劉沅《拾余四種》述略

任蘊(yùn)奇

劉沅（1767—1855），字止唐，又字訥如，號青陽子，成都雙流人，清代四川著名學(xué)者，人稱“川西夫子”。劉沅于清乾隆五十四年（1789）考中拔貢，清乾隆五十七年（1792）考中舉人，但清乾隆五十九年（1794）至清嘉慶元年（1796）進(jìn)京會試三次不第，又逢家中突遭變故，不得不歸鄉(xiāng)奉養(yǎng)母親，主持家事。后劉沅放棄仕途，在鄉(xiāng)中開立私塾授徒教學(xué)，并精研學(xué)問。

劉沅的學(xué)術(shù)成就表現(xiàn)在諸多方面，他援道入儒，會通三教，學(xué)術(shù)體系圓融精妙。但從根本上來講，劉沅認(rèn)為自己是儒家學(xué)者。劉沅晚年整理自己的畢生著述，作《藏書碑記》稱：“計《易》《書》《詩》《春秋》《三禮》《四子》均曰‘恒解，共一百一十卷?！缎⒔?jīng)》曰‘直解。又《正訛》《子問》《又問》《大學(xué)古本質(zhì)言》《俗言》《約言》《恒言》《賸言》《家言》《雜問》《雜著》《蒙訓(xùn)》《下學(xué)梯航》《壎篪集》《明良志略》《史存》等十七種，共計六十六卷。其他詩文選本旁及二氏注釋、勸善諸書不再其內(nèi)?！雹賱渲鲐S富，種類頗多，此處只收錄儒家相關(guān)的著作，與佛、道有關(guān)的經(jīng)注、勸善書并不收錄，足證劉沅將自身定位為儒家學(xué)者。

劉沅在成都有兩處居所，先在雙流云棲里，后在南關(guān)純化街。兩處居所都有古槐，所以劉沅自稱“槐軒”，世人和后人稱為“槐軒先生”。劉沅生前就已稱自己著作為《槐軒雜著》《槐軒要語》等，后人又將其著作編為《槐軒全書》。劉沅的學(xué)術(shù)也稱為“槐軒之學(xué)”，劉沅與其門人弟子則稱為“槐軒學(xué)派”。當(dāng)下所見《槐軒全書》要數(shù)2006 年成都巴蜀書社影印本最為完備。其中收錄包括《拾余四種》8 卷在內(nèi)，共27 種，179 卷。又有2016 年譚繼和先生主編的《十三經(jīng)恒解·箋解本》，其中第十卷亦收錄《拾余四種》。有學(xué)者對《拾余四種》的版本進(jìn)行探究，今存有清道光二十五年刻本、清光緒元年凝善堂刻本、清光緒二十七年成都守經(jīng)堂刻本、民國十九年致福樓刻本、民國二十三年特園刻本。另外，單行本有民國北京道德學(xué)社鉛印本《恒言》《家言》。①目前，內(nèi)地學(xué)界、臺灣地區(qū)、國際學(xué)者對劉沅研究的成果總體上較為豐富，各方面均取得進(jìn)展。本文以劉沅的《拾余四種》為中心，略述其著作內(nèi)容的特點(diǎn)，以見其學(xué)。

《拾余四種》包括《恒言》《家言》《賸言》《雜問》4種。劉沅于清道光二十五年（1845）春正月，為《拾余四種》作敘，時年78 歲?！蹲詳ⅰ贩Q：“先儒有云，大道不在多言，顧力行何如耳。力行之道，四子五經(jīng)言之已詳，故愚作《恒解》，第就白文細(xì)繹。誠得其要，則圣人之事，皆人人可能之事矣?？鬃釉疲菏龆蛔?。誠有無待于作者……愚本鮮躬行，又多鄙暗，因兒輩幼沖，門人或相問難，隨意應(yīng)之，積久不覺成帙……然而家塾私言，便于覽記，亦尚可以姑存。顏曰《拾余》，蓋拾前人之唾余，且明其為圣賢之余義，想亦大雅君子所不禁也?！雹趧渥鳌端臅贰段褰?jīng)》之《恒解》已經(jīng)細(xì)膩彰顯其學(xué)術(shù)理路及力行之道?！妒坝嗨姆N》可視作對《恒解》諸書疑難之處的補(bǔ)充，又有對后輩門人的解答。

