文旅融合背景下上九山古村落保護(hù)發(fā)展探究

一、引言

文化是靈魂，旅游是載體。在文化旅游融合發(fā)展大背景下，本著“宜融則融，能融則融，以文促旅，以旅彰文”的工作思路，挖掘上九山古村文化資源，以促進(jìn)上九山古村保護(hù)與發(fā)展。上九山村作為一個(gè)富有地方特色的古村落，在長期的歷史發(fā)展過程中，逐漸形成豐富的文化資源。這些文化資源是鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)實(shí)載體，承載著當(dāng)?shù)孛癖姷那楦?，體現(xiàn)了古村民眾的信仰、生活生產(chǎn)方式、價(jià)值觀念、歷史傳統(tǒng)，形成了一個(gè)地方的文化基因。本文以鄒城市上九山古村落為例，闡釋古村落的文化基因，關(guān)注古村落在開發(fā)過程中存在的問題，探索古村落保護(hù)發(fā)展路徑。

二、上九山古村落基本情況

上九山村位于儒家文化的發(fā)源地，距離孔子故里曲阜50多公里，距離孟子故里30多公里，是一個(gè)受到伏羲文化和儒家文化浸潤的千年古村。全村坐北面南，地勢中間低平、南部開闊，東、西、北三面高，形同椅子。本村屬丘陵地帶，北高南低，村域南部有水塘，水源一般，基本上可以滿足民眾的生活用水，農(nóng)作物也能正常生長。

據(jù)傳說，上九山村從建村至今約有1100年的歷史，古老神秘的“上九山村”演繹了諸多傳奇的故事。唐朝末年，戰(zhàn)亂頻繁，農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，經(jīng)過安史之亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)，民不聊生。上九山村先民為躲避戰(zhàn)亂，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，從西北經(jīng)中原，來到此地。最初上九山村叫“古松村”，半山腰水流不斷，溪水經(jīng)過的地方，長滿了綠色地毯似的青苔，“南山”四季常青，小溪旁長著不少樹木，其中有一棵筆直參天的松樹，蒼勁挺拔，“古松村”因此而得名。到了元朝，來此居住的人越來越多，由段、蕭等姓提出村莊改為“段山莊”。元朝末期，戰(zhàn)火紛飛，中原大亂，人們四處逃難，段山莊沒有了人煙，從此銷聲匿跡。據(jù)史料記載，明洪武年間，山西大移民時(shí)，聶、鄭、滿、婁四姓從山西來此定居，村莊周圍崇山峻嶺，至今仍完好地保存著明清時(shí)期近三百多套的石屋民居，因建在小九山的西北角，據(jù)伏羲八卦西北既為乾位也為上位，同時(shí)九為單位數(shù)字最大的，取大吉大利之意，故名“上九山村”。鄒城市上九山村現(xiàn)為國家級(jí)傳統(tǒng)村落，具有很高的開發(fā)保護(hù)價(jià)值。

三、上九山古村落的文化基因

上九山古村落是傳統(tǒng)文化的印象體驗(yàn)地，在這里，我們不僅可以了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗，也可在上九山古村落文化中體察當(dāng)下的社會(huì)結(jié)構(gòu)，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，古村落文化元素的傳承與嬗變往往與時(shí)代相交融。而不變的，則是長期存在的某種文化特性，主要表現(xiàn)為信念、習(xí)慣和價(jià)值觀等，它決定了一個(gè)地域的文化認(rèn)同。我們這里叫作文化基因，體現(xiàn)著一個(gè)地域民眾的集體記憶。上九山古村落的文化基因主要表現(xiàn)在以下方面。

（一）布局體現(xiàn)“天人合一”的理念

“天人合一”是上九山古村落最為突出的文化內(nèi)涵，無論是在村落的整體布局上，還是在村落的建筑裝飾上，無不凸顯“天人合一”的理念。上九山古村坐落于鄒城市鳧山山系的南部，四周山丘環(huán)繞，處在平原與山地交接的地方。按照中國傳統(tǒng)風(fēng)水格局，布局自然形成“人”字形，獨(dú)取乾位（天），體現(xiàn)人與自然和諧共融理念，坐落乾位兩山之間，猶如咽喉鎖鑰，此格局有著“天人合一”的寓意。

