“東坡文化概論”課程思政探索與實(shí)踐

方星移，張 雪

(黃岡師范學(xué)院 文學(xué)院，湖北 黃岡438000)

課程思政是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要途徑，全課程育人又是其中最核心的理念。如何因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)地進(jìn)行思政教育是每門(mén)課程都要認(rèn)真思考的問(wèn)題?！皷|坡文化概論”課程是黃岡師范學(xué)院文學(xué)院開(kāi)設(shè)的一門(mén)選修課，其主要精神內(nèi)核愛(ài)國(guó)憂(yōu)民、融合創(chuàng)新、曠達(dá)樂(lè)觀等契合新時(shí)代的核心價(jià)值觀和文化發(fā)展精神。深入挖掘東坡文化的內(nèi)涵，探討利用東坡文化的豐富資源育人的可行性途徑，讓學(xué)生愿意接受、自覺(jué)學(xué)習(xí)、持續(xù)傳承，達(dá)成思政教育在這門(mén)課程中的實(shí)現(xiàn)，認(rèn)這門(mén)課成為課程育人的重要組成部分。

一、“東坡文化概論”課程思政概述

東坡文化有著極為豐富的內(nèi)涵。學(xué)界的研究取得一些成果，比較有代表性的觀點(diǎn)有兩個(gè)：有學(xué)者認(rèn)為東坡文化是以蘇軾思想、理論、學(xué)術(shù)、創(chuàng)作、生存樣式、歷史影響等物質(zhì)與精神內(nèi)容為主、包括蘇洵、蘇轍文化成果在內(nèi)構(gòu)成的一個(gè)文化范疇。[1]又有學(xué)者認(rèn)為東坡文化是以蘇東坡貶謫人生的觀念形態(tài)為研究對(duì)象，具有蘇東坡鮮明個(gè)性特征的有關(guān)其哲學(xué)思想、精神創(chuàng)造、審美觀念及生活方式等之總和。[2]這兩種主要觀點(diǎn)共同肯定的是東坡文化包含蘇軾的物質(zhì)與精神生活在內(nèi)的文明成果，而根本區(qū)別在于，東坡文化的范疇是否局限于蘇軾在貶謫時(shí)期創(chuàng)造的成果，是否擴(kuò)大到包含“三蘇”全部成果在內(nèi)。我們認(rèn)為，蘇軾在貶謫黃州期間墾種于東坡，自號(hào)“東坡居士”，其生活、思想、創(chuàng)作都產(chǎn)生了重大變化，所以東坡文化是蘇軾在貶謫黃州期間形成的思想、人生態(tài)度、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究等在內(nèi)的物質(zhì)與精神文明的成果。其形成有著深刻的歷史文化內(nèi)涵，其意義重大，澤被后世，影響至今。

習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上指出：“要堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，充分挖掘其他課程和教學(xué)方式中的思想政治教育資源，實(shí)現(xiàn)全員全過(guò)程全方位育人?！盵3]大學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，正確的思政教育的路徑必須是顯隱結(jié)合。

在傳統(tǒng)的思政教育中，大學(xué)的課程設(shè)置中顯性的思政課有“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”“馬克思主義基本原理”“毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”等，這些課程有理論高度，教育目標(biāo)十分明確，即通過(guò)鮮明的思想政治理論的傳播進(jìn)行立德樹(shù)人，培育學(xué)生良好的情感態(tài)度價(jià)值觀，體現(xiàn)出了思政教育顯性教育的特征。但此類(lèi)課程也存在一定的局限性，如純粹的思政課程的教育內(nèi)容讓大學(xué)生感覺(jué)枯燥，教育方式以灌輸為主，手段相對(duì)單一。對(duì)當(dāng)下的大學(xué)生而言，明顯缺少創(chuàng)新性和親和力，因此他們學(xué)習(xí)的積極性不高，效果也就大打折扣，思政教育必須與時(shí)俱進(jìn)才會(huì)有好的效果。一條新的探索路徑就是將思政內(nèi)容融入到各門(mén)課程之中，實(shí)現(xiàn)全課程育人就是應(yīng)時(shí)而動(dòng)。發(fā)揮其他課程的優(yōu)勢(shì)作用來(lái)彌補(bǔ)這些顯性思政課程的不足，采取“課程思政+思政課程”的模式，充分調(diào)動(dòng)各門(mén)課程中優(yōu)秀積極的內(nèi)容引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)世界觀、價(jià)值觀、人生觀，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)課程思政的教育目標(biāo)。

