多媒體藝術(shù)賦能梅山剪紙文化傳承的創(chuàng)新實(shí)踐

連芷平 陸浩越 劉潤東

【摘 要】梅山剪紙文化是以梅山文化為底蘊(yùn)的在湖南益陽安化等地區(qū)流行的傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)的總稱。梅山剪紙具有深厚的歷史文化淵源，且風(fēng)格大膽，手法獨(dú)特、形式多樣，梅山剪紙?jiān)趥鹘y(tǒng)生活中它主要表現(xiàn)在：婚禮慶典、重大節(jié)日、壽誕 、生育 、鞋花樣、生活裝飾、生活?yuàn)蕵罚堄皯颍┻@些方面，梅山剪紙?jiān)谔囟ǖ臍v史環(huán)境下是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姴豢扇鄙俚木袷臣Z。本研究通過田野調(diào)查，在地拍攝記錄以及訪談傳承人，深入了解梅山剪紙文化，思考如何利用多媒體藝術(shù)為其賦能，融合現(xiàn)代發(fā)展趨勢傳承梅山剪紙。

【關(guān)鍵詞】梅山剪紙文化；多媒體藝術(shù)；“非遺”傳承與創(chuàng)新

【中圖分類號(hào)】J528.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）24—038—03

引言

梅山剪紙文化歷史悠久，清·嘉慶十六年《安化縣志》中便對(duì)梅山剪紙進(jìn)行了詳細(xì)記載，且一直保留至今。一方面原因是梅山剪紙文化具有鮮明的地域特色。梅山剪紙文化是以梅山文化為底蘊(yùn)的在湖南益陽安化等地區(qū)流行的傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)的總稱[1]。梅山文化是古梅山地區(qū)勞動(dòng)人員在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造并傳承積淀的原始文明形態(tài)，因地理環(huán)境因素，梅山文化在漢文化和少數(shù)民族文化不斷融合碰撞的過程中，造就了梅山文化與眾不同的審美特征。梅山剪紙多數(shù)通過大膽、寫意的風(fēng)格，用拙樸而簡潔的手法塑造各種角色，用粗獷、質(zhì)樸的造型元素，并在細(xì)節(jié)之處附以細(xì)膩的情感表達(dá)[2]，給觀者一種“大巧假設(shè)拙”的美感，也使得整個(gè)梅山剪紙作品變得活靈活現(xiàn)，充分的表達(dá)出當(dāng)?shù)厝嗣翊緲愕娘L(fēng)情。

另一方面，梅山剪紙文化承載了世世代代梅山人的精神寄托。梅山剪紙文化既依附于梅山文化，也是梅山文化的載體和表現(xiàn)形式，其存在幾乎貫穿了梅山人的一生。梅山剪紙多是用于日常生活，內(nèi)容豐富，大多是表達(dá)梅山人民對(duì)生活的美好祝愿。梅山地區(qū)地處偏遠(yuǎn)，交通閉塞，再加上自然環(huán)境險(xiǎn)惡，人民驍勇抗戰(zhàn)，便把對(duì)萬物生靈的敬畏和美好生活的向往賦予剪紙中。梅山人在婚嫁、喪葬、治病及節(jié)慶等民族風(fēng)情和生活習(xí)慣上，都具有獨(dú)特的習(xí)俗[3]，梅山剪紙?jiān)谄渲幸捕汲袚?dān)著重要的角色，凸顯出梅山民俗特色以及梅山文化底蘊(yùn)。梅山剪紙?jiān)?021年被例入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其在藝術(shù)制作過程中不同于其他剪紙，除了內(nèi)容上體現(xiàn)了明顯的梅山文化特色之外，手法上也更加獨(dú)特，梅山剪紙形式多樣，分剪花和銼花兩種類型，有平面、立體、單色、套色、畫彩等多種形式。

