敘事學視野下的博物館策展新路徑
——以“傳承之道”古籍展為例

李婷嫻

在以往的策展實踐中，如何科學、精準地描述展品并將之納入歷史學、考古學、人類學等相關(guān)學科脈絡(luò)中，是策展人所遵循的圭臬。近幾年來，隨著博物館公共服務(wù)理念的日益突出，在幫助不同知識背景、生活經(jīng)歷的受眾讀懂展覽這一議題上，“講故事”被一再提及并日益受到重視。[1][2]但迄今為止，對“講故事”最重要的理論工具之一——敘事學，包括敘事學作為方法論的必要性、敘事學技巧在展覽文本中的運用以及展覽實證效果，博物館學界仍較少討論。1

深圳博物館古籍善本系列展，依托館藏兩萬余冊宋代以降古籍善本，從2018年開始，已經(jīng)做到第五年。在前四次展覽的積淀下，策展團隊思考得更多是的三個問題：

1.展覽的理論支撐問題，如何轉(zhuǎn)變思路讓古籍里的文字“活”起來，傳統(tǒng)的四部分類法是否還適用，能不能移植到新的路徑上？

2.展覽敘事有效性的問題，怎么講述能解決古籍展的形式單一和內(nèi)容無趣？

3.古籍的學術(shù)價值和敘事的生動有趣是否可以兼得？

運用敘事學理論指導“傳承之道——子部古籍善本展（下）”的過程，為這些問題的解決和落地提供了理想的試驗場。用實證性的探索，在打破古籍展固有的傳統(tǒng)學術(shù)框架之外，把敘事學理論引入博物館“講故事”的工具欄內(nèi)，從拆解展品、確定新主題、搭建文本結(jié)構(gòu)、運用敘事技巧等各個維度重新出發(fā)，講述古籍里的中國故事。

一、敘事學與展覽敘事文本

敘事學是二十世紀六十年代以來，受俄國結(jié)構(gòu)主義影響而產(chǎn)生的研究敘事的理論。在發(fā)展過程中逐漸衍生出經(jīng)典敘事學和后經(jīng)典敘事學兩個主要理論流派。其中，經(jīng)典敘事學主要關(guān)注文本本身，分析敘事作品內(nèi)在的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運作規(guī)律等；后經(jīng)典敘事學則受后現(xiàn)代主義和解構(gòu)主義的影響，更關(guān)注作者、文本、讀者與社會歷史語境的交互作用。[3]敘事學誕生后，在解讀文學作品、文藝批評領(lǐng)域大放異彩。該理論被引入中國以后，也有很多學者運用其解讀國內(nèi)的小說、電影、繪畫、音樂等文藝作品，理論本土化熱潮不減。

無論何種流派，敘事學理論本質(zhì)上是分析敘事作品的一種理論工具，它把文本拆解成各種抽象的共性和個性的要素，包括人物、事件、情節(jié)、環(huán)境、結(jié)構(gòu)、視角、話語等[4]，并對這些要素進行深入分類研究，闡釋其各個部分的功能和效用。

運用逆向思維，我們可以在敘事學的理論框架內(nèi)創(chuàng)建新的展覽文本，搭建并運用好以上所述各種要素，兼顧視角聚焦、結(jié)構(gòu)合理、節(jié)奏流暢、敘事生動，從而實現(xiàn)普遍意義的模式與特殊作品的聯(lián)系[5]，更好地呈現(xiàn)展覽文本，并被讀者理解。

如果敘事學可以作為分析、指導文本寫作的工具，那首先要厘清的，什么是博物館展覽的敘事文本？包括大綱、腳本、圖版、展品、宣傳冊、圖錄、視頻、音樂、公眾號文章在內(nèi)所有承載內(nèi)容輸出的元素，都應(yīng)該被視作一個展覽的完整的敘事文本的組成部分。

