范長江新聞思想中的“人民立場”：話語溯源、內(nèi)涵表征與時(shí)代價(jià)值

舒 樹 滿

(暨南大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院， 廣東 廣州 510632)

“立場”是馬克思主義科學(xué)思想體系的根本出發(fā)點(diǎn)[1]。“人民立場”不是人民和立場的簡單組合，而是一種動態(tài)的、多元的民生觀的呈現(xiàn)。它既是馬克思主義的根本立場，也是中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革中始終堅(jiān)守的立場[2]。中國共產(chǎn)黨更是將“人民立場”貫穿于新聞事業(yè)的發(fā)展中，由此產(chǎn)生了報(bào)刊人民性、新聞人民觀以及黨性和人民性相統(tǒng)一等重要思想。20世紀(jì)中國新聞巨子范長江用通訊作品報(bào)道書寫中國的西北邊塞。他以人民疾苦為披露內(nèi)容，以民心穩(wěn)定為目標(biāo)追求，以民族平等為訴求呼喚，堅(jiān)定地傳播“人民立場”的重要理念，為無產(chǎn)階級人民觀的新聞實(shí)踐和新聞教育作出了貢獻(xiàn)[3]。梳理范長江新聞思想的“人民立場”可以進(jìn)一步豐富中國共產(chǎn)黨新聞理論研究。立足百年未有之大變局，新聞思想中“人民立場”的價(jià)值越發(fā)凸顯，具有“人民立場”的新聞報(bào)道方能更好地維護(hù)人民利益、發(fā)揮人民力量、保障人民權(quán)益[1]。

一、話語溯源：范長江“人民立場”的要義

(一)從三民主義到馬克思主義

范長江新聞思想中的“人民立場”話語并不是空穴來風(fēng)，而是有堅(jiān)實(shí)的思想來源。范長江的“人本觀”直接受到孫中山的三民主義的影響。在接觸馬克思主義并加入中國共產(chǎn)黨后，范長江才逐漸具有人民史觀和階級思想的“人民立場”[4]。

在南京求學(xué)期間，范長江主要受到舊三民主義的影響。他認(rèn)為，只有孫中山的三民主義才能救中國。之后，他又轉(zhuǎn)向改良主義的思想。但他發(fā)現(xiàn)，“蔣介石和國民黨上層實(shí)質(zhì)上全是貪污腐化、口是心非的家伙，誰也沒有實(shí)行三民主義，每星期背誦孫中山遺囑，全是騙人的”[5]1163。范長江在早期的實(shí)踐和思考中，一直未能找到解決中國問題的出路。直至1937年與毛澤東的延安談話后，范長江逐漸理解并認(rèn)同了共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)黨的方針。他的思想實(shí)現(xiàn)了從三民主義到人民史觀的根本性跨越，形成了成熟的“人民立場”?？偟膩碚f，范長江的人民思想的來源是三民主義，而馬克思主義思想以及中國共產(chǎn)黨的理論則為他的新聞思想不斷注入“人民立場”的新內(nèi)涵。

(二)以革命實(shí)踐為基點(diǎn)