深入了解這些苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史、制作過程等方面，更進(jìn)一步為我們的創(chuàng)新思考和創(chuàng)新實(shí)踐打下基礎(chǔ)。經(jīng)過文獻(xiàn)分析，我們了解到，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與多媒體藝術(shù)發(fā)展及結(jié)合創(chuàng)新上已有很多學(xué)者進(jìn)行過研究與探索：如劉鐵生認(rèn)為梅山文化可以借助數(shù)字化攝影技術(shù)、虛擬化圖像處理等方式，對(duì)梅山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等進(jìn)行數(shù)字化的收集和整理[4]；鄧世維等研究者提出，梅山剪紙的數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以從圖形轉(zhuǎn)譯、維度轉(zhuǎn)化 、媒介轉(zhuǎn)載三個(gè)方面來實(shí)現(xiàn)[5]；陳旎妮則探索了如何利用多媒體創(chuàng)新設(shè)計(jì)打破時(shí)空局限，將剪紙手法元素符號(hào)等進(jìn)行分析、整理及分類，最終利用聲音影像結(jié)合創(chuàng)造動(dòng)畫[6]。

在前人研究的基礎(chǔ)上，我們希望基于梅山文化和梅山剪紙文化，借助新媒體媒介，將多媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)相結(jié)合，賦予剪紙藝術(shù)全新的活力，也讓更多的人能了解梅山剪紙藝術(shù)，認(rèn)識(shí)梅山文化，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕糜螛I(yè)，更好地傳承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及非遺藝術(shù)。

一、梅山剪紙文化的傳承考察

在梅山文化活動(dòng)中，可以用土紙剪成各種圖形符號(hào)，具有一定的象征意義，這種活動(dòng)一直流傳至今，安化先溪鎮(zhèn)有這門手藝的剪紙師傅祖?zhèn)魉拇⑶冶Ａ袅?40多年前的剪紙圖樣模板和制作工藝的技術(shù)，是研究梅山民俗文化和傳統(tǒng)剪紙的重要實(shí)物資料[7]。生長在安化縣仙溪鎮(zhèn)光明村的剪紙藝人向亮晶提供了大量傳統(tǒng)剪紙資料，反映和佐證了益陽市近代剪紙活動(dòng)狀況，益陽市2009年通過相關(guān)專家論證，確定該生存狀態(tài)的剪紙藝術(shù)為益陽市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并于2021年列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

梅山剪紙一般是以平面的二維圖像，用于節(jié)日婚慶等特殊活動(dòng)中以表達(dá)人們心中美好祝福和愿望。技藝上包括了以下手法：（1）矬花。銼花是梅山剪紙的主要技法，用香樟木墩做成墊板，鐵質(zhì)鏨刀為工具，用大拇指或食指在手柄頂端發(fā)力，多次垂直向下點(diǎn)刀進(jìn)行造型。（2）剪花。剪花類似于傳統(tǒng)剪紙，多采用對(duì)稱圖案，通常一次能剪4—6層。（3）裝飾。為了增強(qiáng)裝飾性，梅山剪紙往往會(huì)用白色加圖點(diǎn)線，或者涂以色塊突出效果。

在類型上，梅山剪紙包含了祭祀剪紙、門箋剪紙、婚慶剪紙和鞋底花等。梅山地區(qū)在大年三十和正月十五之間，會(huì)在大門上貼門箋紙，民間對(duì)有這樣的描述“貼了門簽紙，辭了討賬客；扯了門簽紙，辭了拜年客”。此外，梅山剪紙中很重要的部分是婚慶剪紙，梅山地區(qū)的婚慶剪紙以鵝為主要圖案，傳統(tǒng)民族文化中不能缺了鵝，有無鵝不成婚禮之說?；閼c剪紙除了表示喜慶之外也是有禁忌的，一般會(huì)以主人家的房間數(shù)量來進(jìn)行剪紙活動(dòng)。

鞋底花是指在老人祝壽的鞋底貼上荷花剪紙，寓意腳踩蓮花。一般在老年人壽誕或者去世時(shí)使用，在年紀(jì)較大的老人傳統(tǒng)祝壽禮儀上，做兒女的為其準(zhǔn)備的壽衣壽鞋，可以是普通的大眾鞋襪，也可以是等亡故時(shí)穿戴的，貼上剪紙荷花，意思是死后能進(jìn)入仙境，表達(dá)祝愿父母長壽的意思。還有老人死后入殮時(shí)穿戴的鞋子也貼上剪紙蓮花，意思也是相同的。