（二）選址體現(xiàn)依山而建的特色

古村落的選址大多負(fù)陰抱陽、枕山環(huán)水、隨坡就勢，選擇在相對(duì)開闊的陽坡或山側(cè)南向緩坡上。上九山古村民居順應(yīng)西山、小九山走勢而建，依山就勢，空間變化錯(cuò)落有致，高低層次變化豐富，形成階梯形聚落；像樹枝樣子的石板街將公共空間、院落、自由布局的建筑串聯(lián)起來，具有很強(qiáng)的地域特色；村落中部水系給硬朗的石頭村增添了些柔美，整個(gè)村落與山體和諧共融，相依相存，猶如自然生長，渾然天成。

（三）民俗體現(xiàn)尊儒重道的古風(fēng)

受以儒家文化為主體的傳統(tǒng)文化的影響，古村落表現(xiàn)出強(qiáng)烈的鄰里、家族、家庭觀念，而這種觀念擴(kuò)大之后便是濃郁的民俗鄉(xiāng)情。尋覓歷史的腳印，拾遺先人的遺風(fēng)，撫今追昔，穿越千年。古村內(nèi)“老學(xué)堂”建于明末清初，原是村里的老私塾，它承載著古村落的文化根脈，記錄著上九山村的社會(huì)變遷，是儒家文化傳承的重要載體；蕭家大院是在唐末至北宋年間遷居本村后建設(shè)，在遷入本村之后，蕭家以詩書傳家，養(yǎng)士百余年而聞名；六兄弟大宅院建于清光緒年間，因兄弟間知書達(dá)理團(tuán)結(jié)和諧，村民便稱贊該院為“六合院”；玄帝在道家中被稱為“水神”，古時(shí)村民往往祈求它保佑一年風(fēng)調(diào)雨順，有個(gè)好的收成；最下方的廟宇供奉的是關(guān)公和觀音，因?yàn)榇鍍?nèi)經(jīng)商的人比較多，體現(xiàn)了人們的美好愿望。

（四）建筑體現(xiàn)就地取材的巧妙

古村落作為鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，其形成受經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素的影響。這種因素最終會(huì)以具體或者象征性的事物融入建筑之中。上九山古村建設(shè)，除木門窗梁外，建筑墻體、院欄、街巷鋪地、大部分農(nóng)用器具全是石材。432棟建筑中401棟為青瓦石頭屋，風(fēng)擺柳、黃瓜架、一炷香、滿天星等精打細(xì)琢的石料墻，講究的石門當(dāng)、古樸的滴水瓦都映射了這座石頭村的精美和細(xì)致。對(duì)這些石材的打磨使用，進(jìn)一步增強(qiáng)了古村落建筑的裝飾性，并提升了傳統(tǒng)建筑的審美意境與文化內(nèi)涵。

四、上九山古村落在保護(hù)和開發(fā)中存在的問題

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游的熱度不斷上升，但人們對(duì)古村落開發(fā)和保護(hù)沒有一個(gè)深刻的認(rèn)知，導(dǎo)致部分古村落旅游資源被破壞，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）開發(fā)方面

古村落在未經(jīng)過專家論證的情況下，急于進(jìn)行投資開發(fā)，制定方案完全為了迎合商業(yè)盈利的需要，把歷史遺跡作為景點(diǎn)和賣點(diǎn)，那些無法當(dāng)作景區(qū)資源和沒有吸引力的文化遺產(chǎn)被拋棄。上九山古村落沿街旅游營銷工藝品、紀(jì)念品像從一個(gè)倉庫里批發(fā)出來的，街頭屋角千篇一律地掛紅燈籠、插彩旗，沒有任何特色可言。對(duì)歷史遺存在沒有科學(xué)論證之前就開發(fā)是致命的破壞。這種旅游開發(fā)模式破壞古村落文化的同時(shí)，原有的文化生命也被瓦解，粗制濫造的旅游開發(fā)模式，也使固有的文化魅力蕩然無存。

