充滿(mǎn)象征的交流體系。20世紀(jì)90年代，我們就有祭祀活動(dòng)，但那時(shí)候祭祀活動(dòng)大家還未聚集在一起，沒(méi)這么大的場(chǎng)地容納我們，都是在自家門(mén)口進(jìn)行，現(xiàn)在大羽村建演武場(chǎng)，每年農(nóng)歷六月二十四日聚集一起祭祀方七娘，并舉辦演武活動(dòng)。

演武活動(dòng)期間，常年在外的拳師、海外習(xí)練永春白鶴拳的友人以及福州鶴拳拳師（福州鶴拳是永春白鶴拳演化的拳種）等都參加方七娘祭祀活動(dòng)。他們的回歸不是個(gè)人的回歸，代表著永春白鶴拳的文化從大羽村出發(fā)向城市輻射，再?gòu)某鞘械竭_(dá)村落尋根的返祖過(guò)程。不同群體的演武表演代表不同時(shí)空的拳師在同一時(shí)空下的交錯(cuò)，喚醒村民集體記憶，通過(guò)祭祀方七娘誕生的演武活動(dòng)，塑造以永春白鶴拳為紐帶的共同存在，強(qiáng)化村民和拳師之間的集體認(rèn)同感，凝聚村民之間的感情。

2.4 產(chǎn)品開(kāi)發(fā)：文化資源成為品牌

武術(shù)文化是我國(guó)獨(dú)具特色的文化資源，不同地域的環(huán)境滋養(yǎng)出不同的武術(shù)拳種，所以有“南拳北腿”之分。永春白鶴拳作為福建七大拳種之一的南拳，獨(dú)具特色的拳種風(fēng)格受到廣大群眾的喜愛(ài)。大羽村支部成員對(duì)國(guó)家頒布的政策能夠快速精準(zhǔn)找到定位，抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)，以白鶴拳為中心先后建立中國(guó)永春白鶴拳史館、演武場(chǎng)等，將大羽村建設(shè)成美麗鄉(xiāng)村，得到習(xí)總書(shū)記的認(rèn)可。習(xí)近平總書(shū)記來(lái)信說(shuō)道：“今年你們帶領(lǐng)村民們發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，大羽村成為遠(yuǎn)近聞名的美麗宜居村莊，我們由衷的為你們感到高興”。2008年，白鶴拳成為省級(jí)非遺后，鶴拳拳師參加國(guó)家武術(shù)節(jié)，又在2009年舉辦首屆“海峽論壇·兩岸傳統(tǒng)武術(shù)交流大賽”，并拍攝專(zhuān)題片、電影等，推動(dòng)體育產(chǎn)業(yè)供給側(cè)改革，助力大羽村產(chǎn)業(yè)振興。

3 永春白鶴拳塑造新農(nóng)村的鄉(xiāng)村振興建構(gòu)啟示

3.1 多元主體參與：不同資本獲取

在參與過(guò)程中，多元主體參與具有不同職能，彼此既要競(jìng)爭(zhēng)，又要合作，通過(guò)相互沖突和協(xié)調(diào)達(dá)成一致的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。[7]鄉(xiāng)村振興不僅需要政府的強(qiáng)有力支持，也需要社會(huì)各群眾團(tuán)體的積極響應(yīng)。2007年ZJS回歸大羽村擔(dān)任村支部書(shū)記，對(duì)政策敏銳的ZJS針對(duì)2005年第十六屆五中全會(huì)首次提出的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)相關(guān)文件進(jìn)行解讀，認(rèn)為構(gòu)建新農(nóng)村精神文明建設(shè)離不開(kāi)政府、市場(chǎng)、精英和民間組織各方參與，在支部書(shū)記帶領(lǐng)下吸引各方人士，使大羽村成為全國(guó)民主法治示范村(社區(qū))。ZJS擔(dān)任“領(lǐng)頭雁”職位，擁有社會(huì)資本和文化資本；ZJY是村民公認(rèn)的“熱心人”，主動(dòng)宣傳鄉(xiāng)村振興建設(shè)，擁有一定的社會(huì)資本；ZQY是武術(shù)館館主，擁有文化資本。在他們的合力下，大羽村團(tuán)隊(duì)建立成功，共分為周氏和鄭氏兩隊(duì)。大羽村的村民擁有文化資本，永春白鶴拳史館團(tuán)隊(duì)抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)，增加新項(xiàng)目，獲取了社會(huì)資本和經(jīng)濟(jì)資本，使自身的文化資本轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本。吸引更多消費(fèi)者，消費(fèi)者通過(guò)自身感受，留下長(zhǎng)久記憶，學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過(guò)文化對(duì)消費(fèi)者的熏陶，展現(xiàn)中華文化。

