新時代文化傳承視域下的黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)研究

檀雨桐

(池州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 池州 247000)

一百多年前，黃梅調(diào)從湖北省黃梅縣及其周邊的各類民間伎藝中嶄露頭角，而后逐步完成了從民歌、說唱到戲曲的形態(tài)轉(zhuǎn)變，一路走到安徽省安慶地區(qū)，吸收了安徽高腔、彈腔劇目等成熟戲曲的經(jīng)驗(yàn)，最終成就了黃梅戲。黃梅戲在中華大地上幾經(jīng)沉浮，最終成為了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是安徽省地方文化中最有活力、最為活躍的代表。2006年，黃梅戲被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在新時代視域下，黃梅戲已從中國傳統(tǒng)地方戲曲中的一員發(fā)展成為全國乃至世界范圍內(nèi)具有相當(dāng)影響力的綜合文化形態(tài)。

隨著城市化的推進(jìn)、信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展、科技的進(jìn)步和大眾娛樂方式的多元化等，黃梅戲所賴以依存的社會環(huán)境正處于迅速變化之中。同時，伴隨著社會大眾生活方式、價值觀念、審美趣味的顯著變化，包括黃梅戲在內(nèi)的中國傳統(tǒng)戲曲文化受到了明顯沖擊，在一定程度上面臨著發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境。例如，藝術(shù)傳統(tǒng)漸趨薄弱，戲曲人才數(shù)量急劇減少，受眾群體大量流失，創(chuàng)新發(fā)展后勁不足等，這些問題不同程度地阻礙了黃梅戲在新時代的傳播、傳承和發(fā)展。

黃梅戲保護(hù)、傳承與發(fā)展的內(nèi)容不僅與黃梅戲本體有關(guān)，還關(guān)系到黃梅戲相關(guān)的文化藝術(shù)知識和技術(shù)，關(guān)系到黃梅戲產(chǎn)生與發(fā)展的自然與社會環(huán)境、資源和空間等，關(guān)系到黃梅戲民俗的傳播、傳承和社會認(rèn)同等。思考黃梅戲文化在新時代如何打破發(fā)展困境獲得再生的問題，“我們既需要把握它們的知識體系，更需要尋繹其中的思想觀念；既要從地域文化的層面對它們加以觸摸，更需要將它們放在中華文化的大視野中予以考量”[1]76。

這就意味著不僅要從內(nèi)容上復(fù)興民俗傳統(tǒng)、豐富傳承手段，更要在形式上尋求社會傳播的創(chuàng)新方式，積極開發(fā)新型文化產(chǎn)業(yè)。在現(xiàn)代化、全球化的進(jìn)程中，產(chǎn)業(yè)的影響力已擴(kuò)展到包括文化在內(nèi)的社會各領(lǐng)域，在信息科技、大眾傳播媒介不斷革新的背景下，文化已成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展和進(jìn)步的重要資源。人們通過產(chǎn)品開發(fā)、營銷、消費(fèi)等環(huán)節(jié)表達(dá)自己的生活方式、文化審美和觀念態(tài)度，文化的產(chǎn)業(yè)時代已悄然到來。文化產(chǎn)業(yè)將同傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、制造業(yè)一樣成為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)環(huán)節(jié)，成為增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力和國際競爭力、影響力的重要條件，更將是我國優(yōu)秀地方傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展的歷史機(jī)遇。

聯(lián)合國教科文組織大會于2005年通過的《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》給出了文化產(chǎn)業(yè)的基本內(nèi)涵：“第一，文化活動、產(chǎn)品與服務(wù)指從其具有的特殊屬性、用途或目的考慮時，體現(xiàn)或傳達(dá)文化表現(xiàn)形式的活動、產(chǎn)品與服務(wù)，無論他們是否具有商業(yè)價值。文化活動可能以自身為目的，也可能是為文化產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)提供幫助。第二，文化產(chǎn)業(yè)指生產(chǎn)和銷售上述第一項(xiàng)所述的文化產(chǎn)品或服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。”[2]436也就是說，文化產(chǎn)業(yè)指的是在市場流通中能夠產(chǎn)生一定經(jīng)濟(jì)效益的文化事業(yè)，并在此過程中有效實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)娛樂生活形式向文化藝術(shù)娛樂產(chǎn)品形式的轉(zhuǎn)化。

