雙創(chuàng)教育體系下寧氏京繡的傳承與發(fā)展

樊毓彬，霍楷

（東北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110819）

引言

大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是高校教育的重要課題，重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。在數(shù)字化飛速發(fā)展的當(dāng)下，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)迫在眉睫。刺繡是中國(guó)民間傳統(tǒng)手工藝，隨著封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，繡種遍地開(kāi)花，但刺繡需要耗費(fèi)繡工大量心血和精力，相沿成例為達(dá)官貴人所有；京繡就是這樣一種為王公貴族所用的繡種，從遼時(shí)一路發(fā)展至明清達(dá)到高峰，吸取蘇繡、蜀繡、湘繡等諸多繡種，以在北京為中心的地方繡種上發(fā)展起來(lái)的皇家工藝，凝聚著數(shù)百年來(lái)中國(guó)匠人之心血，親歷著中國(guó)古代服裝文化的成長(zhǎng)。但是，京繡并沒(méi)有被列入中國(guó)四大名繡之中，在目前的傳承和發(fā)展中較為弱勢(shì)。

1 雙創(chuàng)京繡、互利多贏

1.1 大眾創(chuàng)新是現(xiàn)狀

近年來(lái)，國(guó)家對(duì)于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)十分重視并組織大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)活動(dòng)和創(chuàng)新課程。國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于進(jìn)一步支持大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)意見(jiàn)》（國(guó)辦發(fā)〔2021〕35 號(hào)）指出大學(xué)生是大眾創(chuàng)業(yè)萬(wàn)眾創(chuàng)新的主力軍；支持大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)具有重要意義[1]。高校教育應(yīng)將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育貫穿于高等生源教育的全過(guò)程中，著力于提升大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)時(shí)代的顯著特點(diǎn)是數(shù)字化，同時(shí)也是當(dāng)下及未來(lái)非遺保護(hù)與傳播的主要方式之一。黨的十九大將“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”作為堅(jiān)定文化自信的一個(gè)部分寫(xiě)進(jìn)報(bào)告中。國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》指出保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文明交流互鑒、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義[2]。

1.2 京繡亟待關(guān)注

京繡，又稱“宮繡”，位列“燕京八絕”之一，是北京地區(qū)圍繞皇家而形成的傳統(tǒng)刺繡技藝；以北京地區(qū)本土刺繡為基礎(chǔ)，融各地優(yōu)秀繡種之所長(zhǎng)，具體有戳紗、鋪絨、釘線、網(wǎng)繡、平金、堆繡、穿珠、十字挑花等繡法[3]，最終形成了獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。寧氏京繡歷經(jīng)四代傳承，于2014 年列入我國(guó)第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，現(xiàn)在是我國(guó)京繡的重要派別之一。在當(dāng)代社會(huì)文化的變遷中，盡管?chē)?guó)家出臺(tái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)保護(hù)政策已對(duì)寧氏京繡的保護(hù)給予了肯定和支持，但是關(guān)注京繡的人群依然不是普羅大眾，其在與百姓日常生活的融合及其宣傳推廣方面仍存在很多困難，亟待社會(huì)公眾和研究者的廣泛關(guān)注與群策群力[4]。京繡作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其傳承必要性不言而喻。無(wú)疑，京繡現(xiàn)代化傳承發(fā)展為大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供新思路。

1.3 非遺雙創(chuàng)、互利多贏

培育人才需要“慢工出細(xì)活”，培養(yǎng)一名成手京繡繡工也需要數(shù)十年，即便在雙創(chuàng)教育被提出幾年后的現(xiàn)在，雙創(chuàng)教育仍然被教育界所認(rèn)可，而挽救非遺文化為雙創(chuàng)教育打開(kāi)新思路。新時(shí)代大學(xué)生具備不同于以往任何時(shí)期的品質(zhì)，由于國(guó)家教育方向指引，其對(duì)國(guó)家非遺文化高度重視，文化自信達(dá)到空前高度，京繡應(yīng)吸納優(yōu)秀人才實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)再創(chuàng)造，自覺(jué)進(jìn)行文化“雙創(chuàng)”傳承。諸如京繡的文化精華為高校提供課題新思路，為高校雙創(chuàng)人才提供創(chuàng)新新路徑，在推動(dòng)學(xué)生雙創(chuàng)教育之間實(shí)現(xiàn)京繡親民推廣，進(jìn)而推進(jìn)大眾文化自信，最終實(shí)現(xiàn)多方共贏[5]。