作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，東坡文化能夠擔(dān)負(fù)起以文化人、以文育人、教化青年的重任?！皷|坡文化概論”作為一門(mén)選修課，也是一門(mén)對(duì)東坡文化進(jìn)行系統(tǒng)研究的人文性課程，對(duì)這門(mén)課程的深入研究將有助于形成正確的對(duì)課程思政教育的有效認(rèn)識(shí)。

“東坡文化概論”課程與“課程思政教育”二者的結(jié)合體，意在用好“東坡文化概論”這一課程進(jìn)行學(xué)生的思想政治教育。但“東坡文化概論”課程融入思政教育絕不是二者的簡(jiǎn)單相加，而是將課程中隱含的思政育人元素和思政教育功能充分挖掘，并有機(jī)融入到教學(xué)環(huán)節(jié)中，實(shí)現(xiàn)知識(shí)育人、文化育人與思政育人的高度統(tǒng)一。

通過(guò)“東坡文化概論”課程的教學(xué)實(shí)踐，大學(xué)生了解了蘇軾其人其事，有了感知、體會(huì)，通過(guò)知識(shí)傳遞、人文涵養(yǎng)雙重類(lèi)型的活動(dòng)，他們潛移默化地受到感染教育，他們能獲得對(duì)歷史、社會(huì)、人生初步的認(rèn)知，尤其是受到蘇軾面對(duì)逆境人生的生存生活方式的教育，形成相對(duì)成熟的人生態(tài)度和價(jià)值觀。從而在他們的大學(xué)思想教育中，實(shí)現(xiàn)從單純的“思政課程”到系統(tǒng)的“課程思政”的轉(zhuǎn)變，也就預(yù)示著“思政教育”從狹窄的“小思政”概念走向了寬廣的“大思政”概念，意味著思政教育的根本性改變。

二、“東坡文化概論”課程思政資源

前文我們給了東坡文化定義，東坡文化是蘇軾在貶謫黃州期間形成的思想、人生態(tài)度、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究等在內(nèi)的物質(zhì)與精神文明的成果?！皷|坡文化概論”課程對(duì)蘇軾為中心的文化現(xiàn)象進(jìn)行研究，形成對(duì)東坡文化比較系統(tǒng)完整的文化體系。此研究的維度廣泛，涉及對(duì)蘇軾人生觀、價(jià)值觀、世界觀全方位的研究，能夠讓學(xué)生在對(duì)蘇軾形成全面認(rèn)識(shí)的過(guò)程之中進(jìn)行思想熏陶，助他們形成正確的三觀。

(一)樂(lè)觀曠達(dá)、隨遇而安的人生觀

蘇軾一生仕途大起大落，沉浮不定，在中國(guó)古代許多仕途沉浮的士大夫中是命運(yùn)最差者之一，但他面對(duì)挫折時(shí)樂(lè)觀豁達(dá)、隨遇而安的人生態(tài)度，卻是士大夫里最適用的，最具有人格魅力和親和力的。無(wú)論是從他筆下的作品，還是別人描述記錄他的文字里，都能強(qiáng)烈感受到他的這種處世態(tài)度。對(duì)學(xué)生而言，理想教育是必須的，可挫折教育更不可少。因?yàn)槊鎸?duì)挫折時(shí)采取的生活態(tài)度決定了一個(gè)人的生活質(zhì)量，更在很大程度上決定了一個(gè)人的品格精神和認(rèn)知高度。