一、黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)的具體形式

(一)黃梅戲文化旅游產(chǎn)業(yè)

隨著我國國民經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們生活條件得到明顯改善，人民群眾對精神文化生活內(nèi)容和品質(zhì)的需求也逐漸提升，反映到旅游產(chǎn)業(yè)中即是對旅游景點(diǎn)、場所、產(chǎn)品和服務(wù)思想文化內(nèi)涵的追求。近年來在不少地方，以地方傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為主題或內(nèi)容的旅游線路、項(xiàng)目、產(chǎn)品等紛紛成為新的旅游開發(fā)熱點(diǎn)。

1.以黃梅戲相關(guān)節(jié)慶內(nèi)容為重要資源

黃梅戲是與民間傳統(tǒng)節(jié)日緊密相關(guān)的地方傳統(tǒng)文化形式，例如：傳統(tǒng)春節(jié)燈會、農(nóng)歷正月初五“財(cái)神日”廟會等各種民間節(jié)日的民俗活動都離不開黃梅戲的身影，迎神賽社、婚喪嫁娶、慶學(xué)慶壽、開工動土?xí)r更是請來黃梅戲戲班表演。在安徽大學(xué)《黃梅戲民間班社運(yùn)營狀況調(diào)查》項(xiàng)目的調(diào)查結(jié)果中就曾提到黃梅戲的請戲事由中有節(jié)慶戲一項(xiàng)，包括春節(jié)、端午、清明、中秋等。[1]129通過節(jié)慶活動實(shí)現(xiàn)游客對于黃梅戲文化的體驗(yàn)式參與，不僅能夠以地方文化資源帶動旅游業(yè)的發(fā)展，還能夠在一定程度上復(fù)興黃梅戲的民俗形態(tài)，有力推動黃梅戲的保護(hù)與傳承。

這種發(fā)展與復(fù)興的具體表現(xiàn)是在與黃梅戲文化相關(guān)的節(jié)日期間組織、開發(fā)含有黃梅戲內(nèi)容的旅游項(xiàng)目，推出以黃梅戲民俗內(nèi)容為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的旅游產(chǎn)品，并由黃梅戲國營劇團(tuán)、民間戲班或相關(guān)社會文化組織和團(tuán)體等多主體共同參與實(shí)施。在維護(hù)黃梅戲民俗傳統(tǒng)和文化利益的同時，黃梅戲劇團(tuán)、黃梅戲文化團(tuán)體以及地方民眾又能夠從旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)鏈條，例如黃梅戲表演、展覽、旅游產(chǎn)品消費(fèi)、旅游組織和餐飲交通服務(wù)等環(huán)節(jié)中獲得一定的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，使得黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在一定程度上達(dá)到民俗文化真實(shí)性與傳播商業(yè)化之間的平衡。

2.以黃梅戲相關(guān)村落、街區(qū)和歷史建筑為典型景點(diǎn)

有一定黃梅戲文化背景或歷史基礎(chǔ)的村落、街區(qū)和古建筑等都是珍貴的黃梅戲文化旅游資源，可開發(fā)為典型的黃梅戲文化旅游景點(diǎn)項(xiàng)目。這些項(xiàng)目能以展示、復(fù)現(xiàn)等“活態(tài)”方式保護(hù)、傳播和傳承黃梅戲文化，不僅是黃梅戲文化旅游產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容，更能令這些村落、街區(qū)和歷史建筑等成為具備一定影響力的黃梅戲文化傳播實(shí)體媒介。在對村落、街區(qū)和建筑等進(jìn)行開發(fā)的過程中，應(yīng)注重挖掘和凸顯其文化內(nèi)涵，拓展其文化空間，恢復(fù)其文化生態(tài)；應(yīng)重視對景點(diǎn)建筑的維護(hù)保養(yǎng)和建筑內(nèi)黃梅戲文化及其體系的真實(shí)性、完整度和多樣性，例如應(yīng)當(dāng)考慮在這些黃梅戲文化旅游景點(diǎn)內(nèi)增設(shè)黃梅戲表演等活態(tài)展示項(xiàng)目。