決定敘事文本質(zhì)量的有三個主要的變量：思想內(nèi)涵、展品質(zhì)量和敘事技巧。思想內(nèi)涵是大綱、腳本的靈魂，它決定了展覽的框架、采用的理論，以及講什么故事，用什么邏輯，怎么講故事，展覽的最終面貌也是文本內(nèi)涵的具象化。圖版是腳本中面向觀眾的敘事序列，一般由文字和圖像組成，在內(nèi)涵闡釋、結(jié)構(gòu)填充、節(jié)奏控制上起到主要作用。

展品作為展覽生命力的重要來源，是敘事文本中的一個組成要素，承擔了一定的敘事功能。但這里要特別指出的是，展品的功能性是有限的，起到的是輔助論證的作用，它的敘事功能依托于敘事文本所要闡釋的主題內(nèi)涵。它和圖版一樣只是敘事的載體，抽掉展品，敘事文本流失的只是生命力，但并不影響整體邏輯。從這個意義上說，擁有如大明星般的高規(guī)格展品固然是展覽的亮點之一，卻并不是高質(zhì)量展覽的必要條件，缺少“重量級”展品，也可以制作“小而美”的展覽。同理，衡量一件展品的重要性，在一個展覽中是核心展品還是普通展品，不在于其稀有程度，而是多大程度上能契合、體現(xiàn)主題。展廳視頻、音樂多用于敘事的轉(zhuǎn)場部分，對節(jié)奏的變化和內(nèi)容的承托、再現(xiàn)發(fā)揮作用。自媒體文章則是從展覽的物理空間外延伸出的另一敘事場，是展覽敘事接近觀眾的另一個有效手段。

二、敘事技巧的實證運用

“傳承之道——子部古籍善本（下）”展覽，把敘事學作為新的方法論，在結(jié)構(gòu)編排、文本話語分層、圖像敘事、節(jié)奏把控等環(huán)節(jié)，實證運用了敘事技巧，重塑了展覽主題和敘事方式，確保了展覽文本的組織結(jié)構(gòu)合理、語言邏輯嚴謹、敘事生動流暢。在策展實踐中打破了傳統(tǒng)的古籍理論框架，從四部分類法的桎梏中脫離出來，邁出了從“陳列物”到“講故事”的重要一步。

（一）結(jié)構(gòu)編排

敘事結(jié)構(gòu)研究領(lǐng)域最有影響力的是俄國學者普羅普，他在《民間故事的形態(tài)學》一書中提出，故事人物形象雖千變?nèi)f化，角色、功能卻是有限的。2可以從故事中抽象出共同具有的模式，以便對其進行有效的分類。法國學者列維—斯特勞斯撰寫《結(jié)構(gòu)人類學》[6]，采用結(jié)構(gòu)分析的方法研究神話故事，把神話構(gòu)成單位按其所屬的不同抽象層次（地理、經(jīng)濟、社會學、宇宙哲學）分類，再依據(jù)二元對立原則，逐類按情節(jié)發(fā)展的順序?qū)⑵浣Y(jié)構(gòu)關(guān)系圖式勾劃出來，然后將所有的圖式整合在一起，揭示這張整合圖式所表示的意義。[7]

受此啟發(fā)，對結(jié)構(gòu)的整體觀照有助于找到文本的內(nèi)在規(guī)律，并據(jù)此進行創(chuàng)作。首先，對博物館展覽文本的結(jié)構(gòu)關(guān)系進行系統(tǒng)分析：一般來說，展覽文本分為兩種結(jié)構(gòu)類型，一種是線性講述，在時間軸上能觀察變化發(fā)展的趨勢，多用于通史類展覽；一種是按分組式邏輯講述，在橫切面上體現(xiàn)事物的多樣性，多用于專題類展覽?！皞鞒兄馈闭褂[采用了后者，用非線性的敘事來橫向揭示主題的復雜性。

然后，圍繞新的敘事內(nèi)核“古籍里的古代中國”，依據(jù)每一種古籍所側(cè)重反映的內(nèi)容和思想內(nèi)涵，聯(lián)系學術(shù)研究成果，編排結(jié)構(gòu)和順序。分“應(yīng)詔入朝堂”“取義行江湖”“?？驼勫蕖薄笆芯畨羧A錄”四個部分，展示古代中國的四個不同側(cè)面：