蘇軾二十一歲中進(jìn)士，獲得宋仁宗、歐陽(yáng)修等人的賞識(shí)，可謂春風(fēng)得意。入仕之后，因政見(jiàn)不同，他在“王安石變法”中外調(diào)地方官，經(jīng)歷“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州。六年后，舊黨上臺(tái)執(zhí)政，他在短短的二十多天內(nèi)，連升數(shù)級(jí)，至翰林學(xué)士。然而哲宗親政，新黨得勢(shì)，又將他貶到廣東的惠州，再貶海南島的儋州，一貶再貶，越老越遠(yuǎn)。在新舊兩黨的搏殺中，他是受害最深、貶謫最遠(yuǎn)的一個(gè)，遭受了持續(xù)的打壓和加倍的報(bào)復(fù)。他在《自題金山畫(huà)像》中說(shuō)：“心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！盵4]2641自嘲、憤激、無(wú)奈等等，一句玩笑似的自我調(diào)侃中，其實(shí)蘊(yùn)含著他復(fù)雜難言的人生況味。

在黃州期間，他經(jīng)歷了精神的煉獄，從痛苦煎熬到豁達(dá)樂(lè)觀。經(jīng)歷“誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)”(《卜算子》)的痛苦自省、“君門(mén)深九重，墳?zāi)乖谌f(wàn)里”的沉郁煎熬、“事如春夢(mèng)了無(wú)痕”的(《正月二十日與潘郭二生出郊尋春，忽記去年是日同至女王城作詩(shī)，乃和前韻》)的釋然了悟，最終才有了“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”“誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生”的樂(lè)觀曠達(dá)。他沉浸在黃州的山水之中，自然讓他放松自己的身心；他接觸黃州的太守和民眾，同游尋春，同耕同樂(lè)，人情溫暖著他的身心；他親自在東坡墾種，在勞作中有收獲有喜悅，土地慰藉著他的身心。他漸漸地融入了黃州的生活，把自己當(dāng)成黃州本地人一樣生活，超越痛苦，脫出困境，隨遇而安。有了“烏臺(tái)詩(shī)案”的重大挫折作為底色，經(jīng)歷了黃州的心靈洗禮之后，他有更強(qiáng)的心理承受能力，相對(duì)容易接受惠州和儋州的貶謫生活。雖然在經(jīng)濟(jì)上他更加困難，在儋州，他發(fā)現(xiàn)食無(wú)肉、病無(wú)藥、居無(wú)室、出無(wú)友、冬無(wú)碳、夏無(wú)寒泉，甚至生存都十分困難，他卻說(shuō)：“習(xí)而安之，則冰蠶火鼠，皆可以生?！盵5]2275(《書(shū)海南風(fēng)土》)“安”指心安。安頓心靈，萬(wàn)物生長(zhǎng)，強(qiáng)大的人格精神支撐著他，豐富而充實(shí)的正氣始終伴隨著他，他做到了觸處生春。

“東坡文化概論”課程在學(xué)生閱讀蘇軾作品的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生理解和學(xué)習(xí)他的處世之風(fēng)，學(xué)會(huì)他面對(duì)人生困境時(shí)泰然處之的生活態(tài)度，內(nèi)化其人格精神，學(xué)會(huì)在挫折中保持堅(jiān)韌，不斷自我成長(zhǎng)。

(二)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、有補(bǔ)于世的價(jià)值觀

蘇軾一生，胸懷國(guó)家，心系百姓。在各地任職期間，他切實(shí)地處理各種政務(wù)。在密州蝗災(zāi)、旱災(zāi)期間，積極組織生產(chǎn)救災(zāi)，拯救災(zāi)民；在徐州組織抗洪搶險(xiǎn)，為保衛(wèi)徐州城墻的安全，親自在城頭督戰(zhàn)；在杭州疏浚西湖，解決杭州城的生活飲水和農(nóng)田灌溉問(wèn)題；在定州時(shí)，他整頓軍備，處置貪腐，改善士兵生活，加強(qiáng)訓(xùn)練，軍備廢弛狀況有所好轉(zhuǎn)。他勤勉政務(wù)，為國(guó)盡力，為民分憂(yōu)。如果說(shuō)這些還是他作為地方官員的分內(nèi)職責(zé)的話，那么被貶謫期間他的作為，就是他憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，希望有補(bǔ)于世的價(jià)值觀的充分體現(xiàn)。