2 危境：寧氏京繡傳承之急

京繡是清代的宮廷刺繡，以雍容華美著稱于世。隨著清王朝的覆滅、封建社會(huì)的崩塌，原本囿于王公貴族的京繡技藝只能被迫轉(zhuǎn)入民間，傳承人也因?yàn)槊耖g刺繡主體的刻板印象由男性轉(zhuǎn)為了女性。歷史的變遷使得京繡逐漸淡出了人們的視野。京繡在諸位當(dāng)代傳承人中，寧氏京繡代表人劉秀花在2018 年被認(rèn)定為“京繡”項(xiàng)目國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。寧氏京繡是京繡家族中的主要一支，其傳承自清宮造辦處的楊、黃師爺、截至目前劉秀花這一代，寧式京繡傳承已經(jīng)是第四代，四代代人的口手相傳、不懈努力和堅(jiān)守，默默延續(xù)著京繡藝術(shù)這一璀璨中國(guó)傳統(tǒng)文化。然而，在面對(duì)蓬勃發(fā)展的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)時(shí)代，像劉秀花這樣的堅(jiān)定文化傳承者所秉持的京繡技藝卻遇到了不小的傳承困境和挑戰(zhàn)[6]。

2.1 本身難點(diǎn)

2.1.1 收徒不難，但卻缺乏傳承力

近年來(lái)，京繡作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被政府大力扶持。但學(xué)習(xí)京繡從來(lái)就不是一項(xiàng)一蹴而就的事，寧氏京繡第三代傳承人“蝴蝶寧”寧國(guó)璽先生做學(xué)徒長(zhǎng)達(dá)七年半，第四代傳承人劉秀花則是近六年，學(xué)藝之艱苦及學(xué)藝時(shí)間之長(zhǎng)使不少京繡學(xué)習(xí)者中途退卻。在現(xiàn)代喧鬧的社會(huì)中，生活節(jié)奏不斷加快，愿意沉下心來(lái)學(xué)習(xí)京繡的人更是鳳毛麟角。

2.1.2 收徒不難，但卻缺乏創(chuàng)新力

在京繡長(zhǎng)期發(fā)展歷程中，宮廷繡和民間繡不斷地有機(jī)結(jié)合，傳承人對(duì)繁瑣的宮廷繡進(jìn)行整合和創(chuàng)新，但目前設(shè)計(jì)京繡圖案的人非常少。京繡圖案設(shè)計(jì)對(duì)于設(shè)計(jì)師的要求非常高，不僅需要了解和掌握京繡設(shè)計(jì)的特有行規(guī)，還需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累才能領(lǐng)悟京繡的藝術(shù)內(nèi)涵。對(duì)京繡不夠深刻了解的人是無(wú)法做出優(yōu)秀的京繡設(shè)計(jì)的。

2.1.3 收徒不難，但缺乏應(yīng)用空間

據(jù)寧氏京繡第四代傳承人劉秀花所說(shuō)，雖然寧氏京繡這一脈牢牢掌握了當(dāng)年很多繡法，但常用的圈金繡、平金繡、盤(pán)金繡（多用于龍紋繡制、需使用金線）等，使用頻率較為低下。京繡作為舊社會(huì)貴族日常服飾專有繡種，從繡品圖案、繡品用料、繡品技巧等多方面來(lái)看，本不屬于“平民非遺”，在發(fā)展和傳承過(guò)程之中，身為“貴族非遺”的京繡本就缺乏親民性，缺乏非遺快速發(fā)展所必要的土壤和溫床。

2.2 社會(huì)難點(diǎn)

