民俗建筑與鄉(xiāng)村民俗
——以山西省晉城市澤州縣冶底岱廟為例

劉博約（山東建筑大學(xué)，山東 濟(jì)南 250101）

一、研究背景

（一）澤州縣

山西有“中國戲曲藝術(shù)故鄉(xiāng)”的美稱，其中民俗建筑是山西文化的一個(gè)主要組成部分，也是發(fā)掘古代戲曲的一種珍貴資料來源。廖奔的著作《宋元戲臺(tái)遺跡—中國古代劇場(chǎng)文物研究之一》和《宋元戲曲文物與民俗》都是對(duì)“宋元戲臺(tái)”的起源、分布、形態(tài)及其相關(guān)民俗問題的探討①。

澤州縣在古代屬于上黨地區(qū)，有一句打油詩“上黨地區(qū)，人人聽?wèi)颉弊C明了戲曲文化在澤州縣的繁榮，而這一民俗也對(duì)澤州縣各個(gè)村落的民俗建筑產(chǎn)生了重大的影響。

（二）冶底村

冶底村位于山西省晉城市澤州縣南村鎮(zhèn)，距離晉城15公里，目前人口2 800多人，是山西省重點(diǎn)關(guān)鎮(zhèn)之一。在太行八陘中，太行陘的擴(kuò)展道路—清化大道穿村而過，使得冶底村自明朝起就被譽(yù)為“陜右通衢”“山陜通衢”，并為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展提供了良好的條件。從冶底村的南部山頭往下看，這座古村就像一只巨大的蝎子，靜悄悄地伏在河邊。這大蝎子抬頭望去，望著晉城四大名勝之一的晉普山頂“松林積雪”，而村西面的岱廟則恰巧是蝎子的尾尖。

二、研究現(xiàn)狀

（一）鄉(xiāng)村民俗

《人類學(xué)》詞典把鄉(xiāng)村民俗界定為：“第一，是社會(huì)性的、集體性的，非個(gè)體故意或非故意所創(chuàng)，即便是個(gè)別人士所創(chuàng)立并提倡的，也要經(jīng)過集體的認(rèn)同與復(fù)制，方能形成鄉(xiāng)村民俗。第二，這和群體有很大的關(guān)系。此現(xiàn)象并非個(gè)人之事，只有一種形式或一種類型。第三，隨著時(shí)代的推移，他們會(huì)在空間里不停地?cái)U(kuò)展?！雹凇吨型饷袼讓W(xué)詞典》對(duì)民俗進(jìn)行了界定，認(rèn)為民俗是一種由民間產(chǎn)生，并在社會(huì)上流傳下來的一種代代相傳的文化現(xiàn)象?！斑@是一種固定的行為標(biāo)準(zhǔn)和生活模式，是一套完整的社會(huì)制度。民間習(xí)俗是國家精神的外在體現(xiàn)，是經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展而形成的一種習(xí)俗。它以一種慣例的形式被大眾所認(rèn)可，并帶有一種柔性的控制力?！雹?/p>

（二）民俗建筑

筆者在查閱有關(guān)資料后，認(rèn)為民俗建筑遵從 “鄉(xiāng)土”的概念，即是對(duì)“鄉(xiāng)土”的一種體現(xiàn)與繼承。民俗建筑具有濃厚的傳統(tǒng)文化特征，從仙神崇拜到宗法、帝王崇拜，中國歷史上所有的建筑都是由人的活動(dòng)所支配的。建筑既是人們的生存與生產(chǎn)之地，也是人們開展各類文化活動(dòng)的背景與載體④。民俗建筑的共同特征是民俗文化的共性，而其在某種程度上也是民俗文化的表現(xiàn)形式。

烏丙安在《民俗學(xué)概論》中對(duì)民俗題材作了詳細(xì)的論述。本文以此為切入點(diǎn)，將其界定為民俗文化與信仰文化之應(yīng)用，并將民俗建筑劃分為文化宗族建筑、信仰文化建筑與農(nóng)耕文化建筑三大類型⑤。本文以信仰文化建筑為重點(diǎn)。