另外，應(yīng)當(dāng)鼓勵與黃梅戲文化相關(guān)的藝術(shù)村落、街區(qū)和歷史建筑與黃梅戲文化旅游、黃梅戲文旅消費(fèi)品工業(yè)組織積極合作，開發(fā)黃梅戲文化相關(guān)的旅游工藝品，實(shí)現(xiàn)紀(jì)念品在這些村落、街區(qū)和歷史建筑內(nèi)的配套銷售，同時更要堅(jiān)持產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念和方式上的創(chuàng)新融合、多維度展現(xiàn)黃梅戲文化藝術(shù)的內(nèi)涵與特色。

無論是開發(fā)黃梅戲節(jié)慶活動，還是開發(fā)黃梅戲村落、街區(qū)和歷史建筑等，都能夠在一定程度上修復(fù)黃梅戲文化的民俗生態(tài)，豐富其社會形態(tài)，令其在重塑的文化生態(tài)中繼續(xù)傳播、傳承和發(fā)展下去。但在黃梅戲文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的過程中，應(yīng)始終關(guān)注如何處理好保護(hù)和利用的關(guān)系問題，以維持文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)形式與文化生態(tài)保護(hù)之間的平衡，例如如何培養(yǎng)和建立起文化旅游景點(diǎn)管理者和使用者的文化保護(hù)意識。

(二)黃梅戲文創(chuàng)產(chǎn)品

黃梅戲文創(chuàng)產(chǎn)品之“創(chuàng)”，一方面是指對黃梅戲傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的創(chuàng)新，另一方面是指以黃梅戲內(nèi)容或元素作為新開發(fā)文化產(chǎn)品的創(chuàng)意來源。《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》(以下簡稱《意見》)中指出：“鼓勵和支持傳承人在傳承傳統(tǒng)技藝、堅(jiān)守傳統(tǒng)工藝流程和核心技藝的基礎(chǔ)上對技藝有所創(chuàng)新和發(fā)展；鼓勵和支持傳承人在制作傳統(tǒng)題材作品的同時創(chuàng)作適應(yīng)當(dāng)代社會需求的作品，推動傳統(tǒng)產(chǎn)品功能轉(zhuǎn)型和審美價值提升?！盵3]可見，傳承和創(chuàng)新一直是包括中國傳統(tǒng)戲曲在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與發(fā)展的重要思路，處理好文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中傳統(tǒng)傳承與創(chuàng)新發(fā)展兩方面的關(guān)系，對黃梅戲文化的傳播與發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。

黃梅戲傳統(tǒng)產(chǎn)品的創(chuàng)新是在保留和維持黃梅戲民俗本質(zhì)和文化屬性的基礎(chǔ)上，在不改變黃梅戲核心文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色的前提下，結(jié)合當(dāng)下的社會需求和時代特征，將新的思想內(nèi)容、審美觀念、表現(xiàn)形式和技術(shù)手段融合到傳統(tǒng)的黃梅戲故事內(nèi)容、舞臺表演和大眾傳播等文化產(chǎn)品中。在很長一段時間里，包括黃梅戲在內(nèi)的中國傳統(tǒng)戲曲與當(dāng)下的大眾生活逐漸疏離，進(jìn)而慢慢喪失了自身的藝術(shù)再造能力。而創(chuàng)新意識有利于黃梅戲傳統(tǒng)產(chǎn)品適應(yīng)當(dāng)下大眾文化素養(yǎng)不斷提高的社會背景，迎合當(dāng)下社會民眾的精神趣味和文化偏好，從日益關(guān)注和貼近大眾日常生活的角度重新融入當(dāng)下的社會生活常態(tài)。

以黃梅戲文化內(nèi)容或元素為創(chuàng)意來源開發(fā)新的文化產(chǎn)品是黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)的新趨勢。對黃梅戲文化中具有潛在市場價值的內(nèi)容和要素加以提煉，并將其運(yùn)用到與大眾日常文化生活相關(guān)的產(chǎn)品構(gòu)思、設(shè)計(jì)與應(yīng)用中，是黃梅戲文化資源與消費(fèi)市場需求的巧妙結(jié)合。例如，通過虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)、體感互動、全息投影、人工智能等技術(shù)開發(fā)黃梅戲文創(chuàng)產(chǎn)品，利用數(shù)字化科技模擬黃梅戲舞臺表演、黃梅戲劇目實(shí)體景觀等，讓社會民眾可以切身體驗(yàn)與黃梅戲文化相關(guān)的各個具體內(nèi)容與環(huán)節(jié)。再如，將黃梅戲的服飾、砌末、妝飾等體現(xiàn)中國古典工藝美學(xué)特色的元素作為文具、明信片、手工藝品等工業(yè)產(chǎn)品裝飾與設(shè)計(jì)的藝術(shù)來源。這樣的黃梅戲文創(chuàng)產(chǎn)品融合了黃梅戲文化藝術(shù)的思想內(nèi)涵，在市場流通和消費(fèi)的過程中能夠促進(jìn)黃梅戲文化在社會上的廣泛傳播。