3.2 強(qiáng)化社會(huì)規(guī)范：制定村規(guī)、家訓(xùn)維護(hù)良好秩序

現(xiàn)代化社會(huì)沖擊，城鎮(zhèn)化擴(kuò)張，維護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)的道德、禮俗、倫理等因素逐漸消失，村落社會(huì)秩序不斷解構(gòu)，村民之間的關(guān)系淡化。[8]梁漱溟先生表示，要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的相對(duì)穩(wěn)定，必須通過(guò)道德約束人們交往的行為，維系鄉(xiāng)村秩序的良序進(jìn)行。[9]大羽村村頭掛著村規(guī)民約、鄭氏家訓(xùn)、周氏家訓(xùn)的牌匾，時(shí)刻提醒村民將武德、武訓(xùn)牢記在心里。雖然鄭氏武館與周氏武館分開(kāi)授徒，但村規(guī)進(jìn)行約束，雙方不得侵犯對(duì)方利益，逐漸形成道德規(guī)范，在鄉(xiāng)村營(yíng)造文明風(fēng)氣。鄉(xiāng)村通過(guò)政府的支持，修建中華永春白鶴拳史館、美化鄉(xiāng)村環(huán)境，通過(guò)環(huán)境導(dǎo)致個(gè)人思想也發(fā)生變化。大羽村通過(guò)傳統(tǒng)文化為紐帶形成根基最為深厚的共同體，鄉(xiāng)村風(fēng)氣的熏陶，道德精神內(nèi)化為個(gè)體道德，村民之間的關(guān)系親近，村民的參與意識(shí)、責(zé)任感和集體感提升，村民之間團(tuán)結(jié)，凝聚力增強(qiáng)，從而實(shí)現(xiàn)大羽村振興。

3.3 喚醒集體意識(shí)：儀式展演活動(dòng)重構(gòu)

集體意識(shí)是個(gè)人意識(shí)通過(guò)活動(dòng)方式傳播，引導(dǎo)其他個(gè)體的行為取向。[10]秩序的生活依賴(lài)于社會(huì)成員的某種情感，人們的行為又被這種情感所控制，所以?xún)x式在社會(huì)中就顯現(xiàn)得非常重要，并且這種情感一代又一代地傳承下去。大羽村未修建史館前，永春白鶴拳弟子聚集少、接觸少，鄉(xiāng)鄰之間趨于陌生化。史館修建后，每年6月24日在大羽村舉辦“方七娘祭祀”活動(dòng)。永春白鶴拳弟子的歷史記憶通過(guò)物質(zhì)載體、集體實(shí)踐和儀式操演等，在社會(huì)實(shí)踐中傳承，通過(guò)他們的觀念和行動(dòng)影響下一代。儀式展演活動(dòng)主要參與：儀式組織者、儀式參與者以及儀式觀看者。儀式的神秘感、民俗活動(dòng)都是“他者”所關(guān)注的焦點(diǎn)，在村民眼中，祭拜方七娘被當(dāng)作一種文化符號(hào)受到社會(huì)關(guān)注，從而更加認(rèn)可村落的歷史文化，對(duì)村落文化更加自信，將文化資本轉(zhuǎn)化為文化資源，讓大羽村頗負(fù)盛名，吸引更多游客。

3.4 經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型：構(gòu)建合作型經(jīng)濟(jì)共同體

村民基于個(gè)體的生存與發(fā)展，建構(gòu)以白鶴拳為主的“民俗經(jīng)濟(jì)”，[11]大羽村以白鶴拳驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和民俗發(fā)展，利用大羽村的地形、氣候，打造自然生態(tài)旅游環(huán)境。大羽村由生存型鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變?yōu)榫皡^(qū)型鄉(xiāng)村、白鶴拳習(xí)練者從單純的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)楸硌菡摺⒋迕裼蓜谧髡咿D(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體戶(hù)，村民之間建立合作型經(jīng)濟(jì)共同體，利用文化資本吸引更多文化資源，鄉(xiāng)村文化資源增加、知名度提升，利用傳統(tǒng)文化吸引游客，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，村民發(fā)揮自身能力和智慧，將文化資源形成經(jīng)濟(jì)共同體。村民主動(dòng)將閑置的房屋改裝成旅社、小型超市等實(shí)體經(jīng)濟(jì)以及路邊小攤，村民互相幫襯合作，使大羽村形成合作型鄉(xiāng)村，大羽村以白鶴拳為主開(kāi)發(fā)精品功夫系列旅游路線——“學(xué)白鶴拳、嘗功夫小吃、住功夫客棧、品功夫茶道、采功夫農(nóng)果”，讓游客體驗(yàn)白鶴拳文化特色鄉(xiāng)村的魅力，在此基礎(chǔ)上全面推動(dòng)鄉(xiāng)村振興。