廟堂：職臣遵分，各知所行；

俠客：重諾輕財，拔人于厄難，不慮生死；

神佛：神性之人，神仙鬼道，佛陀故事，瑰麗虛幻；

世俗：街衢洞達，閭閻且千，物阜民豐，市井文化大繁榮。

其次，組織結(jié)構(gòu)除了考慮內(nèi)容的表達邏輯和順序，反映整體與部分的關(guān)系之外，還需要考慮各個部分之間的關(guān)系，借鑒二元對立原則，打破各個部分自說自話的窠臼，形成內(nèi)在有機的聯(lián)系。在本展覽中，廟堂——江湖、神佛——世俗，構(gòu)成了兩組二元對立結(jié)構(gòu)。

圖1 兩組二元對立結(jié)構(gòu)

廟堂與江湖是相互關(guān)聯(lián)的，在大一統(tǒng)、中央集權(quán)的官僚制政府管理下，律令不及的地方活躍著一群俠義人士，維持社會的公序良俗。在不同時期，官方對俠客群體的態(tài)度是不一樣的，二者時而對抗，時而合作，在政府與社會的不同場域追求秩序的平衡。

世俗與神佛也是如此，表面各有自己內(nèi)在發(fā)展演進路線，但交織到世俗文化上，宗教對世俗生活甚至是世俗文化產(chǎn)品影響巨大，諸如說書、小說、戲劇的許多原型人物、表達方式、藝術(shù)形式來源于宗教；宋代以降宗教日益走向平民化、世俗化，佛教、道教等組織性宗教與民間祠廟、神祠中的神靈信仰的互動越來越頻繁，界限逐漸模糊，不同特質(zhì)的神明逐漸走入世俗生活。[8]

四個部分，單線穿插主線，敘事上高度跳躍，豐富卻不雜亂。四個多重視角的轉(zhuǎn)換與內(nèi)容的層層遞進，構(gòu)筑了敘事的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。以非線性的敘事取代線性敘事，結(jié)構(gòu)上調(diào)度自如，擴大了展覽文本的深度和廣度，真正做到了超越古籍本身，重構(gòu)展覽敘。

（二）敘事話語分層

敘事話語分層是“傳承之道”展覽對敘事學理論工具的另一實證運用。熱奈特在總結(jié)文學敘事規(guī)律時，對“敘事”包涵的三層概念做了界定：故事是指真實或虛構(gòu)的事件，敘事指講述這些事件的話語或文本，敘述則指產(chǎn)生話語或文本的敘述行為。他特別強調(diào)“故事”的重要性，提出“敘事賴以生存的是與它講述的故事之間的關(guān)系”3。熱奈特還有更多有關(guān)敘事的語義學和符號學闡釋，不在此文討論范圍。

在展覽文本的創(chuàng)作環(huán)節(jié)，借鑒熱奈特的敘事三層理論，有助于厘清文本的話語層次?？梢园盐谋痉譃楣适聦樱ü适拢?、敘事層（客觀敘述）、敘述層（圖像、展品）。第一層是故事層，從古籍中提取的虛構(gòu)的小說文段，充當中介作用，引出主題；第二層是敘事層，承接故事層，作為策展人表達的核心內(nèi)容，是深層次、非虛構(gòu)的敘事文本；第三層是敘述層，展品與圖像，展開敘事層，是表層的、非虛構(gòu)的敘事載體，也是博物館展覽獨特的講述手段。