《恒言》

《恒言》的內(nèi)容劉沅在編撰時已做過分類，有如下幾端。其一，《人道類》。人是天、地、人三才之主，圣人能夠全人道以配天，故以人道為首。其二，《心性類》。劉沅認(rèn)為世間萬事悉由心而發(fā)。不能明心性之理，人間的倫理也就無由而正。其三，《天地類》。天地為道之本原，只有知天地才能知心性。其四，《鬼神類》。鬼神亦是天地間一精粹之理，理粹則與鬼神合其吉兇，鬼神之事也就被容納在心性之內(nèi)。其五，《治道類》。中國古代君權(quán)、神權(quán)、教權(quán)互相融合，心性倫常、天地鬼神被君王建立皇極主宰。其六，《學(xué)術(shù)類》。學(xué)術(shù)端正方能用以經(jīng)世昌隆，天人性命等都通過學(xué)術(shù)思想貫通。其七，《文學(xué)類》。古有文以載道之說，道通過文章得以表達(dá)。其八，《技術(shù)類》。劉沅認(rèn)為百工技術(shù)亦是道之余，具有重要意義，故需要申述。其九，《時宜類》。天下之理一，然而古今事勢萬端，用一理裁定萬事，需要應(yīng)時權(quán)常，各得其中。其十，《辨?zhèn)巍贰＠硎侨巳怂鶕碛械?，如果能依理且恰?dāng)行事，那么人人各得其所。之所以世間不能這樣，是異說影響的結(jié)果。以上為《恒言》十類內(nèi)容和劉沅的認(rèn)識。

劉沅的學(xué)術(shù)體系是對宋明理學(xué)的批判繼承，宋明理學(xué)是以探究天道性命、心性理氣等范疇為核心，這一點(diǎn)貫穿其整體學(xué)術(shù)著作，在《恒言》中亦有體現(xiàn)。但是，劉沅講心性等抽象概念，并不空疏，而是要和人結(jié)合起來。劉沅認(rèn)為“人者，天地之心也”，普天之下人為貴，是因為人具有天地之心。人為萬物之靈，是靈于人心，實際上是靈于其性。性就是天理，人的本性并沒有不善的。之所以有不善的人，是因為人心受情影響，摻雜不善。劉沅因此形成了先天之心與后天之心分野的理論，“先天之心即性，后天之心雜情”。先天之心純粹，后天之心因情而不純。但是，情也并不全帶來負(fù)面影響，“情者，心之用，得其正則性，否則賊，故君子正心”。情為心之用，若能使情得到正確的抒發(fā)，就接近本性和先天之心，君子的修行在于正心。

宋明理學(xué)以圣人為標(biāo)桿，認(rèn)為儒家所講求的修身最終是為了達(dá)成圣人境界。劉沅的思想境界中，圣人亦是最高目標(biāo)。圣人和正常人一樣有血?dú)庑闹?，不同之處在于圣人“惟全天之理，故能立人極，寂然不動，感而遂通，天如斯，圣人亦如斯也”。圣人能得天之性，成為人極，故而能夠正人心，“而有禮樂法度，束之于規(guī)矩，變化其氣質(zhì)，而更授以致中和之功，世所以安而俗是以淳。后世禮樂微矣，幸天理民彝不可得而泯。賢君父師，正其身，以善化之?！雹偈ト税l(fā)揮先天本性，先正己心，再正他人之心，從此世間有禮樂法度等各種規(guī)矩。圣人又能夠變化民眾的秉性氣質(zhì)，達(dá)到中和的狀態(tài)，社會環(huán)境和民風(fēng)民俗因此淳樸。后世禮樂衰微之時，前代所傳的美好德性并未泯滅，仍然有賢良的君父以善化民?！短斓仡悺分校ト四苡^天察地以利民，敬授民時?！豆砩耦悺分?，圣人面對古代的巫祝卜史不敢稱自己已經(jīng)修德，沒有瑕疵?！吨蔚李悺分?，劉沅強(qiáng)調(diào)，“圣人非甚難為，誠得其傳，則修己治人，自衾影而推諸于天下無不宜”。圣人先修己身，然后得以治人。《學(xué)術(shù)類》開篇即說“學(xué)者，學(xué)圣人而已”，圣人因能夠盡人道而與常人不同。上言圣人全天理，此處又說盡人道，則天人性命由此貫通。如上所述，圣人有如此優(yōu)點(diǎn)，常人似乎難以企及。劉沅在《辨?zhèn)巍菲Q：“人皆得天理而生，則人皆可為圣賢?！比绾纬蔀槭ベt？劉沅認(rèn)為孟子所說“以仁存心，以禮存心”，則可以如舜而已矣。