蘇軾在《與滕達(dá)道》中說(shuō)：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，真須談笑于死生之際，若見(jiàn)仆困窮便相于邑，則與不學(xué)道者大不相遠(yuǎn)矣?！盵5]1550貶謫黃州的他不能簽署公事，他仍然關(guān)注國(guó)家大事。北宋的西北邊境有西夏軍隊(duì)的侵?jǐn)_，元豐四年(1081)，宋神宗命種諤等大將兵分五路征討西夏。他通過(guò)書(shū)信向滕達(dá)道了解邊境戰(zhàn)況，《與滕達(dá)道》：“西事得其詳乎？雖廢棄，未忘為國(guó)家慮也?！盵5]1481十月，在洮西取得大捷，捷報(bào)傳來(lái)，他飽含滿(mǎn)腔愛(ài)國(guó)深情，喜極而作《聞洮西捷報(bào)》，歡呼“放臣不見(jiàn)天顏喜，但驚草木回春容”。恰如陸游所贊嘆的那樣：“公不以一身禍福，易其憂(yōu)國(guó)之心。千載之下，生氣凜然?！盵6]

蘇軾還在行動(dòng)上竭力為民，得知黃州、鄂州民間有溺殺嬰孩的陋習(xí)，當(dāng)即向鄂州知州朱壽昌寫(xiě)信《與朱鄂州書(shū)》尋求幫助，希望革除惡習(xí)。并聯(lián)合黃州安國(guó)寺僧首繼連等人共同拯救小兒，還在自己一家人經(jīng)濟(jì)困難的情況下出錢(qián)相助,“吾雖貧，亦當(dāng)出十千”[5]2316(《黃鄂之風(fēng)》)。后來(lái)在惠州看到農(nóng)民種田辛苦，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率不高，就教授一種插秧的農(nóng)具——秧馬，親自畫(huà)圖并寫(xiě)下《秧馬歌》加以推廣；在廣州親自設(shè)計(jì)從山中用竹筒引水入城，解決市民飲水問(wèn)題；在儋州，他教兒童讀書(shū)，為青年士子答疑解惑，教授的弟子姜唐佐后來(lái)成為海南第一個(gè)進(jìn)士，他成為文化的傳播者。作為士大夫，人生處在順境的時(shí)候，他勉力勤政，履職盡責(zé)；處在逆境時(shí)，他順勢(shì)而為，鉆研學(xué)術(shù)，傳播文明，利用自己的人際交往和組織能力，力所能及地為民眾做有益的事。他說(shuō)：“粗有益于世，瞑目無(wú)憾也?！盵5]1482(《與滕達(dá)道》)要做一個(gè)有益于世的人，他用實(shí)際行動(dòng)踐行了這句話。

蘇軾憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷是博大的，大學(xué)生理當(dāng)汲取其思想的力量，以自己的方式踐行愛(ài)國(guó)為民的價(jià)值觀，報(bào)效國(guó)家，奉獻(xiàn)社會(huì)。在逆境時(shí)不忘初心，有善舉善行，自強(qiáng)不息。

(三)樸素唯物、運(yùn)動(dòng)聯(lián)系的世界觀

世界觀是我們對(duì)生活在其中的整個(gè)世界以及人和外在世界之間的關(guān)系的根本觀點(diǎn)。大學(xué)生早在中學(xué)時(shí)代就已經(jīng)了解基本的世界觀，如“世界是物質(zhì)的”“運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的”等。蘇軾對(duì)世界的認(rèn)識(shí)在很多作品里體現(xiàn)出來(lái)。早在嘉祐五年(1060)創(chuàng)作的一首五言詩(shī)《夜行觀星》中他就說(shuō)：“天人不相干，嗟彼本何事。世欲強(qiáng)指摘，一一立名字?！盵4]70天上的星辰運(yùn)行變化有其規(guī)律性，這與人間的世事之間沒(méi)有必然的聯(lián)系，是人們強(qiáng)行給這些星辰取了名字。他認(rèn)為宇宙自然界的星辰等事物有自身的運(yùn)動(dòng)軌跡，顯然這是一種樸素的唯物論的看法。他還認(rèn)為運(yùn)動(dòng)不息是規(guī)律，在解釋“天行健君子以自強(qiáng)不息”時(shí)說(shuō)：“夫天豈以剛故能健哉？以不息故健也。流水不腐，用器不蠹。”[7]認(rèn)為運(yùn)動(dòng)才是自然界的根本屬性，而不是“剛”。在黃州期間創(chuàng)作的《赤壁賦》中，他又表明了辯證法的思想：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也。盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？”[5]6這段話闡明了變與不變的道理，認(rèn)為要多角度地看問(wèn)題，辯證地對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物的變化，而不是絕對(duì)化片面化地思考問(wèn)題。因此，蘇軾處在逆境中不沉溺困境，而能保持豁達(dá)樂(lè)觀。這就是他的世界觀和人生觀。