以第一部分“應(yīng)詔入朝堂”為例來展開說明。先以“劉玄德初顧茅廬”作為故事層，引出敘事層——“中國古代官僚制的發(fā)展”。在講述行政管理制度的早期設(shè)計時，敘述層《欽定古今圖書集成》《西京職官印錄》等展品進一步打開敘事空間。當敘事推進到官僚制在魏晉時期遇到阻滯時，又有故事“何充拒談虛浮”來補充敘事，敘述層《世說新語》《萬姓統(tǒng)譜》《太平御覽》“蘭亭修禊圖”給敘事帶來豐沛的生命力。敘事層來到官僚制在唐宋時期的重要進步：職能的專業(yè)化、權(quán)力的等級制度、正式的法規(guī)系統(tǒng)，有《玉?！匪刑扑喂僦谱糇C，故事層“戴胄守法”與敘述層《群書集事淵?！匪d“戴胄削藁”也相互印證，三個層次是內(nèi)部流動的、層層遞進的邏輯關(guān)系。

在三個層次中，“故事”層的重要性不言而喻。四個部分均有一個故事作為序曲，“劉玄德初顧茅廬”引出“廟堂”、“魯提轄怒打鎮(zhèn)關(guān)西”指稱俠客、“亂蟠桃大圣偷丹”展開神佛世界、“佳人笑賞玩燈樓”通往市井文化，各自制造情境，使敘事充滿臨場感，引發(fā)觀眾的觀看欲望。其后敘事又有故事穿插其中，第一章有“何充拒談虛浮”“大理寺少卿戴胄守法”“叫魂案”，第二章有“趙氏孤兒”“虬髯客傳”，第三章有“觀音顯象化金蟬”“二將軍宮門鎮(zhèn)鬼”，第四章有“趙盼兒風月救風塵”等。故事既是敘事發(fā)展的重要線索，也是推進敘事的動力。

圖2

（三）圖像敘事

圖像的作用也不可忽視。圖像敘事在時間性和空間化表征上的特質(zhì)，決定了其作為視覺符號，能提供豐富的時間、空間、人物、環(huán)境等信息，[9]與故事層、敘事層相互印證，撐起敘事文本的多向維度。

展覽圖像一般分為兩種，一種是敘事圖像，能體現(xiàn)時間流動、敘事意味強烈，比如經(jīng)變畫、小說戲曲繡像、佛經(jīng)扉畫、畫像磚、風俗畫、宮廷畫等；一種為靜態(tài)圖像，比如器物圖、人物畫、風景畫等，能收圖文互證效用。

豐富多元的圖像有助于提升展覽敘事張力?！皞鞒兄馈闭褂[大量運用了敘事圖像，如“西游故事（榆林第三窟普賢經(jīng)變）”“佛經(jīng)東傳故事（敦煌壁畫）”“繡像西游記之觀音顯象化金蟬”“繡像趙盼兒風月救風塵”“繡像西游記之二將軍宮門鎮(zhèn)鬼”“荊軻刺秦”“趙氏孤兒”“七女復仇”“夏景貨郎圖”等，強化了敘事和展覽的效果。靜態(tài)圖像如“唐三彩文官俑”“清代文武官員品級圖”“繡像聶隱娘紅線女”“繡像水滸傳之林沖”“門神年畫”“山海百靈圖”“雜技游戲圖”等，支撐和闡釋了“敘事層”，拓寬了敘事的廣度。

要從展覽的整體敘事脈絡(luò)出發(fā)，考量圖像的選擇和運用，使圖像處于“敘事”的從屬地位，契合展覽的主題和語境。

圖3

（四）節(jié)奏控制

節(jié)奏是展覽文本創(chuàng)作中另一個需要高度關(guān)注的敘事技巧，它能體現(xiàn)文本的個性與美感，節(jié)奏有輕重快慢、高低起伏，從而流淌出詩意的敘事語言，打動人心。同時，節(jié)奏控制能合理調(diào)度敘事密度，部分緩解“看展疲勞”。經(jīng)典敘事學理論中，節(jié)奏的快慢是用“時長”來衡量的，從而形成概要、停頓、場景、省略等不同的速度[10]。熱奈特分析《追憶逝水年華》的敘事節(jié)奏時做了一張簡表，根據(jù)素材所占篇幅以及素材時長的變化，來體現(xiàn)作品的節(jié)奏。