現(xiàn)代梅山地區(qū)剪紙藝人向亮晶，根據(jù)“包豪斯”的“立體構(gòu)成”理論，結(jié)合自己的設(shè)計(jì)思想，在傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上創(chuàng)新了立體剪紙，“梅山剪紙”既有傳承又有發(fā)展，是中國的剪紙藝術(shù)一枝絢麗的花朵。

梅山剪紙文化的另一分支是益陽紙影戲。湖南影戲的演出自形成時(shí)期開始一直使用指引。而且一直延續(xù)到今天，是目前國內(nèi)少見的既有著悠久歷史又有著鮮明的地域特色的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[8]。傳統(tǒng)紙影制作技藝的核心分布區(qū)是益陽市赫山區(qū)滄水鋪鎮(zhèn)，在與之毗鄰的桃江縣、沅江市、南縣、寧鄉(xiāng)市、湘陰縣等相同文化類型地區(qū)亦有分布。益陽傳統(tǒng)紙影繼承與保留了宋代“素紙雕刻”遺風(fēng)，以紙作為影偶制作的主要材料，制作技藝歷史可以追溯至清乾隆十三年來滄水鋪鎮(zhèn)定居經(jīng)商發(fā)家的朱以發(fā)?！翱登⑹馈贝龠M(jìn)了影戲的長足發(fā)展，從事影戲雕制的傳承人明顯增多，技藝也得到極大提升。朱以發(fā)后嗣及其徒弟一直將該技藝傳承至今。

益陽傳統(tǒng)紙影由影偶、頭像、帽飾、場景等構(gòu)成，生旦凈丑，行當(dāng)齊全。其制作技藝大致可分為制漿、制殼、拓樣、貼樣、固定、修樣、雙雕、合成、單雕、收毛、填色、上油、組裝、靠肩、上桿、開臉、制帽、開光等18個(gè)步驟，工藝繁瑣，均需要手工制作完成。傳統(tǒng)紙影帽飾頭像靈活運(yùn)用，可任意分開、組合，在造型上吸收了剪紙、年畫、刺繡等民間藝術(shù)的養(yǎng)分，刀線、結(jié)構(gòu)、花紋、圖飾力求多變。不同時(shí)期的益陽影偶在形制有所區(qū)別，傳統(tǒng)影偶的頭譜為半側(cè)面，即“七分相”，通常描繪兩只眼睛，身段衣著為全正面；在20世紀(jì)60年代，頭譜為出現(xiàn)一只眼睛的正側(cè)面，即“五分相”，身段則為半側(cè)面；而現(xiàn)代影偶的風(fēng)格則多種多樣，會(huì)針對(duì)不同角色制作專門的影偶形象[9]。

益陽影戲多為民俗節(jié)慶、祭祀類的劇目，備受民眾歡迎，經(jīng)久不衰。近代以來，傳統(tǒng)影戲充分與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，改編大量新劇目，還融入相聲、快板等說唱藝術(shù)元素，觀者耳目一新。傳統(tǒng)紙影制作技藝傳統(tǒng)的傳承方式主要是家族傳承，目前已發(fā)展為融家族傳承、師徒傳承、教育傳承等為一體的多元傳承方式，產(chǎn)生了朱龍、曾美等代表性傳承人。

傳統(tǒng)紙影制作技藝是中國農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，體現(xiàn)了平民百姓對(duì)美好生活的追求與向往，是我國民間工藝美術(shù)殿堂里不可缺少的一顆璀璨明珠。同時(shí)，作為聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄皮影戲的劇裝制作技藝，是皮影戲文化生態(tài)的重要保障，促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作縱深發(fā)展。通過非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)的宣傳影響，梅山剪紙結(jié)合自己的文化藝術(shù)魅力，在產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展過程中，以極高的觀賞價(jià)值、珍藏價(jià)值成為民間藝術(shù)精品[10]。