《家言》

《家言》的編纂在《恒言》之后，是劉沅日常生活中對后代的示語，積久成編?！都已浴贩譃椤读⒅尽贰堵殬I(yè)》《正始》《是非》《養(yǎng)生》5 篇。

《立志》篇首云：“為學(xué)莫先于立志。志在圣人，久而不懈，至拙亦可為正人。志在庸俗，久而不查不覺，遂入于小人。戒之慎之?！贝颂巹涞恼f法與“求其上者得其中”相類。如果立志成為圣人，目標(biāo)堅定，堅持不懈，即使天資不足，也能堂堂正正做人。若一開始就志向短淺，久而久之便容易成為小人，足以見立志的重要性。立志成為圣人的目標(biāo)過于遠(yuǎn)大，會墮入空虛。劉沅給后人信心稱“士農(nóng)工商，皆可為圣人”，具體做法是將愛敬之心用于親人、長輩和上級，然后再推及于他人他物，每時每刻都不忘卻，每件事都能寬恕待人，就達(dá)到這一境界了。面對名利和財色等誘惑，劉沅認(rèn)為這是最能體現(xiàn)人天理良心的時刻。若是一個人見到財色就想去分奪，只貪圖私利和一時舒適，就拋棄了天理良知。面對此類誘惑，應(yīng)當(dāng)保持堅韌的態(tài)度，死而不變。

《職業(yè)》篇中，劉沅對古代的一些職業(yè)技藝進(jìn)行評論。首先，他認(rèn)為人生而不可無職業(yè)。其次，自古以來，耕種莊稼、制作陶器、漁獵、筑房、醫(yī)藥、卜筮都可以為業(yè)，只要是不害于義理，并且能夠解決溫飽問題，都是正業(yè)。作為一個傳統(tǒng)知識分子，劉沅認(rèn)為“第一好事”是讀書，但是必須讀有用之書。例如讀《四書》《五經(jīng)》，其中涵蓋了天理、人情、物理，并一一講明，只要能“體諸身心，無不可成之功業(yè)”，即使是天資駑鈍，只要熟讀《四書》，做到字字身體力行，不是“作紙上陳言觀”，也可以“卓然立于圣賢之林”。劉沅不僅強(qiáng)調(diào)讀書的重要性，更強(qiáng)調(diào)要讀圣賢之書，對儒家經(jīng)典推崇備至。而且人若能更進(jìn)一步去力行，便能成為圣賢。隨著印刷術(shù)的普及和明清以來社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，普通人獲取書籍更為容易，劉沅看到書籍太繁這一弊病，便強(qiáng)調(diào)讀書“必以圣為歸”。對于書中所講授的心性倫常，更要以能實踐為要害。至于醫(yī)術(shù)、卜筮、相面等關(guān)于民生問題的職業(yè)，君子不當(dāng)嫌棄，只要出發(fā)點(diǎn)是利于人倫，本于心術(shù)，就不應(yīng)該排斥。況且，無器也非道。

《正始》篇是對人性修養(yǎng)的論述。劉沅強(qiáng)調(diào)人性皆善，為萬物之靈，稟天地而生，父母猶如天地。所以，劉沅強(qiáng)調(diào)要順?biāo)焯斓刂?，孝順父母。《正始》篇又有相?dāng)一部分內(nèi)容是對《大學(xué)》中的“誠意”概念進(jìn)行解析。他認(rèn)為，人心是依托于陰陽之靈，靈為鬼神。天理本天，天又是鬼神之本，所以從人心和天理來講都與鬼神相連接，需要敬畏鬼神。敬畏之心是誠意的前提。“于一念之動，善即行，惡即去”，這是慎獨(dú)之功，也是誠意。此處頗受陽明心學(xué)影響。

《是非》篇中，劉沅認(rèn)為：“若以物為日用倫常之事，則格之即所以致知。以物為凡天下之物，則物不可勝窮?！雹偌热惶煜轮锓倍?，無窮無盡，日用倫常則是最為緊要之事，抓住重點(diǎn)就能從根本上認(rèn)識問題。所以，在此篇中劉沅以家庭教化為中心，要求明辨是非之理，做到孝悌忠義，集中表現(xiàn)了劉沅的人倫思想。