解釋世界固然重要，但更重要的是如何用實(shí)踐去改變世界[6]。除了三民主義的思想基礎(chǔ)，范長江的實(shí)踐經(jīng)歷也建構(gòu)了他的“人民立場”。范長江的一生都在不斷實(shí)踐與革命，他的實(shí)踐經(jīng)歷大致可以分為三個(gè)時(shí)期。(1)青年時(shí)期。范長江逐漸與自身的封建家庭相割裂。1927年他離開家鄉(xiāng)，前往重慶投身反對封建地主的革命運(yùn)動。后遇武漢政局突變，范長江只身一人前往汕頭。此時(shí)的他選擇了一條先讀書，再投入革命的出路，為的就是弄清中國問題的“誰是誰非”。范長江先后在南京、北平(今北京)讀書，這期間他對中國革命的看法發(fā)生變化，更加關(guān)注中國實(shí)際問題，關(guān)注農(nóng)村與農(nóng)民。(2)革命思想轉(zhuǎn)變時(shí)期。1933年,范長江投入抗日戰(zhàn)爭。他漸漸發(fā)現(xiàn)，無論是讀書還是單純的個(gè)人投入實(shí)際革命都不是解決中國革命的辦法。于是，他開始為《北平晨報(bào)》《益世報(bào)》《大公報(bào)》投稿，成為特約通訊員。(3)革命思想形成時(shí)期。促使范長江新聞實(shí)踐發(fā)生革命性轉(zhuǎn)變的是他開始接觸和了解中國共產(chǎn)黨。“西安事變”之后，范長江前往延安采訪中國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖毛澤東。之后他在《大公報(bào)》上發(fā)表了轟動全國的《動蕩中的西北大局》[5]1157-1185。這一次訪問讓范長江看到了中國的出路，結(jié)束了他在政治上十年的辛苦摸索。從此，范長江在中國抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的總方針下進(jìn)行新聞報(bào)道工作。新中國成立后，范長江擔(dān)任中央人民政府新聞總署副署長，主管中國的新聞事業(yè)[5]1186-1201。

作為一名記者，范長江一生都在為新聞事業(yè)工作，時(shí)刻將實(shí)踐與新聞事業(yè)緊密結(jié)合。范長江不僅在實(shí)踐與革命中尋找自身的出路，而且也尋找中國和中國人民的出路，不斷形塑了自身的“人民立場”。

(三)以時(shí)空所見為鞏固

耳聽為虛眼見為實(shí)。不親身經(jīng)歷的事情，就不容易了解事情的真相，所謂“事非經(jīng)過不知難”[5]250。范長江在近40年的新聞生涯中，始終踐行真實(shí)性的原則。他以線性時(shí)間為敘事邏輯，以空間轉(zhuǎn)移為敘事過渡，將所見之景真實(shí)地呈現(xiàn)出來。1935年，26歲的范長江從成都平原出發(fā)，前往人跡罕至的中國西北邊塞進(jìn)行調(diào)研和采訪，先后到達(dá)四川、陜西、甘肅、青海和寧夏等地，沿途所見盡被記錄。范長江重視對中國西北地理和人文形勢的分析，關(guān)注當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民，尤其是少數(shù)民族的生活現(xiàn)狀，竭力描繪真實(shí)的社會民生圖景。如在《行純藏人區(qū)域中》和《大夏河回藏兩要地》這兩篇通訊中，范長江報(bào)道了藏族人的騎馬習(xí)慣、飲食、喇嘛寺廟、學(xué)校、“烏拉”的特殊運(yùn)輸制度、藏族男女等內(nèi)容。這些都與藏族人民密切相關(guān)。通訊報(bào)道基本采用時(shí)間線性的敘事邏輯，隨著空間的推移，對所見景象的報(bào)道內(nèi)容也發(fā)生轉(zhuǎn)變。以時(shí)空所見為依托，范長江將20世紀(jì)中國西北邊塞和農(nóng)村地區(qū)的社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行報(bào)道，不僅凸顯西北民生實(shí)情，而且也為當(dāng)時(shí)東部了解西部打通信息渠道。正是基于自身的真實(shí)所見，范長江的“人民立場”才能不斷得以鞏固。

二、內(nèi)涵表征：范長江“人民立場”的具體要素

(一)聚焦中國邊塞的民生疾苦

范長江“人民立場”內(nèi)涵第一個(gè)特征是關(guān)心民生疾苦。范長江所到采訪之處，是20世紀(jì)中國社會鮮有公開報(bào)道的地方，民生矛盾十分尖銳。他對邊塞百姓民生問題的關(guān)注體現(xiàn)出他對邊疆地區(qū)廣大普通人民命運(yùn)的深切同情[7]。