二、梅山剪紙文化的創(chuàng)新思索

（一）基于非遺傳承的梅山剪紙數(shù)字化保存

剪紙是梅山地區(qū)獨(dú)具特色的民俗文化遺產(chǎn)，承載著梅山人質(zhì)樸的思想觀念和文化情感。在當(dāng)代，我們可借助數(shù)字化攝影技術(shù)、視頻檔案等方式，對(duì)梅山剪紙這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化的收集和整理，并建立數(shù)據(jù)庫，設(shè)計(jì)師可以將梅山剪紙進(jìn)行視覺轉(zhuǎn)化，并針對(duì)色彩、構(gòu)圖、主題進(jìn)行相應(yīng)類別的造型構(gòu)圖，將梅山剪紙進(jìn)行視覺轉(zhuǎn)化，讓觀眾能夠通過數(shù)字化渠道真實(shí)地感受到梅山剪紙的藝術(shù)魅力和地域特色。

（二）基于資源共享的梅山剪紙數(shù)據(jù)平臺(tái)構(gòu)建

互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)能夠更好的將企業(yè)、社區(qū)、傳統(tǒng)手工藝人、用戶緊密聯(lián)系在一起，能夠?qū)崿F(xiàn)快捷、方便的有效溝通，并且不受地點(diǎn)時(shí)空的限制。梅山剪紙文化的傳承可通過圖文聲像等多媒體資料、口述材料、文獻(xiàn)材料等資料，構(gòu)建公信力較高、共享程度較高的梅山剪紙文化數(shù)字資源平臺(tái)，一方面搭建梅山剪紙文化與外界的溝通橋梁；另一方面更好地促進(jìn)梅山剪紙文化的保護(hù)與傳承。

（三）基于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的梅山剪紙數(shù)字化創(chuàng)新

在數(shù)字化浪潮下，可以看到動(dòng)畫文化的傳播被賦予了新的載體和形態(tài)，數(shù)字化創(chuàng)造動(dòng)畫藝術(shù)新的業(yè)態(tài)形式，以喜聞樂見的文化形態(tài)不斷滿足著人們更新的消費(fèi)觀念，拓寬了人們的選擇渠道，改變了人們的欣賞習(xí)慣[11]。對(duì)梅山剪紙文化進(jìn)行創(chuàng)新性傳承，可通過 “線上展覽”“剪紙數(shù)字化教程”“剪紙動(dòng)畫”“剪紙益智游戲”等一系列梅山剪紙數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)實(shí)踐，優(yōu)化交互體驗(yàn)，以新的思路與方法傳承梅山剪紙的文化與工藝，并積極探索梅山剪紙及其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的長效機(jī)制。

三、結(jié)語

在多媒體時(shí)代，我們應(yīng)努力于引導(dǎo)傳統(tǒng)“非遺”的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，提升其文化附加價(jià)值?！拔幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)”已經(jīng)成為全球各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)和趨勢。這個(gè)產(chǎn)業(yè)能夠打破有形和無形的藩籬，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、當(dāng)代藝術(shù)和民族資源作為原料，通過加值將之轉(zhuǎn)變成可銷售的產(chǎn)品，同時(shí)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還能夠升級(jí)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，并開發(fā)新的價(jià)值。

將媒體數(shù)字藝術(shù)賦能于梅山剪紙文化的傳承和創(chuàng)新，能夠?yàn)槊飞轿幕?jīng)濟(jì)增長提供新的動(dòng)力和增長點(diǎn)，同時(shí)也有助于提升相關(guān)區(qū)域的文化影響力。

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基金項(xiàng)目：本文系2022年國家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《多媒體藝術(shù)賦能梅山剪紙文化傳承的創(chuàng)新實(shí)踐》（項(xiàng)目編號(hào)：202211527111）的研究成果。

作者簡介：連芷平（1974—），女，漢族，福建人，博士，湖南城市學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，講師，研究方向?yàn)樗囆g(shù)人類學(xué)；陸浩越（2000—），男，漢族，江蘇人，大學(xué)在讀，湖南城市學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，學(xué)生，研究方向?yàn)閿?shù)字媒體藝術(shù)；劉潤東（2000—），男，漢族，廣西人，大學(xué)在讀，湖南城市學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，學(xué)生，研究方向?yàn)閿?shù)字媒體藝術(shù)。