大學(xué)生已經(jīng)有初步成形的對(duì)世界和人生的看法，蘇軾對(duì)外部世界和人生的思索，可以幫助他們加深對(duì)“三觀”的認(rèn)識(shí)，鍛煉獨(dú)立思考和探索的能力，逐步清楚地了解我們生活的世界，理解存在其中的某些規(guī)律，從而更好地與外界相處，理解生命，認(rèn)識(shí)自我。

當(dāng)然，東坡文化的內(nèi)涵深遠(yuǎn)豐富，如家教與家風(fēng)的言傳身教，程夫人教育他做個(gè)像《漢書(shū)》中直臣清廉的范滂一樣的人，廉政思想，他提出“節(jié)用以廉取”(《策別厚貨財(cái)一》)、 “功廢于貪，行成于廉”(《六事廉為本賦》)的廉政節(jié)儉的思想等，在今天仍然有積極的思政意義。

三、“東坡文化概論”課程思政的實(shí)現(xiàn)路徑

東坡文化的內(nèi)涵具有獨(dú)到性，“東坡文化概論”課程的目標(biāo)明確，內(nèi)容十分豐富，其課程思政實(shí)現(xiàn)的途徑也應(yīng)因地制宜，具有獨(dú)創(chuàng)性。

(一)結(jié)合精讀與瀏覽，理解東坡文化豐富內(nèi)涵

蘇軾留下了豐富的文學(xué)藝術(shù)作品，從創(chuàng)作切入是了解其人其事最簡(jiǎn)單直接的方式。若想完成“東坡文化概論”課程思政的目標(biāo)，學(xué)生必須首先通過(guò)研讀掌握一定量的蘇軾作品，理解其中的精義，從而獲得精神的啟迪與成長(zhǎng)。

學(xué)生要落實(shí)蘇軾作品的精讀。課程首先繼承傳統(tǒng)教學(xué)方法，夯實(shí)大學(xué)生學(xué)科知識(shí)基礎(chǔ)，始終狠抓詩(shī)詞名篇的精讀與背誦，以才學(xué)養(yǎng)成才性、才情、才氣，這是實(shí)現(xiàn)這門(mén)課的課程思政目標(biāo)的基礎(chǔ)。蘇軾是北宋大文豪，在詩(shī)詞文賦、書(shū)畫(huà)等各個(gè)領(lǐng)域都數(shù)一數(shù)二，一生創(chuàng)作浩繁，經(jīng)典作品量大，學(xué)生必須要研讀相當(dāng)數(shù)量的名篇，完成研讀、記誦、鑒賞、評(píng)價(jià)等課程目標(biāo)?！皷|坡文化概論”不能變成一門(mén)純理論課，要將東坡文化的內(nèi)涵、文學(xué)藝術(shù)作品的美學(xué)分析，同對(duì)作品文本的熟練記誦、深刻理解密切結(jié)合起來(lái)，達(dá)到牢固掌握的目的。因此，我們要始終緊抓詩(shī)詞文名篇的精讀與背誦。除了每次課的課堂抽查外，常結(jié)合課外的學(xué)術(shù)活動(dòng)，組織詩(shī)詞鑒賞、詩(shī)歌朗誦，促進(jìn)學(xué)生的誦讀，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本課程學(xué)習(xí)的興趣和熱情。