范長江的新聞通訊尤其是《中國的西北角》一書，對中國西北地區(qū)百姓的困苦進(jìn)行了大篇幅的報(bào)道。范長江從成都平原出發(fā)，行至古城時(shí)，他將沿途的蕭條狀態(tài)進(jìn)行詳細(xì)描述：老嫗攜粗惡之餅團(tuán)沿街售賣，聞著令人作嘔，卻不乏爭相購買食之者。路邊的房屋有被焚毀的，少婦也有衣不蔽體的。范長江說道：“生于亂離之世，不死于槍炮，亦喪于徭役，哀我農(nóng)民，奈何無自救之方?！盵8]12-13在《寧夏民生的痛苦》一文中，范長江將寧夏的十年變亂與剝削邏輯清晰、層次分明地進(jìn)行闡述。他提到寧夏日積月累所產(chǎn)生的社會畸形，一是農(nóng)民的逃亡，二是高利貸的橫行，三是糧食投機(jī)的普遍，四是繁重的稅收[8]185-186。范長江用簡潔而深刻的語言將寧夏地區(qū)的社會問題進(jìn)行描述，深刻地揭露和批判了軍閥政府、大地主的殘暴行徑，以強(qiáng)烈的對比凸顯百姓的疾苦。范長江重視對民生新聞的報(bào)道，奠定了他新聞思想的人民性和人民立場。他扎根于百姓，扎根于生活，通過將所見之景真實(shí)再現(xiàn)，真實(shí)地報(bào)道西北地區(qū)民生的疾苦。

(二)寄望于邊疆各族的民心穩(wěn)定

范長江“人民立場”的第二個(gè)特征是著力尋找穩(wěn)定民心的具體方法和道路。民心向背的問題關(guān)系到社會的穩(wěn)定。在范長江的通訊報(bào)道中，他曾多次對如何做好民生、穩(wěn)定民心提出自己的建議。

首先，范長江認(rèn)為，需要重視交通對于邊疆民生發(fā)展的作用。范長江主張，公路應(yīng)由國家經(jīng)營方能發(fā)揮獨(dú)特的穩(wěn)定邊塞和國防的作用。交通的阻塞不僅在地理上阻斷了人們的出行，更在心理上加劇了邊疆民心的不穩(wěn)。中國西北有著重要的戰(zhàn)略地位，尤其是作為我國西北對外交通門戶的新疆，其交通必須打通并得到控制。其次，范長江認(rèn)為需要對當(dāng)前的軍隊(duì)做出整頓。在西北各省中有很多土著軍隊(duì)。各軍隊(duì)和集團(tuán)都在為自己的利益而相互爭奪，這樣只會不斷出現(xiàn)內(nèi)耗。因此，他建議應(yīng)該由中央完全掌管西北地方軍務(wù)，并且選用西北地區(qū)的軍事人才，以開誠布公的方式消除私見，整理西北大局，穩(wěn)定民心。最后，范長江認(rèn)為，教育應(yīng)具有人民性。人民教育的思想融貫在范長江不同的通訊報(bào)道之中。他多次提到少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校和教育情況，并對西北地區(qū)教育和宗教之間的關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)地分析。范長江認(rèn)為，對百姓的教育教化固然十分重要，一方面可以更好地聚攏民心，但另一方面，解決西北民族問題的本身不是教育。在當(dāng)時(shí)的情況下少數(shù)民族的青年教育會讓宗教問題變得更加復(fù)雜。從少數(shù)民族教育的“人民立場”上來看，范長江的思考是辯證的。

(三)呼吁中華各民族平等與團(tuán)結(jié)

范長江“人民立場”的第三個(gè)特征是對民族團(tuán)結(jié)平等的呼吁。范長江“人民立場”思想的升華是對中華各民族尤其是中國西北地區(qū)各民族平等的思考。民族問題既是中國西北的固有問題，也是中國政治的現(xiàn)實(shí)問題。在范長江的通訊報(bào)道中，呈現(xiàn)出的民族問題是錯綜復(fù)雜的[9]。