值得注意的是，大部分黃梅戲文創(chuàng)產(chǎn)品本身并不是黃梅戲文化藝術(shù)的完整形態(tài)，所以在對黃梅戲文化內(nèi)容和藝術(shù)元素提煉的過程中應(yīng)當(dāng)以保護(hù)黃梅戲文化藝術(shù)思想內(nèi)涵的真實(shí)性為原則，彰顯其“自由靈動、隨意活潑、即興率真的自由品格”[4]，避免對黃梅戲文化藝術(shù)思想內(nèi)涵的曲解、誤用和破壞。

(三)藝術(shù)會展——黃梅戲文化展示

藝術(shù)會展是傳播、推廣黃梅戲文化的重要手段。“傳播力的強(qiáng)弱影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的生命力，而且每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目能否從地方性文化走向公共性文化，往往需要依賴各種渠道的有效傳播，在全球化的宏大語境下，不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目都開始深刻地反思和研究，如何更好地將自己推廣到更為廣闊的空間場域當(dāng)中，以此來形成更為強(qiáng)烈的話語權(quán)和文化資本價值。顯然，參加各類展會是一種既經(jīng)濟(jì)又有效的實(shí)現(xiàn)渠道，沿著觀展者、媒體和同行業(yè)者的脈絡(luò)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目往往能夠得到較為廣泛的傳播，而且傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化也是各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展會的應(yīng)有之義。”[2]458

黃梅戲文化主題的藝術(shù)會展是黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的重要組成部分，也是黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)效果的集中展示。黃梅戲藝術(shù)會展通過提供黃梅戲文化產(chǎn)品的展覽、宣傳、體驗(yàn)、消費(fèi)等服務(wù)內(nèi)容，為黃梅戲文化的傳播、傳承與發(fā)展創(chuàng)造出一個高飽和度的現(xiàn)實(shí)空間。社會民眾能夠在這個空間中通過學(xué)術(shù)論壇、藝術(shù)展演、互動交流、產(chǎn)品孵化與交易等具體形式，多角度、全方位地參與到黃梅戲文化的藝術(shù)推介與多元傳播中。

黃梅戲藝術(shù)會展集中性強(qiáng)，更應(yīng)在其各個環(huán)節(jié)中處理好文化與市場、資本之間的關(guān)系，“不能為追逐經(jīng)濟(jì)利益而忽視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承”[3]。會展作為傳遞和交流信息的群眾性社會活動，具有強(qiáng)大的調(diào)節(jié)、整合、聯(lián)動和傳播信息的功能，同時也是能量巨大的復(fù)雜經(jīng)濟(jì)形態(tài)。黃梅戲藝術(shù)會展中的產(chǎn)品銷售、審查監(jiān)管、商業(yè)權(quán)益、評價指標(biāo)等不僅影響了會展平臺的營銷利潤，更關(guān)系到黃梅戲文化本身的聲譽(yù)與形象。要防止黃梅戲文化在藝術(shù)會展中一味屈從資本而偏離文化保護(hù)與傳承的基本原則，避免黃梅戲文化藝術(shù)在市場消費(fèi)的過程中遭到損害，甚至威脅到黃梅戲文化藝術(shù)的生存，始終把握好手中的“天平”，不能讓文化淪為資本的犧牲品。

(四)黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)集群

文化產(chǎn)業(yè)集群是指將眾多文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目集中在同一區(qū)域范圍內(nèi)形成規(guī)?；漠a(chǎn)業(yè)集聚體，是“大量相關(guān)企業(yè)空間集聚所形成的本地化的產(chǎn)業(yè)氛圍”[5]，也是“降低交易成本的市場組織形式”[6]。例如，成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園、中國(合肥)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園、武漢曇華林藝術(shù)區(qū)、浙江西湖藝創(chuàng)小鎮(zhèn)、嵊州越劇小鎮(zhèn)等文化園區(qū)、小鎮(zhèn)都屬于文化產(chǎn)業(yè)的集群形態(tài)。