除了精讀，還要瀏覽閱讀，目的是全方位了解、研究蘇軾其人其事，這也是“東坡文化概論”課程思政非常重要的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。研讀不應(yīng)該僅僅局限于蘇軾本人的學(xué)術(shù)著作和文藝創(chuàng)作，還要知人論世，閱讀《宋史》中相關(guān)的記載、蘇軾的各種傳記資料，還要瀏覽學(xué)界學(xué)者們大量相關(guān)的研究性的著作和論文。在充分掌握資料的情況下，學(xué)生才能提出問(wèn)題，思考并解決問(wèn)題。精讀與瀏覽的結(jié)合，學(xué)生就有了一個(gè)循序漸進(jìn)地理解東坡文化的過(guò)程，每個(gè)學(xué)生都會(huì)受到他的激勵(lì)和感染，受到東坡文化的浸潤(rùn)，并最終能夠內(nèi)化其高尚的人格精神。這個(gè)過(guò)程是培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)煉自己的主體人格精神的過(guò)程，又是養(yǎng)成研究性學(xué)習(xí)能力與習(xí)慣、強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)的過(guò)程，也是達(dá)成課程思政的核心目標(biāo)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，或許有的學(xué)生收獲多有的收獲少，有的體悟快有的體悟慢，老師要耐心引導(dǎo)，容許學(xué)生之間存在的差異。畢竟學(xué)生能夠從入門(mén)到走近蘇軾，再升堂入室，需要漫長(zhǎng)的時(shí)間，課程思政教育不就是靜待花開(kāi)嗎？

(二)融合理論與實(shí)踐，創(chuàng)新東坡文化傳承方式

理論課堂與課外實(shí)踐相結(jié)合，促進(jìn)東坡文化的傳承方式的多樣化。

編寫(xiě)教材，豐富教學(xué)內(nèi)容。編寫(xiě)并出版《東坡文化概論》教材，作為選修課教材或大學(xué)生課外學(xué)術(shù)活動(dòng)的參考，他們理解東坡文化有了依據(jù)，課程也有了教材的支撐。對(duì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)東坡文化的興趣、促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的開(kāi)發(fā)，都起到了重要的作用。

運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，促進(jìn)教學(xué)方式改革。本課程教師都能熟練地使用智慧教室，實(shí)現(xiàn)全媒體資源教學(xué)。如將教學(xué)中需要的背景材料、作家資料、相關(guān)圖片、音頻、視頻等呈現(xiàn)在課堂上，課堂內(nèi)容會(huì)更加充實(shí)生動(dòng)，學(xué)生也獲得了豐富的感性認(rèn)識(shí)。如配合課程內(nèi)容，學(xué)生選看《蘇東坡》等紀(jì)錄片，學(xué)生會(huì)獲得對(duì)東坡文化更為有效的深刻的認(rèn)識(shí)與理解。

調(diào)動(dòng)資源，運(yùn)用多樣化的教學(xué)方法。在東坡文化概論的教學(xué)中，通過(guò)分析大學(xué)生的學(xué)情，我們綜合運(yùn)用多樣化教學(xué)方法，如古今貫通與縱橫比較法、歸納總結(jié)法；小組討論法、自主學(xué)習(xí)法、課內(nèi)實(shí)踐法；課件演示法、案例分析法等，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和能動(dòng)性。

教師引導(dǎo)，學(xué)生主動(dòng)組織和參與東坡文化的活動(dòng)。除課堂教學(xué)外，教師應(yīng)結(jié)合課外學(xué)術(shù)活動(dòng)，積極引導(dǎo)大學(xué)生走出課堂。大學(xué)生要強(qiáng)化參與社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容的意識(shí)。如大學(xué)生應(yīng)參與到豐富的社會(huì)實(shí)踐中，通過(guò)“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃”，主動(dòng)對(duì)接黃岡市提出的黃州主城崛起的戰(zhàn)略決策，用各種形式參與東坡文化的研究和推廣；如課程老師引導(dǎo)學(xué)生自己組織各種形式的“蘇東坡詩(shī)詞吟誦”等主題活動(dòng)，推動(dòng)學(xué)生針對(duì)蘇軾的作品進(jìn)行二次創(chuàng)作，激發(fā)學(xué)生對(duì)課程的學(xué)習(xí)興趣和熱情。還要拓展校內(nèi)外交流渠道，如參與黃州區(qū)每年一屆的紀(jì)念蘇軾的“壽蘇會(huì)”活動(dòng)，承擔(dān)組織會(huì)議的策劃、方案設(shè)計(jì)，組織蘇軾作品的演繹節(jié)目等，讓他們?cè)谡n堂之外獲得機(jī)會(huì)深入理解蘇軾詩(shī)詞文賦的意蘊(yùn)美和形式美。