（二）旅游活動(dòng)方面

隨著古村落的開發(fā)，游客數(shù)量也不斷增加，大量的游客活動(dòng)不可避免地會(huì)對(duì)旅游資源造成影響，再加上有些游客環(huán)保意識(shí)較差，在游玩過程中常常會(huì)出現(xiàn)亂丟垃圾，亂寫亂畫等情況，進(jìn)而加重了游客活動(dòng)對(duì)上九山古村落旅游資源的破壞。而上九山古村落景區(qū)的經(jīng)營者為了滿足游客吃、住、玩等方面的需求，需要建設(shè)酒店、飯店等接待設(shè)施，這些設(shè)施會(huì)產(chǎn)生大量的生活垃圾和生活污水，對(duì)古村落的生態(tài)環(huán)境也造成了一定的傷害。

（三）城市化方面

隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，城市文化的影響力也在不斷擴(kuò)大，上九山古村落也面臨巨大沖擊。在城市化浪潮的沖擊下，以土地為依賴、以農(nóng)耕生產(chǎn)方式為支撐、以血緣地緣關(guān)系為經(jīng)緯的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)面臨解構(gòu)，再加上人口流動(dòng)和職業(yè)分化，上九山原住村民遷出古村落，古村落的空心化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，失去了活的記憶與生命力，在時(shí)代的浪潮下，如何全面保護(hù)古村落是我們應(yīng)該思考的問題。

五、上九山古村落保護(hù)與發(fā)展的路徑

鄒城市上九山古村落作為一種沉浸式文化空間，始終致力于文化旅游的有機(jī)融合。既畫好古村落“面子”，又留住古村落“里子”，讓鄉(xiāng)村文化煥發(fā)新的生機(jī)。堅(jiān)持把歷史傳承、文化底蘊(yùn)寫進(jìn)古村落的每一個(gè)細(xì)節(jié)，切實(shí)留住“老村老院老房子，老門老店老巷子”的古村落記憶；堅(jiān)持把儒家文化、鄉(xiāng)愁情懷刻入古村落改造的每一個(gè)角落，讓每一處風(fēng)景都能喚起夢里故鄉(xiāng)，喚醒沉睡游子心中的那一抹鄉(xiāng)愁。針對(duì)以上所面臨的問題，如何制定出科學(xué)合理的保護(hù)發(fā)展措施，如何探索上九山古村落保護(hù)發(fā)展路徑是我們應(yīng)該思考的問題。

（一）堅(jiān)持政府力量為主導(dǎo)，鼓勵(lì)和引導(dǎo)社會(huì)力量參與

在文旅融合大背景下中要大力開展古村落保護(hù)工作，按照相關(guān)指導(dǎo)意見堅(jiān)持政府力量為主導(dǎo)，深入挖掘上九山村的文化資源，加大對(duì)上九山古村落文化資源的普查力度，在開發(fā)過程中保持古村落的原真性和生命力。同時(shí)，根據(jù)上九山村古村落的實(shí)際情況，堅(jiān)持“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理”的方針，制定科學(xué)合理的上九山古村落的保護(hù)發(fā)展規(guī)劃。上九山古村落在保護(hù)與開發(fā)的過程中，要積極鼓勵(lì)和引導(dǎo)社會(huì)力量參與，堅(jiān)持見人見物見生活的理念，采取靈活多變的保護(hù)管理模式，助力古村落文化資源的活態(tài)傳承。