三、民俗信仰與民俗建筑

（一）民俗信仰的形成

民俗信仰文化是一種社會(huì)思想的傳承載體，它有其產(chǎn)生、發(fā)展和變化的歷史進(jìn)程。自上古至兩漢時(shí)期，觀音菩薩、地藏王、閻王形象的出現(xiàn)都是受到了佛教文化的深刻影響。在思想層面上，對(duì)生死觀、因果觀、地獄觀產(chǎn)生了較大的沖擊。第二個(gè)時(shí)期是從東漢到唐代。佛教的傳播與道教的崛起，對(duì)后來的社會(huì)發(fā)展都有很大的沖擊。自魏晉、南北朝之后，宗教文化逐漸形成一種開放性的制度，幾乎每一位神仙都被納入這一系統(tǒng)之中。宋、元、明三個(gè)朝代，在戰(zhàn)爭中不斷分裂統(tǒng)一。各民族之間頻繁的政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流，促使各種文化要素相互交融。自民國以后，除了佛教寺院之外，大部分宗教和民俗在經(jīng)歷數(shù)次的“掃除迷信”活動(dòng)之后逐漸消失在歷史的長河中。

（二）民間信仰

民俗信仰建筑與鄉(xiāng)村生活有著密切的聯(lián)系，是村民祈禱、祭祀的場(chǎng)所。民俗建筑在農(nóng)村的發(fā)展中起著舉足輕重的作用。清代官吏李麟伍在其著述中對(duì)此進(jìn)行了描寫：“自京師及各直省、各府州縣鄉(xiāng)城郭營衛(wèi)鎮(zhèn)堡，八方四鄙，荒村曲巷，人民所聚居，莫不各有神廟。”⑥從中可以看出，只要是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，自京師及各直省、各府州縣鄉(xiāng)城郭營衛(wèi)鎮(zhèn)堡，八方四鄙，荒村曲巷，人民所聚居之地，神廟建筑就是普遍存在的，其作用在于為村民的精神文化生活提供服務(wù)。

民俗建筑在宗教儀式中有多重作用，不僅用于進(jìn)行祈禱、祭拜等封建迷信活動(dòng)，也用于很多傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村精神文化活動(dòng)，因此，民俗信仰建筑常常顯得有些世俗。民俗建筑的作用有：第一，它是村民祈福、驅(qū)邪的地方；第二，是人們外出游歷時(shí)可以居住的地方。一些民俗建筑會(huì)設(shè)置客房，這些客房也叫香客房。第三，它是鄉(xiāng)村聚落文化交流中心之一。在傳統(tǒng)社會(huì)，文化娛樂活動(dòng)中最活躍的元素是表演，民俗建筑是其最重要的場(chǎng)所之一。第四，它是農(nóng)村地區(qū)商業(yè)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的場(chǎng)所。

四、冶底岱廟的產(chǎn)生與發(fā)展

岱廟坐落在澤州縣南村鎮(zhèn)的冶底村，選址于村子的西北側(cè)。根據(jù)岱廟主殿廊柱上的題刻記載“五岳殿王琮施石柱一條，元豐三年二月初三日記”，可見其始建于宋朝的元豐三年。這所建于宋朝的寺廟，也是在金、元時(shí)期的戰(zhàn)爭中被毀的：“偶爾兵革之后，傷哉！梁棟之傾。缺瓦毀垣，外榛內(nèi)棘。須風(fēng)雨剝丹青之像，奈春秋失香火之儀，瞻之者無不悼哉！”⑦現(xiàn)今廟內(nèi)遺存的11尊元明清碑刻詳細(xì)記載了東岳廟的屢次修葺。2001年，冶底岱廟被確立為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