(三)聯(lián)接課內(nèi)與課外，建立課程多元考核方式

課程思政的落實(shí)不能僅僅用一張?jiān)嚲砣ヲ?yàn)證，更重要的是理解到位、浸潤(rùn)其中、心向往之、踐行實(shí)踐。東坡文化課程改革了考試考核方法，考核方式靈活，多維度測(cè)試，多元化實(shí)現(xiàn)，重視能力的測(cè)試。

這門(mén)課程的考核分為考查試卷和實(shí)踐兩部分，各50分。試卷在課程結(jié)束的時(shí)候考查使用，重點(diǎn)測(cè)試大學(xué)生對(duì)東坡文化豐富意蘊(yùn)的理解。實(shí)踐內(nèi)容包含以下項(xiàng)目：制作一個(gè)10—20分鐘的視頻，選擇一個(gè)點(diǎn)，表達(dá)你對(duì)蘇軾其人其作品的傳承，要求配音樂(lè)和解說(shuō)詞；申報(bào)學(xué)?！按髮W(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃”，撰寫(xiě)申報(bào)書(shū)；撰寫(xiě)一篇研究東坡文化的論文；撰寫(xiě)一篇宣傳東坡文化的文稿，文體要求適用于學(xué)校的校報(bào)，或者微信公眾號(hào)，或者QQ空間；撰寫(xiě)一份時(shí)長(zhǎng)為60分鐘的蘇軾作品吟誦的文案；為黃州城的一條新路設(shè)計(jì)道路命名和文化宣傳的文案；設(shè)計(jì)一種東坡文化的文創(chuàng)產(chǎn)品，并寫(xiě)文案。這些實(shí)踐項(xiàng)目讓他們?nèi)芜x一種或兩種完成，形式相對(duì)自由。這種考查考核方式結(jié)合了課堂和社會(huì)生活，涉及東坡文化的研究、理解、宣傳等多個(gè)方面，融合了鑒賞、寫(xiě)作、審美、創(chuàng)意、邏輯思維、數(shù)字技術(shù)等多種能力的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)了東坡文化的傳承方式的創(chuàng)新，課程思政的全方位育人原則也得到充分體現(xiàn)。

蘇軾說(shuō)：“坐觀其變，而不為之所，則恐至于不可救?！盵5]107(《晁錯(cuò)論》)是說(shuō)坐看事情的變化卻不去解決，恐怕事情會(huì)發(fā)展到不可救藥的地步。雖然他說(shuō)的是治理天下的大事，但大學(xué)生的思想教育何嘗不是如此。新時(shí)代的課程思政方式不能老調(diào)重彈，必然要推陳出新?！皷|坡文化概論”課程以其豐厚的人文底蘊(yùn)為課程思政教育提供了充足的發(fā)展空間，教師如果能夠引導(dǎo)好東坡文化經(jīng)典的教化作用，學(xué)生通過(guò)閱讀蘇軾文學(xué)作品，體驗(yàn)蘇軾沉浮坎坷人生的喜樂(lè)悲歡，思考他與現(xiàn)實(shí)的和解方式，獲得自己的人生體驗(yàn)和人格精神的內(nèi)化，那么課程就實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的思政教育價(jià)值。當(dāng)然，在“思政課程+課程思政”這一新型教育模式下，仍然存在教學(xué)預(yù)期和教學(xué)效果不吻合的現(xiàn)象，但是隨著研究的不斷深入，這些問(wèn)題將會(huì)進(jìn)一步得到解決。