禎祥文化的特征價(jià)值及視覺元素的設(shè)計(jì)研究＊

孔怡然 舒言 董皎（.青島濱海學(xué)院；.青島理工大學(xué)）

一、禎祥文化背景及意義

從原始先民對自然力量的崇拜到現(xiàn)代社會(huì)人們對祥瑞文化的追求，都反映出祈福禳災(zāi)的思想已經(jīng)深深根植于人們心中。當(dāng)今社會(huì)，人們常因生活的不順而出現(xiàn)煩惱或壓抑的情緒。于是“祈福心理”就成為當(dāng)前人們普遍存在的精神寄托。

由古至今，祈福禳災(zāi)思想已經(jīng)深深根植于人們心中，但目前人們的祈福方式較為單一，對祥瑞文化了解也較為片面，大多數(shù)人通過求簽、扔錢、掛絲帶等方式祈福。青年一代的群體都通過在社交平臺(tái)上轉(zhuǎn)發(fā)一些“錦鯉、祥云”等滿足自己的祈福心愿。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度去深挖傳統(tǒng)造型，將傳統(tǒng)的瑞獸造型與現(xiàn)代的流行趨勢結(jié)合起來，使現(xiàn)代瑞獸形象設(shè)計(jì)具有新突破、新發(fā)展。將新形象與傳統(tǒng)故事、傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，從而得到受眾的認(rèn)同。

禎祥文化具有非凡的價(jià)值，其故事源遠(yuǎn)流長，涉及醫(yī)藥、地理、人文等方面，不得不說是“中國古代大百科”，對中國傳統(tǒng)文化的保留和傳承起了重要的作用，為中國文化留下了可靠的文字基礎(chǔ)。以禎祥文化形象設(shè)計(jì)為主題，挖掘傳統(tǒng)文化的元素形象，進(jìn)行開發(fā)、設(shè)計(jì)、運(yùn)用色彩、人物形象，進(jìn)行現(xiàn)代重新設(shè)計(jì)，其目的是讓禎祥文化更加符合國際化審美趨勢，從而把禎祥文化更好地推廣在大眾中，從而受到市場的認(rèn)可，運(yùn)用到其他文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。從更深層的角度來說，構(gòu)架起“新舊”兩者，使更多人對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注，對中國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。

二、研究現(xiàn)狀分析

中國經(jīng)典著作中最為新奇流傳的書籍中蘊(yùn)含的中國文化具有多元化魅力。以“禎祥文化祥瑞形象”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索后發(fā)現(xiàn)，對于禎祥文化研究更多是從民俗、神話、地理以及古代歷史的角度進(jìn)行研究，而進(jìn)行禎祥文化的插畫分析與探索的文章近兩年逐漸有所增多，設(shè)計(jì)作品注重創(chuàng)新，突破原有設(shè)計(jì)（見表1）。

表1 禎祥文化瑞獸形象特征（表格來源：作者本人設(shè)計(jì)）

插畫師鄭黎明在Behance 網(wǎng)站發(fā)布了一組插畫設(shè)計(jì)，對禎祥文化里面記載的形象進(jìn)行造型設(shè)計(jì)。畫面中的形象是只身披獸皮，帶著獸骨項(xiàng)鏈的豬，形象設(shè)計(jì)結(jié)合了身份、性格及生活經(jīng)歷，造型方面大多取之自然，表現(xiàn)它身處于風(fēng)沙肆虐的惡劣環(huán)境中卻依然堅(jiān)強(qiáng)的特征。插畫師王旭龍針對禎祥文化進(jìn)行了插畫設(shè)計(jì)，并在“插圖時(shí)代”中發(fā)布。他運(yùn)用白描的線條，將禎祥文化形象以扁平插畫的方式精細(xì)刻畫，不僅形象具有直觀性，而且真實(shí)具有感染力。設(shè)計(jì)師梁欣將禎祥文化中的想象進(jìn)行女性飾品文創(chuàng)設(shè)計(jì)。該設(shè)計(jì)與很多“以舊做舊”的中式風(fēng)首飾設(shè)計(jì)不同，她的作品更傾向于解構(gòu)、重構(gòu)主義。作品“魚躍龍門”通過概念化的方式體現(xiàn)新中式風(fēng)的風(fēng)格，是一件十分具有代表性的作品。

又如，設(shè)計(jì)師王小兵選取了禎祥文化的一些異獸進(jìn)行的文創(chuàng)設(shè)計(jì)，在“站酷網(wǎng)”發(fā)布并受到廣泛好評。他在設(shè)計(jì)作品時(shí)，將自己的情感注入設(shè)計(jì)當(dāng)中，使文創(chuàng)產(chǎn)品更加具有生命力。因此，只有堅(jiān)持自己思考自己創(chuàng)新，才能給作品注入強(qiáng)烈的情感，讓其具有強(qiáng)大的生命力，這也是現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)想要更進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵。