從社會(huì)角度看，社會(huì)環(huán)境的劇烈變化使得京繡依存的傳統(tǒng)文化受到不可小覷的沖擊。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展引導(dǎo)多元文化快速融合、交匯，外來(lái)文化占據(jù)市場(chǎng)主流，以小看大，從IP 設(shè)計(jì)方面看，米老鼠、哆啦A 夢(mèng)、鐵臂阿童木等形象在90 后成長(zhǎng)過(guò)程中獨(dú)占鰲頭，影響這一代人的審美。這種現(xiàn)象一方面導(dǎo)致國(guó)人對(duì)本國(guó)文化的不自信，并進(jìn)一步癡迷他國(guó)文化，更甚者對(duì)“母文化”健康造成嚴(yán)重“污染”；另一方面對(duì)外來(lái)文化過(guò)度關(guān)注，進(jìn)一步導(dǎo)致如京繡一樣的本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的輕視或流失。近五年來(lái)，這種極端追求外來(lái)文化現(xiàn)象稍顯弱勢(shì)，但部分年輕人仍然崇尚過(guò)“洋節(jié)”，盲目推崇外來(lái)文化，缺乏文化自信，輕視本國(guó)優(yōu)秀文 化思想。

2.3 市場(chǎng)難點(diǎn)

一針一線織就的京繡繡品屬手工作品，在大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)橫行的現(xiàn)在，京繡這種耗時(shí)耗力的手工藝品本就不占有優(yōu)勢(shì)。出于成本考量，京繡在其運(yùn)用最多的服飾類(lèi)產(chǎn)品之中鮮少被應(yīng)用，哪怕需要刺繡工藝也大多采用機(jī)繡，京繡工藝難以被機(jī)器繡制，而手工制作則使成本激增。再者，在手工刺繡市場(chǎng)之中，人們更容易采納蘇繡、湘繡、蜀繡等在封建社會(huì)人們更容易接觸的、在民間更聞名的繡種。在市場(chǎng)化主導(dǎo)之下的京繡制品品種趨于單一，傳統(tǒng)圖紋在一定程度上趨于弱化。清朝的寧氏京繡以繡龍袍、文武補(bǔ)子為主，但今天京繡對(duì)于現(xiàn)代服裝涉獵實(shí)在稀少，民眾對(duì)京繡服飾更是漸趨漸遠(yuǎn)。來(lái)自宮廷是寧氏京繡最顯著的優(yōu)勢(shì)，但在現(xiàn)在的市場(chǎng)之中卻成為其傳承困難、適應(yīng)性低下的重要因素。

3 轉(zhuǎn)機(jī)：時(shí)代賦予發(fā)展機(jī)遇

失之東隅，收之桑榆。盡管創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)時(shí)代給寧氏京繡帶來(lái)了莫大的危機(jī)和挑戰(zhàn)，對(duì)京繡傳承和發(fā)展造成一定威脅，但數(shù)字化以其數(shù)據(jù)性、連接性、互動(dòng)性、多樣性等為優(yōu)勢(shì)，通過(guò)數(shù)字化手段實(shí)現(xiàn)非遺的保護(hù)與傳承已逐漸成為世界各國(guó)的共識(shí)。

3.1 政策機(jī)遇——良性保護(hù)和支持

我國(guó)在2004 年加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》之后，對(duì)非遺保護(hù)工作的看重程度節(jié)節(jié)攀升，于2005 年國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，并通過(guò)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在2011 年發(fā)布《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，“十四五”中對(duì)非遺保護(hù)進(jìn)行進(jìn)一步規(guī)劃。國(guó)家刺繡國(guó)旗、國(guó)徽、十大元帥服都是由寧氏京繡第三代傳人寧國(guó)璽受?chē)?guó)家任命所完成的，在建國(guó)后第四代傳承人劉秀花為國(guó)家獻(xiàn)禮《九州同慶》《九龍壁》《騰飛中華》等京繡作品，寧式京繡繡品也會(huì)被當(dāng)作國(guó)禮送出。寧氏京繡可以在2014（第四批）就被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，足以窺見(jiàn)國(guó)家對(duì)于寧氏京繡傳承和保護(hù)的重視。京繡也受到房山文化局、婦聯(lián)等部門(mén)的關(guān)注，多次應(yīng)邀參加免費(fèi)培訓(xùn)，并得到相關(guān)部門(mén)的非遺獎(jiǎng)勵(lì)。