《養(yǎng)生》篇中，劉沅認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以守身為大，有此身才有事業(yè)。神、氣、精有先后天之別，先天的可以合為太極，守身重在存養(yǎng)心性，存養(yǎng)先天之神、氣、精則全太極。日常生活中重視飲食起居的規(guī)律節(jié)制，則可以守身誠身。此處的養(yǎng)生之論受道家思想影響頗大。神、氣、精等概念則多為道家概念。劉沅將“守身之道”看做“攝養(yǎng)”，提倡清心寡欲則為道家的修養(yǎng)方法。

《賸言》

《賸言》是編訂《恒言》《槐軒要語》《槐軒雜著》等書之后所存之文字。其內(nèi)容是《拾余四種》中最少的一部，且未對內(nèi)容進(jìn)行分章，其中的思想也較為駁雜。例如，談到天地的內(nèi)涵時，特別強(qiáng)調(diào)父母于人相當(dāng)于天地。又將理寓于氣之說，認(rèn)為孟子只以“散殊之氣為氣”，其養(yǎng)氣之說不明?！顿嬔浴凡粌H講儒家的內(nèi)容，而且在部分文本中，將儒家倫理與道家思想相結(jié)合進(jìn)行論說。例如，在論及孝子之時，劉沅認(rèn)為孝子“盡其以合天”，而精、氣、神本于父母，皆為精粹。孝子對父母進(jìn)行奉養(yǎng)，實質(zhì)上是將全體受命于天的至寶，又全體歸還于父母。又劉沅認(rèn)為誠身之義是保存完全先天的精、氣、神。此外，劉沅還多講日月星辰等自然物質(zhì)，與“氣”相聯(lián)系。

《雜問》

《雜問》與前面三種《恒言》《家言》《賸言》的體例格式不同。劉沅稱：“門人每以世俗之事為問，就己意答之?！比绱丝梢?，該書以問答的形式呈現(xiàn)，體例便是門人弟子“問：……”，劉沅“答：……”。全篇共有40 余條問答，各自長短不一。門人所問內(nèi)容大多與儒、釋、道三家內(nèi)容有關(guān)，且此篇中關(guān)于佛、道二教的內(nèi)容所占比例很大。其中又有相當(dāng)一部分內(nèi)容是涉及到儒道、儒佛二教的對比問題。例如“問：然則其（指佛家）廢人倫，何也？”又如“問：如子之言，僧流之靜養(yǎng)不亦同于儒學(xué)乎？何以朝廷不用之也？”又“問：佛言空，儒言誠，子比而同之，何也？”又“問：道家言精、氣、神，不言心性，何也？”又“問：三教之本原一也，而佛、老之書多荒怪，圣賢之言咸切實。何歟？”又“問：儒以佛、老為甚于楊墨兼愛也、為我也，信乎？”筆者認(rèn)為，從劉沅門人的問題入手，可以反映出劉沅學(xué)術(shù)確實是融會三教，并且對三教思想進(jìn)行努力調(diào)試。劉沅對具體問題的回答，可反映他本人對于儒、釋、道三家的包容態(tài)度。劉沅不僅尊奉儒學(xué)，而且積極援引佛、道之說進(jìn)入其學(xué)術(shù)體系，以便更好地解釋天道性命等終極問題。為我所用，教化人倫，方為一切思想的目的。

總結(jié)

礙于篇幅，筆者只能將劉沅的《拾余四種》按4 部書分成4 部分，并擇其重點(diǎn)、特點(diǎn)，進(jìn)行介紹。需要說明的是，劉沅的學(xué)術(shù)思想體系以儒家元典為本，融會佛道，體大思精，重點(diǎn)在對于群經(jīng)的《恒解》。《拾余》中的《恒言》是為補(bǔ)充《恒解》所作，《家言》是對后輩的勸勉之詞，《賸言》是編《恒言》等書所剩枝葉，《雜問》是與門人弟子問對所記。各書成書原因不同，因緣際會，被劉沅后人編入《槐軒全書》，進(jìn)行合刻，呈現(xiàn)在當(dāng)今讀者面前。劉沅被稱為“川西夫子”，自身也以追求圣人為畢生事業(yè)。《拾余四種》并非長篇大論，也不同注解經(jīng)典文本一樣有依托，而是短小精悍的札記形式，發(fā)揮劉沅個人思想，讀之叫人回味。這一點(diǎn)與《論語》頗有幾分相似。

（作者系四川大學(xué)古籍整理研究所碩士研究生）