三、禎祥文化的特征及價(jià)值

(一)禎祥文化的特征

“禎祥”系列設(shè)計(jì)主要圍繞祥瑞文化而開展，其中的瑞獸原型均在禎祥文化中有跡可查。

從禎祥文化中選取形象，首先，因?yàn)榈澫槲幕皇廊苏J(rèn)為是偉大中華文化的瑰寶，是中外無數(shù)讀者公認(rèn)的一部世界奇書。其次，它內(nèi)容十分廣泛，形式極為獨(dú)特，所描述的神話故事為后人所稱奇，開拓了世人的眼界和想象力。而且禎祥文化中所記載的眾多奇獸各有含義和特點(diǎn)，這些形象有相當(dāng)一部分流傳甚廣、深入人心，使其具有極高的文化價(jià)值。

當(dāng)今社會(huì)，人們需要一種祥瑞文化來滿足自己的精神世界，這使得禎祥文化中的瑞獸形象變得更有價(jià)值和意義。

從禎祥文化中選取吉祥寓意，可以歸納成健康、平安、財(cái)富和智慧四方面，并選取最有代表性的鸞鳥、乘黃、文瑤魚和白澤作為設(shè)計(jì)對象。鸞鳥主要代表著平安，庇佑天下太平；乘黃代表著健康長壽，傳說中騎上乘黃的人，可以活到兩千歲；文鰩魚代表著財(cái)富與收獲，據(jù)說見到文瑤魚的地方便會(huì)有大豐收；白澤代表著智慧的力量，相傳它能夠通曉萬物。

(二)禎祥文化的價(jià)值

禎祥文化內(nèi)涵豐富、源遠(yuǎn)流長，產(chǎn)生在人文歷史文化的發(fā)展當(dāng)中，如醉如狂、亦真亦幻的文化造就了其別具一格的美學(xué)價(jià)值。投射出了中國古典美學(xué)的積極進(jìn)取、不屈不撓的精神對主體生命之美。祥瑞文化具有極高的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值，祥瑞文化和祈福心理自古以來就深深根植于人們心中，人們通常喜歡寄情于物，將一個(gè)事物或一種形象作為吉祥美好的象征，用來實(shí)現(xiàn)自己期盼好兆頭的愿望。

例如，麒麟對于中國人來說，可以辟除不祥，可以給自己帶來幸運(yùn)和光明。中國的“麒麟文化”積淀豐厚，不僅代表著天下太平、健康長壽，還有“麒麟送子”的傳說，它的出現(xiàn)預(yù)示后代人的幸福。麒麟代表的祥瑞寓意會(huì)產(chǎn)生一種吉祥文化，成為人們的信仰和寄托。人們通過美好的心靈寄托，給予自己慰藉和生活的力量。又如，象征太平的鳳凰，造型上身體與野雞身體的形狀相似，羽毛色彩豐富，吃的食物與鳥是一樣來自自然界的食物，但是喜歡自己歌與舞，代表著天下祥和。象征長壽的玄武、象征力量的青龍，這些動(dòng)物都被人們賦予了祥瑞的寓意。

“禎祥”文化主要圍繞祥瑞文化而開展，其中的瑞獸原型均在禎祥文化中有跡可查。從禎祥文化中選取吉祥寓意，可以歸納成健康、平安、財(cái)富和智慧四方面，并選取最有代表性的鸞鳥、乘黃、文瑤魚和白澤作為設(shè)計(jì)對象。鸞鳥，主要代表著平安，庇佑天下太平；乘黃，代表著健康長壽，傳說中騎上乘黃的人，可以活到兩千歲；文鰩魚，代表著財(cái)富與收獲，據(jù)說見到文瑤魚的地方便會(huì)有大豐收；白澤，代表著智慧的力量，相傳它能夠通曉萬物。

圖1 禎祥文化視覺形象設(shè)計(jì)（鸞鳥、文鰩魚、乘黃、白澤）

四、禎祥文化的視覺形象設(shè)計(jì)

（一）鸞鳥的視覺形象設(shè)計(jì)

鸞鳥是古代中國傳說中的神鳥，是祥瑞的代表。《西山經(jīng)》中記載：西南三百里，曰女床之山，有鳥焉，其狀如翟而五采文，名曰鸞鳥，見則天下安寧。因此，鸞鳥所到之處，具有和諧美好，天下太平的寓意。它守護(hù)著天下人的平安，尋覓著寧靜之土。

鸞鳥象征的平安是中國自古以來的樸素愿望。人們常在腰間衣服或脖頸處佩戴平安扣，代表著中國人祈求平安的美好愿望。

因此，鸞鳥在整體上選用紅色調(diào)，紅色調(diào)與鸞鳥的形象為相同色系，增強(qiáng)協(xié)調(diào)感。造型設(shè)計(jì)上將鸞鳥擬人化，人形瑞獸的翅膀線條化放大置于畫面的中心。鸞鳥巨大的翅膀守護(hù)著巢穴中的人類，給人以和諧安寧的安全感。鸞鳥的面部特征體現(xiàn)中國古典女子母親的形象，具有獨(dú)特的東方美。在色彩設(shè)計(jì)上，整體色調(diào)用代表溫暖的紅色來呈現(xiàn)和平安寧的吉祥寓意。畫面中用粉色繪制服飾體現(xiàn)溫柔感、安寧感。