（一）冶底岱廟

冶底岱廟兼具中國北方廟宇建筑的雄偉壯闊與南方園林建筑的細(xì)膩柔和，建筑群主體分成上院與下院，主殿天齊大帝殿坐落在中軸線的最北端，面闊3間，進(jìn)深3間，屋頂架構(gòu)為單檐歇山頂，建筑金柱外側(cè)留存有方形覆蓮石柱礎(chǔ)，證明在重修之前的天齊大帝殿規(guī)模更大，更加宏偉（圖一左一）。山墻兩側(cè)有梅花狀的磚雕紋飾，屋頂斗拱的構(gòu)造使用宋朝時(shí)期的手法，屋脊兩端有琉璃龍吻，體現(xiàn)主殿的歷史地位。

始建于元代的舞樓與主殿相對(duì)而立，單開間，十字歇山屋蓋，斗拱為真昂五鋪?zhàn)?，昂尾承挑上平拱（圖一左二），東西兩門分別寫有“魚吞清月”與“柏映寒潭”。舞樓處在岱廟上院與下院之間，南臨清泉魚池，東有人字檜柏，西望銀杏王樹，可謂一步一景。足以見得冶底岱廟是古人將廟宇與園林相結(jié)合形成的智慧結(jié)晶。

圖一 岱廟內(nèi)景

中軸線最南端為廟門，面闊三間，開中間主門與兩側(cè)偏門，門前立有兩座石獅雕像，在特殊時(shí)期被破壞了前肢但是仍然屹立不倒，失去了幾分雄渾而多了一些靈動(dòng)（圖二）。

圖二 岱廟廟門

岱廟本意為東岳泰山下的廟宇，為何建立在山西的鄉(xiāng)村中，又為何能在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代中一次次重建？筆者通過對(duì)古籍資料的查閱與實(shí)地調(diào)研，作出以下推測(cè)。

（二）經(jīng)濟(jì)動(dòng)因

在宋朝以前，政治經(jīng)濟(jì)中心多集中在黃河中下游的長安、開封、洛陽，而冶底村所處的太行陘則是位于中原與山西高原之間的一個(gè)天然關(guān)隘，是一條軍事交通要道，起到了戰(zhàn)略防守作用。因此在宋朝之前，冶底村的人大都是以冶煉、農(nóng)耕為生，物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱，精神活動(dòng)匱乏。宋朝以后，隨著政治經(jīng)濟(jì)中心的北移，太行陘逐漸失去軍事職能；逐步承擔(dān)起民間運(yùn)輸和商業(yè)貿(mào)易功能，當(dāng)時(shí)作為封禪道路的清化大道人流也逐漸增多，沿線村落開始興建民俗建筑，明朝初年，洪武大帝實(shí)行開中制，刺激了山西全境的商業(yè)發(fā)展，促使古道興建擴(kuò)張，清化大道由此形成。古道給冶底村帶來了商業(yè)繁榮，形成了當(dāng)鋪院、三和堂等商業(yè)建筑。同時(shí)也促進(jìn)了冶底村本有的民俗文化發(fā)展，當(dāng)?shù)嘏d建各式廟宇來祭拜天地，并以民俗建筑為根基誕生了如“冶底九蓮燈”這樣的民俗活動(dòng)。年年興辦的民俗活動(dòng)也維持了冶底岱廟的長盛不衰，哪怕在戰(zhàn)亂年間被毀壞，也多次有村民捐款重修。

（三）社會(huì)文化動(dòng)因

北宋之前的澤州地區(qū)，佛教崇祀活動(dòng)較為頻繁。北宋時(shí)期，因朝廷冊(cè)封眾神，這必然會(huì)對(duì)澤州一帶的宗教制度造成重大的沖擊，而澤州多干旱的現(xiàn)實(shí)情況和傳統(tǒng)鄉(xiāng)村農(nóng)牧業(yè)對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的渴望，使這種具有“雨旸時(shí)若”作用的“神”受到了廣大村民的歡迎。為了滿足村民的信仰需求，當(dāng)?shù)貜V泛修建了宮殿和寺廟，并結(jié)合實(shí)際需求建立了舞樓、獻(xiàn)樓等表演場(chǎng)地，使寺廟的祭祀與文化表演完美結(jié)合。