（二）統(tǒng)籌古村落與新村建設(shè)，激發(fā)民眾文化自覺性

古村落的開發(fā)應(yīng)以保護(hù)為前提，且為了維持古村落原貌，古村落很少進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，所以很多古村落采取古村落與新村共生的模式，即利用古村落吸引游客，用新村較為完善的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)服務(wù)游客。民眾是文化的創(chuàng)造者和傳承者，在古村落早期的修復(fù)中，更是憑借著民眾的文化記憶，細(xì)致地描繪出昔日上九山古村落的繁榮景象。民眾的文化自覺才是最重要、最根本的。舊時(shí)，農(nóng)民農(nóng)忙干活，農(nóng)閑剪窗花，剪鞋樣，剪了送人，給鄰居幫忙編柳筐，這就是農(nóng)村手藝人的古老傳統(tǒng)，自娛自樂和與人共享是古村落的文化原生態(tài)。如今古村落骨架依然存在，環(huán)境未曾改變，村落精神傳統(tǒng)仍然在傳承，元?dú)庖琅f。即便是民眾遷出了古村落，民眾熱愛自己的村落及生活方式?jīng)]有變，人們?cè)谶@里和諧共處，生活得平靜踏實(shí)，這便是一種根性的文化傳承，也是民眾文化自覺的體現(xiàn)。

（三）轉(zhuǎn)化文化資源優(yōu)勢，強(qiáng)化古村落文化內(nèi)涵

文化資源是鄉(xiāng)村振興的優(yōu)勢，是上九山古村落得以發(fā)展的巨大資本，而文化資源的整合是古村落重構(gòu)之本，古村落所具有的歷史價(jià)值和文化內(nèi)涵，是上九山古村落發(fā)展的基礎(chǔ)，深挖文化資源，并努力將這些文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為旅游資源。上九山古村落不僅是鄉(xiāng)土文化的體驗(yàn)地，通過文化資源的轉(zhuǎn)化，它亦是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合體。文化具有延續(xù)性，在鄉(xiāng)土文化中，我們不僅可以懷念千百年前的社會(huì)，也可以在鄉(xiāng)土文化中體察當(dāng)下。在轉(zhuǎn)化文化資源優(yōu)勢的過程中，我們除了關(guān)注靜態(tài)的傳統(tǒng)建筑，還要關(guān)注活態(tài)的傳統(tǒng)文化，以此強(qiáng)化古村落的文化內(nèi)涵。

（四）利用古村落自然和諧氛圍，釋放鄉(xiāng)村旅游新動(dòng)能

在文化旅游融合發(fā)展大背景下，上九山古村落的歷史文化、風(fēng)土人情、田園風(fēng)光以其獨(dú)有的自然祥和之景與“天人合一”的生活態(tài)度對(duì)城市居民產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力。越來越多的人開始以感受城郊、鄉(xiāng)村生活為樂，以鄉(xiāng)村旅游作為假日舒緩壓力的主要方式。進(jìn)入21世紀(jì)后，鄉(xiāng)村旅游釋放新動(dòng)能，農(nóng)村人口大規(guī)模向城市轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)村文化與傳承正在不知不覺被遺忘，人們對(duì)傳統(tǒng)耕作方式和生活方式產(chǎn)生興趣，鄉(xiāng)村旅游不僅為此提供了參觀游覽的途徑，而且兼具教育與保護(hù)等多重功能。

六、結(jié)語

古村落承載著上九山村民眾的情感，保留著一個(gè)地方的文化基因，記住鄉(xiāng)愁，留住鄉(xiāng)愁，正是我們百姓對(duì)養(yǎng)育自己的家鄉(xiāng)刻骨銘心的情感，這才是真正的精神家園。我們理想中真正的古村落，既是歷史原真性的靜態(tài)陳設(shè)，也含有一些活態(tài)的文化生活；既是漂泊在外的游子回來尋根問祖、寄托鄉(xiāng)思的地方，也是四海游客前來觀賞的一座原汁原味的千年古村之地。

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（作者簡介：辛利芹，女，碩士研究生，鄒城市文化旅游公共服務(wù)中心，館員，研究方向：群文理論、公共文化服務(wù)）

（責(zé)任編輯 王瑞鋒）