通過黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)集群這樣一個集生產(chǎn)、經(jīng)營、傳播、體驗(yàn)、消費(fèi)等功能于一體的綜合性文化產(chǎn)業(yè)空間，能夠營造出黃梅戲文化社會傳播和產(chǎn)業(yè)應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，使其成為地方文化品牌與信譽(yù)的象征，形成對外文化宣傳窗口。同時，體量龐大的規(guī)模經(jīng)濟(jì)、豐富多彩的消費(fèi)活動、種類繁多的產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目及其溢出效應(yīng)、集聚效應(yīng)能夠?qū)Φ胤轿幕a(chǎn)業(yè)競爭力產(chǎn)生較大的拉動作用，調(diào)整地方文化產(chǎn)業(yè)布局，充盈地方文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的人才儲備，以集群經(jīng)濟(jì)的滲透和輻射作用促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)增長。

黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)集群能夠?qū)误w型的黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目進(jìn)行聚合。無論是文化旅游，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、開發(fā)與銷售，還是文化藝術(shù)會展等產(chǎn)業(yè)形式，都能在集群范圍內(nèi)獨(dú)立或組合開展，是對黃梅戲文化社會資源的全面集中、規(guī)劃與整合。黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)集群的建設(shè)應(yīng)充分發(fā)揮其范圍優(yōu)勢和文化高附加值優(yōu)勢，不斷創(chuàng)造和適應(yīng)社會消費(fèi)需求；同時還應(yīng)突出集群內(nèi)部各類產(chǎn)業(yè)形式的多樣化與豐富性，發(fā)揮產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的個性優(yōu)勢，引導(dǎo)良性競爭，促進(jìn)融合發(fā)展。

二、黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)原則

文化保護(hù)是文化傳承的基礎(chǔ)，文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)是文化傳承的手段，在文化保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行恰當(dāng)?shù)奈幕a(chǎn)業(yè)開發(fā)，是黃梅戲文化保護(hù)、傳承與發(fā)展的可行路徑，屬于“以有效傳承服務(wù)之文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式?！盵3]黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)是將黃梅戲文化與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來，并在此基礎(chǔ)上充分創(chuàng)造文化經(jīng)濟(jì)效益，在此過程中要兼顧文化與經(jīng)濟(jì)兩方面就要遵循保護(hù)與開發(fā)相配合、需求與供給相平衡、合作與競爭相協(xié)調(diào)的原則。

(一)保護(hù)與開發(fā)相配合

黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)“保護(hù)”原則保護(hù)的是文化根本和精神源頭，“開發(fā)”原則開發(fā)的是市場效益與發(fā)展前景。在產(chǎn)業(yè)開發(fā)的過程中如果不能堅(jiān)守保護(hù)原則就會丟失產(chǎn)業(yè)特色，使產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵“變味兒”；反之，在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中如果一味保護(hù)，不積極尋求創(chuàng)新開發(fā)，則會使文化發(fā)展之路越走越窄，逐步失去社會競爭力，甚至為時代所淘汰。

黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)應(yīng)以黃梅戲文化的保護(hù)、傳播與傳承為根本要求，以實(shí)現(xiàn)黃梅戲文化持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展為基本目標(biāo)，以文化效益與經(jīng)濟(jì)效益的共同進(jìn)步為核心內(nèi)容。在黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程中應(yīng)著重思考如何協(xié)調(diào)保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系，避免對黃梅戲文化資源的過度開發(fā)，尤其是過度商業(yè)化。例如：落實(shí)與完善黃梅戲文化產(chǎn)品的知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)制度與規(guī)范，加強(qiáng)政府文化職能部門對黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)的引導(dǎo)與扶持等。

(二)需求與供給相平衡

消費(fèi)需求與生產(chǎn)、供給能力相平衡始終是產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的關(guān)鍵要素和重要目標(biāo)，二者在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動中體現(xiàn)為互為條件、相互制約的緊密關(guān)系。隨著我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升，逐步富裕起來的廣大人民群眾對精神文化生活的需求日益增強(qiáng)，為黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了社會基礎(chǔ)。黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)在新時代的發(fā)展應(yīng)從關(guān)注社會民眾的現(xiàn)實(shí)需要、滿足社會民眾的精神文化需求出發(fā)，在穩(wěn)定、持續(xù)獲得經(jīng)濟(jì)效益的同時致力于強(qiáng)化社會民眾的文化意識、提高社會民眾的文化素質(zhì)。