（二）乘黃的視覺形象設(shè)計(jì)

乘黃是一種傳說中的野獸，形狀貌似狐貍，脊背上長有角。據(jù)《海外西經(jīng)》中記載：有乘黃，其狀如狐，其背上有角，乘之壽二千歲。

可見，乘黃是一種祥瑞吉祥之獸，人如果騎上它就能長壽，活到兩千歲。乘黃象征的長壽是中國自古以來的樸素愿望，人們常常把長命鎖系掛在兒童脖子上，認(rèn)為它能夠辟災(zāi)驅(qū)邪，代表著人們對擁有健康體魄的期盼，以及能夠長命百歲的美好心愿。

乘黃在造型設(shè)計(jì)上呈現(xiàn)鷹爪雙角的奇特弧形，將乘黃擬人化，繪制出中國古典女子的形象，使它具有中國傳統(tǒng)韻味和獨(dú)特的東方美。乘黃的形象呈現(xiàn)了狐貍的耳朵、尾巴和鷹爪，將尾巴放大置于畫面的中心，幾個(gè)精神矍鑠的老人放在它的背上，乘黃馱著他們行走。通過人類與異獸互動(dòng)的方式表達(dá)乘黃健康長壽的吉祥寓意。在色彩設(shè)計(jì)上，用代表健康的綠色呈現(xiàn)健康長壽、萬物生長、清新與希望。

（三）文鰩魚的視覺形象設(shè)計(jì)

文鰩魚是一種飛魚，《西山三經(jīng)》中記載：狀如鯉魚，魚身而鳥翼，蒼文而白首赤喙，常行西海，游于東海，以夜飛。其音如鸞雞，其味酸甘，食之己狂，見則天下大穰?？梢姡啮庺~象征的財(cái)富是中國自古以來的樸素愿望，寄托人們向往富裕生活的美好心愿。

文鰩魚的造型設(shè)計(jì)上呈現(xiàn)手捧豐收果實(shí)的人魚形象，將文瑤魚擬人化，繪制出中國古典女子的形象，使它具有中國傳統(tǒng)韻味和獨(dú)特的東方美。它的形象設(shè)計(jì)成女子手捧瓜果，尾部也慢慢幻化生長出綠葉瓜果，體現(xiàn)瑞獸本身所帶來的豐收之感。將兩個(gè)小小的人物放在豐收的果實(shí)之上，體現(xiàn)互動(dòng)感的同時(shí)更表達(dá)出人們收獲的喜悅。在色彩設(shè)計(jì)上，用水藍(lán)色代表著它的財(cái)富與豐收，呈現(xiàn)海洋的感覺，橙色突出財(cái)富與豐收感。

（四）白澤的視覺形象設(shè)計(jì)

白澤是中國古代地位崇高的神獸，麒麟身姿，頭生兩角，長著山羊胡子。白澤通萬物之情，曉天下萬物狀貌。據(jù)《云笈·七簽軒轅本紀(jì)》記載：帝巡狩，于海濱得白澤神獸。能言，達(dá)于萬物之情。白澤言之，帝令以圖寫之，以示天下。講的是皇帝狩獵時(shí)遇到了白澤神獸，詢問它想知道的事，白澤羅列了一千五百二十種類別，皇帝命人把它們描繪下來，昭告天下。

因此，白澤在造型設(shè)計(jì)上保留白澤長角、馬尾、雙翼等特點(diǎn)，呈現(xiàn)出富有力量的學(xué)者形象，以身材健碩的東方男子去呈現(xiàn)，使它具有中國傳統(tǒng)韻味。白澤寓意著智慧與力量，因此將他的形象設(shè)計(jì)成健碩的男性，身上加入了代表智慧的雙魚等元素。孩子作為新生力量是民族的希望，所以繪制出優(yōu)秀學(xué)生的模樣，并將他們放在白澤的肩上，寓意著人們可以站在巨人的肩膀上，擁有無限的智慧和探索能力。在色彩設(shè)計(jì)上，用金黃色的色調(diào)來呈現(xiàn)白澤的智慧與力量，并用它的對比色藍(lán)綠色來繪制服飾，使畫面更有層次感。

五、結(jié)語

本文對禎祥文化的研究主要集中在特征價(jià)值和視覺元素的設(shè)計(jì)兩個(gè)方面。通過禎祥文化的特征提煉改造瑞獸形象，文字和色彩既兼顧傳統(tǒng)，注重嚴(yán)肅，同時(shí)又注重夸張和對比，大膽運(yùn)用色彩體現(xiàn)現(xiàn)代感。

不僅迎合當(dāng)下年輕人需要的祈福方式，回應(yīng)人們祈愿的訴求、對美好生活的渴望，而且使禎祥視覺形象設(shè)計(jì)更具親和力，將祥瑞文化帶到人們的生活中去，讓祈福文化的價(jià)值更加顯著。