在山西境內(nèi)，冶底岱廟是現(xiàn)存最早的一座東岳廟。宋真宗下旨，可在全國范圍內(nèi)興建東岳廟?！洞笏螄弥荻ㄏ蹇h蒙山鄉(xiāng)東霍社新建東岳廟碑銘（并序）》中記載：宋真宗大中祥符三年降敕稱：“越以東岳地遙、晉人然備蒸嘗，難得躬祈介福，今敕下，從民所欲，任建祠祀?！雹嘣诖酥?，民間廣泛修建東岳廟。冶底村本就是封禪道路沿線的村落，自然要修建更加雄偉壯觀的岱廟。岱廟自興建以來，首先祭祀的是傳統(tǒng)東岳大帝，其神職是保佑眾生養(yǎng)育萬物，后來，出于山西當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)風(fēng)調(diào)雨順、安寧祥和的渴望，又為東岳大帝賦予了救旱祈雨、賑災(zāi)驅(qū)邪等神力，并為之創(chuàng)立了一系列或是祭天祈?；蚴菓蚯铇返膬x式活動(dòng)，豐富了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的精神文化。乾隆五十三年《東岳廟妝修東庭記》中記載：“舊與環(huán)秀、梨川、常村諸社輪流周轉(zhuǎn)，每年取水于王屋山之圣王坪，名曰倒水，屆期諸村善士畢集，昔人建東西廈棚為禮客之所?！雹岘h(huán)秀、梨川、常村三村的范圍大致是目前澤州縣的南村鎮(zhèn)、犁川鎮(zhèn)一帶。冶底岱廟是周邊22個(gè)村子共有的祈福求雨場(chǎng)所，每年都會(huì)舉辦一場(chǎng)祭典，以酬神演戲。

圖三 冶底岱廟航拍

五、結(jié)語

冶底村因經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)精神文化需求，因此建立了冶底岱廟，在最初是純粹的信仰，祈求風(fēng)調(diào)雨順、平安幸福的廟宇，并產(chǎn)生了祭拜活動(dòng)和舞蹈儀式。隨著時(shí)間的推移，以民俗建筑為根基的祭拜活動(dòng)逐漸成為村民生活的一部分，信仰儀式變?yōu)楣?jié)日活動(dòng)，民俗信仰建筑也逐漸世俗化，隨著民俗的傳承煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

注釋

①劉祖彤：《澤州縣古戲臺(tái)調(diào)查報(bào)告》，山西師范大學(xué)，2014 年。

②《人類學(xué)》辭典“民俗學(xué)”條，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1975 年第88-89 頁，引自陶立璠：《民俗學(xué)概論》，中央民族學(xué)院出版社，1987 年第8-9 頁。

③張紫晨：《中外民俗學(xué)詞典》，浙江人民出版社，1991 年。

④麻益兵：《浙江現(xiàn)象：旅游創(chuàng)新系列叢書—民俗文化的現(xiàn)代旅游表達(dá)》，北京大學(xué)出版社，2008 年。

⑤劉賺：《浙江鄉(xiāng)村民俗建筑研究》，浙江農(nóng)林大學(xué)，2014 年。

⑥郭華瞻：《民俗學(xué)視野下的祠廟建筑研究—以明清山西為中心》，天津大學(xué)，2011 年。

⑦《重修岱廟記》，澤州人鐘天成撰文，鄉(xiāng)進(jìn)士白誘書丹，碑高59 厘米、寬89 厘米，現(xiàn)存澤州縣南村鎮(zhèn)冶底村岱廟正殿西墻壁。

⑧車文明：《中國神廟劇場(chǎng)》，文化藝術(shù)出版社，2005 年。

⑨碑存冶底村岱廟，嵌入墻壁，笏首，額題“流芳百世”，高160 厘米、寬40 厘米，歲進(jìn)士趙季英撰文并書丹，保存完好。