從這個理論出發(fā)，在文本創(chuàng)作初期階段，我們就必須要清楚如何分布和組織敘事的速度，文本里哪些篇幅需要將長時段的素材壓縮成精煉文本，以加快敘事速度；哪些是可以略去不提的；哪些需要非常詳實地描寫，形成節(jié)奏的減緩。以展覽第二部分“取義行江湖”為例，開篇需要詳寫的是漢代司馬遷所謂“卿相之俠”和“布衣之俠”，可用圖像“荊軻刺秦王”、故事“趙氏孤兒”、展品《史記游俠列傳》等素材，敘事篇幅長，節(jié)奏慢；魏晉時期俠的風尚并不明顯，可以省略，加快節(jié)奏；唐代任俠風潮興起，又需展開鋪陳素材，節(jié)奏減緩；宋至明清俠的活動進入低潮期，則可概略，節(jié)奏加快。通過篇幅控制敘事時長，以構(gòu)造張弛有致的節(jié)奏。

對敘事密度的編排也可以被視作一種節(jié)奏。敘事密度指的是單位空間內(nèi)素材的密集程度，通過增減單位空間里所展示的故事、展品、圖像的數(shù)量來調(diào)整敘事時長，在展覽動線上合理編排重點展品，營造疏密有致的風格。敘事的過程中要設(shè)計留白，插入使敘事停頓的場景空間，讓節(jié)奏進入緩沖地帶，使整個展覽具備一種多層次節(jié)奏的美感。

此外，敘事視角轉(zhuǎn)換也會造成的節(jié)奏變化，在“傳承之道”展覽中，四個章節(jié)有各自獨特鮮明的節(jié)奏：廟堂的氣質(zhì)是嚴肅的，低沉的；江湖彌漫著英雄的氣息，刀光劍影，是急促的；神佛風格相對浪漫，是柔和的；市井是日常的，輕快的。兩組二元對立結(jié)構(gòu)通過故事和展品自然銜接，章節(jié)過渡處節(jié)奏的變化得以平滑過渡，不突兀生硬。

三、結(jié)語

敘事學是分析、研究敘事文本的重要理論工具，也可以是創(chuàng)作敘事文本的指導方法?！皞鞒兄馈惫偶沟臄⑹挛谋境浞治杖诤稀㈧`活運用了敘事學有關(guān)結(jié)構(gòu)、話語、節(jié)奏的理論，從空間形象扁平、單一的古籍中提取豐富有趣的故事，在展覽結(jié)構(gòu)合理調(diào)度、深入解讀展品、編排展品序列、控制展覽節(jié)奏等方面，拓展了古籍展的豐富性和趣味性，有助于博物館敘事型展覽文本創(chuàng)作質(zhì)量的提升。

文本建構(gòu)與理論高度關(guān)聯(lián)，這種理論與實踐的融合，增添敘事的可讀性，更有利于我們?nèi)ダ迩逭褂[敘事的普遍模式，拓寬展覽文本的研究邊界，推動策展工作向縱深發(fā)展。此外，敘事學理論中仍有大量可資借鑒的方法，比如敘述順序?qū)φ{(diào)動觀眾興趣、敘述頻率在增加展覽觀賞性等方面的積極作用，對這些研究還有待展開。

注釋：

1.在敘事學理論框架下有關(guān)博物館的嚴肅學術(shù)討論，有許捷《敘事展覽的結(jié)構(gòu)與建構(gòu)研究》[D]，浙江大學2018年博士論文；金曉穎：《當代博物館的展示敘事研究》[D]，浙江大學2013年碩士學位論文；謝曉彤：《基于敘事理論的故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)容營銷研究》[D]，華東師范大學2018年碩士學位論文。

2.角色如英雄、公主、壞人、施救者等，功能如遇到難題、解決問題、壞人受到懲罰等。參見程錫麟.敘事理論概述[J].外語研究,2002(3):10-15.

3.熱拉爾·熱奈特.敘事話語·新敘事話語[M].中國社會科學出版社,1990.