對民族的團(tuán)結(jié)與平等，范長江提出了自己的看法。首先，范長江認(rèn)為真正團(tuán)結(jié)民族之方法，是各民族平等地聯(lián)合。所謂民族平等的真義，是政治上的“比例平等”，文化經(jīng)濟(jì)上的“發(fā)展機(jī)會之平等”。各民族在生存上相依為必要，經(jīng)濟(jì)自然融通，文化上之自然交流，如是必能造成鞏固之團(tuán)結(jié)，育釀出充實(shí)而嶄新的文明[5]106-107。其次，以民族自治形式管理少數(shù)民族。范長江在通訊《西北當(dāng)前幾種急務(wù)》一文中較早地提出民族自治區(qū)的思想雛形。他提到，將新疆、甘肅、青海、寧夏等四省的省界取消，以民族為單位，劃為“某民族自治區(qū)”，直屬中央，并選拔該民族人才主持民族經(jīng)濟(jì)文化，軍事和外交則歸屬中央管轄[5]365。最后是統(tǒng)一民族陣線的思想。范長江在西安事變之后深入中國紅軍后方根據(jù)地，訪問毛澤東后他找到了中國以及中國人民革命的方向，即消除國內(nèi)對立、倡導(dǎo)人民陣線，先完成新民主主義革命，再進(jìn)入社會主義革命，而這一切都依靠統(tǒng)一民族陣線的形成。民族統(tǒng)一陣線思想鮮明地體現(xiàn)了范長江擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的緣由，成為范長江新聞思想不斷成熟的重要標(biāo)志。

三、當(dāng)代價(jià)值：范長江“人民立場”的時(shí)代活力

范長江在《中國人民的立場》一文中十分堅(jiān)定地表明了自己的“人民立場”。他贊成以人民大眾的利益為內(nèi)容的“國家立場”，并且提出人民是國家的主體，人民是國家的主人，人民大眾的利益才是國家的利益[5]907-908。這與中國特色社會主義的人民至上的觀點(diǎn)不謀而合，也與中國特色社會主義民主觀和馬克思主義新聞觀緊密聯(lián)系。

(一)照應(yīng)當(dāng)今人民至上的時(shí)代利益

中國的國家主體是人民，人民的利益始終是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民追求的終極目標(biāo)。范長江通訊報(bào)道中無處不在的人民情懷，與當(dāng)今人民至上的時(shí)代利益相照應(yīng)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想蘊(yùn)含著鮮明的人民立場、深厚的人民情懷，是為中國最廣大人民服務(wù)的科學(xué)理論[10]。對民生疾苦的揭露、對民生問題解決的思考，表明范長江以人民為中心、從人民利益出發(fā)的報(bào)道原點(diǎn)。范長江關(guān)心邊疆人民的幸福，也與新時(shí)代人民幸福觀有相似之處。范長江認(rèn)為，社會的發(fā)展如果脫離以一般社會福利為中心的正軌，讓“錢”與“勢”交相為用地集中在一部分人之手中，必生不平之鳴[8]59。他主張，要為社會和人民謀福利、謀幸福、謀發(fā)展。這為新時(shí)代中國特色社會主義的發(fā)展提供歷史借鑒。