面對當(dāng)下的時代和社會現(xiàn)狀，黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)要取得發(fā)展的主動權(quán)就需要積極地調(diào)整自身的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，發(fā)揮自身的文化、藝術(shù)特質(zhì)，充分利用數(shù)字技術(shù)、信息網(wǎng)絡(luò)和大眾媒體等科技手段，以新產(chǎn)品研發(fā)、產(chǎn)品品質(zhì)提升、文化品牌打造等促進(jìn)黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)供給升級，同步適應(yīng)社會民眾精神文化需求不斷增長的速度與步伐。例如：讓黃梅戲文化的思想內(nèi)容努力回歸現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)本色，開發(fā)社會民眾喜聞樂見的新產(chǎn)品等。

(三)合作與競爭相協(xié)調(diào)

首先，表現(xiàn)在文化內(nèi)容與產(chǎn)業(yè)形式之間的合作與競爭。黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的社會基礎(chǔ)是黃梅戲文化獲得社會大眾的普遍認(rèn)同，并自覺、自發(fā)地參與到黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)、消費(fèi)等環(huán)節(jié)中去。所以，在黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的過程中，應(yīng)竭力避免盲目追求速度與利潤的錯誤觀念、不當(dāng)競爭等擾亂市場秩序的不良行為和舍本逐末的市場導(dǎo)向等。只有將黃梅戲文化自身的文化創(chuàng)造力充分融入文化產(chǎn)業(yè)，并以其規(guī)劃和引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，才能增強(qiáng)黃梅戲文化在市場中的生命力和競爭力，才能實(shí)現(xiàn)黃梅戲文化在產(chǎn)業(yè)市場的持續(xù)發(fā)展。

其次，表現(xiàn)在不同類型產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目與組織之間的合作與競爭。黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)是一個多元的社會文化現(xiàn)象，涉及的不僅有直接從事黃梅戲文化藝術(shù)工作的專業(yè)人員和經(jīng)營團(tuán)體，即演員和戲班、劇團(tuán)成員等，還有間接參與黃梅戲文化保護(hù)、傳承和發(fā)展的政府部門、學(xué)術(shù)研究組織與個人、大眾傳播媒體、民間機(jī)構(gòu)、博物館、商業(yè)組織等等。在開發(fā)過程中如何認(rèn)識產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目與組織間的關(guān)聯(lián)性與互補(bǔ)性，如何協(xié)調(diào)、平衡來自各方的利益需求和風(fēng)險(xiǎn)因素，如何以良性競爭促深度交流與合作，在全產(chǎn)業(yè)鏈達(dá)成共贏是黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)面臨的重要課題。

三、黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實(shí)意義

(一)促進(jìn)黃梅戲文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展

黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與發(fā)展具有積極的歷史意義。黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)的充分開發(fā)能夠不斷創(chuàng)造出黃梅戲文化的全新社會形態(tài)，實(shí)現(xiàn)黃梅戲藝術(shù)領(lǐng)域與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙向聯(lián)動，令二者緊密聯(lián)系、相互促進(jìn)、共同進(jìn)步。就如費(fèi)孝通先生說的：“我們現(xiàn)在不光要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也要重新認(rèn)識人文資源……還要利用這些原有的資源給我們創(chuàng)造出一種新的文化，來服務(wù)于我們新的生活。”[7]

同時，黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)步也能夠從社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的角度重塑黃梅戲的文化藝術(shù)生態(tài)?！叭袢I造有利于戲曲發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，才是戲曲再生的真正當(dāng)務(wù)之急?！盵8]這種生態(tài)環(huán)境不僅包括傳統(tǒng)觀念上自然環(huán)境、人文環(huán)境等，還應(yīng)包括社會環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、傳播環(huán)境等，只有令黃梅戲文化藝術(shù)所處的生態(tài)環(huán)境與其本身的發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)、與社會進(jìn)步的時代需求相適應(yīng)，才能夠切實(shí)實(shí)現(xiàn)黃梅戲文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展。