3.2 科技機(jī)遇——虛擬數(shù)字化技術(shù)蓬勃發(fā)展

從科學(xué)技術(shù)角度來(lái)看，大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)+、區(qū)域鏈、人工智能等已經(jīng)走進(jìn)人們的生活，數(shù)字化不僅為我們的生活帶來(lái)更多可見(jiàn)、可感的便利，在通過(guò)數(shù)字化手段保護(hù)京繡信息的同時(shí)也為非遺保護(hù)帶來(lái)新思路和途徑，恰如保羅·萊文森所言，一切新興媒體的標(biāo)志之一是任何人都可以參與進(jìn)來(lái)[7]。首先，傳媒主體的擴(kuò)大化。人人都可以是“廣播站”，隨時(shí)隨地對(duì)新鮮事進(jìn)行分享和評(píng)論，推動(dòng)信息的傳播和流轉(zhuǎn)。其次，傳播途徑多元化。當(dāng)代人認(rèn)識(shí)事物的方式發(fā)生與以往有巨大不同，以中國(guó)故宮博物院為例，十幾年前，想了解故宮博物院的相關(guān)知識(shí)必須通過(guò)實(shí)地考察和書(shū)籍查找來(lái)實(shí)現(xiàn)，但如今，故宮具有多種傳播途徑，如官方網(wǎng)站、微博官方號(hào)、微信公眾號(hào)、自主開(kāi)發(fā)科普類(lèi)App、游戲類(lèi)App、與各大衛(wèi)視合作出品《上新了故宮》《我在故宮修文物》等等。京繡學(xué)習(xí)信息量很大，數(shù)字化保護(hù)可以將資源規(guī)范整理，且數(shù)字化受空間、時(shí)間、材料限制較小，有利于京繡工藝的研究保護(hù)和交流發(fā)展。

3.3 社會(huì)機(jī)遇——文創(chuàng)設(shè)計(jì)涌起熱潮

文創(chuàng)產(chǎn)品是非遺保護(hù)和現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合的最佳典范，文創(chuàng)將消費(fèi)、創(chuàng)新、非遺 結(jié)合起來(lái)，在當(dāng)代設(shè)計(jì)材料中佐以傳統(tǒng)文化，集文化性、藝術(shù)性、商業(yè)性為一體[8]；文創(chuàng)將非遺文化的光照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，受到歡迎并日益成為當(dāng)代非遺創(chuàng)新發(fā)展的弄潮兒。毫不夸張地說(shuō)，“無(wú)文創(chuàng)不成設(shè)計(jì)”，幾乎每一件產(chǎn)品的成熟標(biāo)志都是文創(chuàng)的產(chǎn)生。以近兩年來(lái)的“網(wǎng)紅”文創(chuàng)設(shè)計(jì)為例：“三星堆川蜀小堆”系列文創(chuàng)盲盒，在內(nèi)容上融入蜀地文化，有川劇變臉、摸牌娛樂(lè)、蜀繡、蜀地茶藝表演等IP 設(shè)計(jì)，既飽含當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)非遺文化，又貼切當(dāng)代年輕人的消費(fèi)審美，同時(shí)呈現(xiàn)川渝人民樂(lè)觀安逸的生活態(tài)度。據(jù)調(diào)查，當(dāng)下我國(guó)鮮有專為刺繡而建立的展覽館，大部分繡品展覽都依托于各地博物館，專為刺繡而生的文創(chuàng)項(xiàng)目就更加稀疏，大部分該品類(lèi)文創(chuàng)都是擺件、飾品、絲巾等流于表面的作品，難道說(shuō)，將繡品繡在不同的布?jí)K上就是文創(chuàng)了嗎？應(yīng)該并不是這樣的。京繡想要在文創(chuàng)方向?qū)崿F(xiàn)雙創(chuàng)，定然要進(jìn)一步在形式上思考。

4 結(jié)語(yǔ)

寧氏京繡傳承經(jīng)歷數(shù)十年，京繡發(fā)展更是歷經(jīng)數(shù)百年，是中華文化之瑰寶。寧氏京繡凝結(jié)著寧國(guó)璽、劉秀華等諸多手工藝人無(wú)數(shù)智慧結(jié)晶。在發(fā)展高校雙創(chuàng)教育的同時(shí)使京繡得到活態(tài)傳承，同時(shí)還能提升高校學(xué)生的美育知識(shí)，樹(shù)立大眾文化自信，可以實(shí)現(xiàn)多方共贏?！案吒咴谏稀钡木├C如何進(jìn)行市場(chǎng)化、如何活態(tài)傳承、如何融入校園教育等，無(wú)不有著很大的研究空間。