(二)預(yù)見中華民族共同體的時(shí)代趨勢

范長江的新聞思想前瞻性地論述了中華民族共同體理念。滕尼斯說，共同體的時(shí)代是以家庭生活和睦、農(nóng)村習(xí)俗、民族宗教見稱[11]。范長江的西北之行，對邊疆社會的農(nóng)村、底層人民和宗教進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)研與報(bào)道。他關(guān)注少數(shù)民族的家庭情況尤其是婦女和青年。他的大部分行進(jìn)路線為農(nóng)村地區(qū)。他運(yùn)用大量具體地理信息和所見景象描繪邊疆農(nóng)村地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，尤其是藏族、回族聚居地的農(nóng)村風(fēng)俗和人文景觀。而對于民族平等問題，范長江的思想則顯得更系統(tǒng)和專業(yè)，他從政治、文化、經(jīng)濟(jì)上預(yù)先性地指出來中華民族共同體的構(gòu)建思路。民族發(fā)展與共同體維護(hù)歷來是中國的重要命題。20世紀(jì)的中國積貧積弱，面臨著民族的危亡。范長江親自前往中國西北地區(qū)，考察當(dāng)?shù)孛褡迩闆r，為當(dāng)時(shí)民族問題的解決提供詳實(shí)和寶貴的歷史資料。而在新時(shí)代，范長江的民族共同體意識則鼓舞了新聞從業(yè)者與人民同呼吸共命運(yùn)的精神，積極投身到共同體的新聞實(shí)踐中[12]。

(三)契合馬克思主義新聞觀的時(shí)代機(jī)理

人民和人類既是馬克思主義新聞觀的出發(fā)點(diǎn)，也將是它的終極指向[13]。范長江新聞思想中的人民導(dǎo)向與馬克思主義新聞觀的人民性相契合，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是新聞報(bào)道的實(shí)踐性，堅(jiān)持新聞?wù)鎸?shí)。真實(shí)性是新聞的生命，只有通過切身的實(shí)踐才能獲取新聞報(bào)道的事實(shí)素材。范長江有著豐富的與人民相關(guān)的革命和實(shí)踐經(jīng)歷，他以第一手的所見所聞進(jìn)行忠實(shí)報(bào)道；二是新聞報(bào)道的階級性，依靠廣大群眾。馬克思主義新聞觀的階級性表明新聞報(bào)道必須代表最廣大人民群眾的根本利益。范長江在實(shí)踐中不斷形成人民關(guān)懷意識，從人民出發(fā)，走群眾路線，始終堅(jiān)持新聞報(bào)道“取之于民，更用之于民”的思想，這一觀點(diǎn)與馬克思主義新聞觀相吻合；三是新聞報(bào)道的組織性，重視民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，群眾的團(tuán)結(jié)積蓄著強(qiáng)大力量。馬克思主義新聞觀認(rèn)為，新聞報(bào)道者既是宣傳員、鼓動員，更是組織員，新聞具有組織群眾有序發(fā)展、團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的作用。范長江多次在通訊作品中談到民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的問題，通過新聞?wù)Z言將群眾團(tuán)結(jié)、民族穩(wěn)定的思想在中國大地上傳播。

新中國成立后范長江主管中國新聞工作，先后擔(dān)任《解放日報(bào)》社長、《人民日報(bào)》社長、新華社總編輯和中央人民政府新聞總署副署長。范長江“人民立場”的新聞思想也深深影響了中國共產(chǎn)黨人新聞工作的理論和實(shí)踐。

四、結(jié)語

范長江新聞思想的“人民立場”從產(chǎn)生、發(fā)展到踐行，彰顯了專業(yè)新聞人的堅(jiān)守。它的核心是用人民話語報(bào)道中國故事，具體表現(xiàn)為以新聞通訊為民揭苦、為人謀福、為民族尋穩(wěn)定，與人民同呼吸、與民族共命運(yùn)始終是范長江新聞生涯最本質(zhì)的特征。范長江的“人民立場”之路深受20世紀(jì)民族危亡的國情影響。在國家和民族大義面前，他選擇深入中國西北邊疆報(bào)道民之實(shí)情，用切身的新聞實(shí)踐推動了中國救亡圖存的歷史進(jìn)程。新中國成立后，范長江的“人民立場”進(jìn)一步成熟和升華，契合了馬克思主義新聞觀的根本要義，豐富了中國共產(chǎn)黨新聞思想。以史為鑒，繼往開來。在新時(shí)代范長江新聞思想的“人民立場”必將不斷推動中國新聞事業(yè)發(fā)展，其蘊(yùn)含的重要理念和時(shí)代價(jià)值將為中國共產(chǎn)黨新聞理論和實(shí)踐提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和源源不斷的動力。