(二)凸顯地方文化優(yōu)勢

黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與發(fā)展有突出的地域文化價值。隨著我國新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，城市經(jīng)濟(jì)在整個國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的比重將越來越大，地方文化及其產(chǎn)品的消費(fèi)成為了城市經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)的繁榮不僅能滿足城鎮(zhèn)市民快速增長的精神文化生活需求，而且是黃梅戲文化集地方文化優(yōu)勢和特色于一身的突出體現(xiàn)，更是這些美好地方文化藝術(shù)形象的外在表現(xiàn)。

黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)還能夠通過多樣化的產(chǎn)業(yè)模式、產(chǎn)品類別傳遞出黃梅戲作為優(yōu)秀地方傳統(tǒng)文化的深刻思想內(nèi)涵和優(yōu)美藝術(shù)氣質(zhì)。尤其是在文化產(chǎn)業(yè)輻射范圍內(nèi)的社會民眾，通過生活環(huán)境中的黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)本身及其產(chǎn)品得到潛移默化的精神享受和審美熏陶，能夠自然而然地生發(fā)出對地方文化的認(rèn)同和對現(xiàn)實(shí)社會的歸屬感。這種文化歸屬感是新時代建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的重要內(nèi)在驅(qū)動力，有利于在社會民眾中普遍樹立起廣泛的文化認(rèn)同、文化自覺和文化自信。

(三)創(chuàng)造地方文化經(jīng)濟(jì)效益

黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與發(fā)展，除了具有文化歷史意義、地域文化價值外，還具有不可忽視的地方經(jīng)濟(jì)效益。全球化使全人類的各種文化現(xiàn)象和方式充分交融、互動，人們對于文化的態(tài)度越來越包容、越來越開放，也越來越重視在多種文化滋養(yǎng)下形成的社會文化氛圍的作用和影響力。文化產(chǎn)業(yè)的回報(bào)往往不是即時回報(bào)。“作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的戲劇是一項(xiàng)隱性投資，其經(jīng)濟(jì)回報(bào)也是隱性的，因?yàn)闇?zhǔn)確的經(jīng)濟(jì)數(shù)字很難統(tǒng)計(jì)。而以文化的眼光來看，跟著這些看不到的經(jīng)濟(jì)隱性回報(bào)，諸如戲劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已在包括上述從業(yè)人員在內(nèi)的地方社區(qū)中發(fā)揮著地方認(rèn)同感的重要作用”[2]444。雖然黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)需要在長期、穩(wěn)定的投入下打持久戰(zhàn)，但從長遠(yuǎn)來看，黃梅戲作為優(yōu)秀的地方文化資本，對拉動地方經(jīng)濟(jì)，尤其是對促進(jìn)地方文化經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展有著積極作用。

首先，黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)能夠進(jìn)一步完善地方文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步豐富文化消費(fèi)市場，從而拓展地方文化經(jīng)濟(jì)的生存與發(fā)展空間。其次，黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)能夠培育出新的地方經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，帶動地方經(jīng)濟(jì)增長。最后，黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)能夠輻射產(chǎn)業(yè)上下游及外圍相關(guān)支撐行業(yè)，形成完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈。例如：輻射消費(fèi)品工業(yè)、加工制造業(yè)、公共服務(wù)業(yè)、餐飲業(yè)和文化教育行業(yè)等的發(fā)展，吸收文化、藝術(shù)勞動力并為其提供就業(yè)崗位，吸引文化、藝術(shù)人才和資金，創(chuàng)造潛在的經(jīng)濟(jì)效益。

四、結(jié)語

面對新時代文化生態(tài)和社會環(huán)境已發(fā)生巨大變化的局面和形勢，黃梅戲文化及其產(chǎn)業(yè)應(yīng)堅(jiān)持以推進(jìn)中國特色社會主義文化自信自強(qiáng)為不竭發(fā)展動力，在充分建立健全黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)法律保障和管理機(jī)制的基礎(chǔ)上，不斷提升自身的文化吸引力和市場競爭力，并且竭力聚合與黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的社會力量，以人民群眾為主體、以政府為主導(dǎo)，廣泛呼吁全社會的普遍參與，實(shí)現(xiàn)黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)各方的統(tǒng)籌規(guī)劃與協(xié)調(diào)發(fā)展。