生活敘事鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵、價(jià)值與路徑

張國(guó)啟,藺葉坤

(華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,廣東 廣州 510640)

生活敘事鑄牢中華民族共同體意識(shí),是通過(guò)貼近人們?nèi)粘Ｉ畹谋碚鳌㈥U釋及傳播方式,推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)“扎根”于人們生活世界和思想世界的實(shí)踐舉措。黨的二十大報(bào)告指出,要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線,全面推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè),加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系[1]46。中華民族共同體意識(shí)作為千百年來(lái)各族群眾在社會(huì)生活實(shí)踐中所形成的一種群體意識(shí),蘊(yùn)含了中華民族的精神密碼、道德律令及價(jià)值追求。中華民族共同體意識(shí)能否被“鑄牢”,被人民群眾認(rèn)同踐履,并進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值影響力拓展深化,關(guān)鍵在于其能否被現(xiàn)實(shí)表征、合理闡釋、廣泛傳播及有效激發(fā)出“強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力”。如何將這種經(jīng)過(guò)歷史傳承、高度凝練且“宏大敘事”的價(jià)值理念鏈接到人民群眾日用而不察的認(rèn)知圖式及價(jià)值信仰體系,實(shí)現(xiàn)“理論掌握群眾”和“群眾運(yùn)用理論”的有機(jī)統(tǒng)一,其敘事方式起著重要作用。習(xí)近平總書記指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用,必須融入社會(huì)生活,讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。”[2]這一論述一方面闡明了習(xí)近平總書記對(duì)價(jià)值觀生活化作用機(jī)理的規(guī)律性認(rèn)識(shí),另一方面也為生活敘事鑄牢中華民族共同體意識(shí)明晰了路徑。通過(guò)生活敘事彰顯中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵意蘊(yùn)和價(jià)值圖景,最大限度地展現(xiàn)和提升中華民族共同體意識(shí)的敘事效果和道義力量,對(duì)于黨和國(guó)家凝魂聚氣、強(qiáng)基固本,各族群眾共同鑄牢中華民族共同體意識(shí)、構(gòu)筑中華民族共有精神家園具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、生活敘事鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵闡釋

中華民族共同體意識(shí)作為中華民族的精神標(biāo)識(shí)之一,是千百年來(lái)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家在長(zhǎng)期融合發(fā)展中所形成的血脈相連、文化相通、信仰相融、價(jià)值同構(gòu)的一種群體共生意識(shí)和民族發(fā)展智慧,是對(duì)當(dāng)下與未來(lái)具有重要作用的精神力量、道德律令及價(jià)值導(dǎo)向。生活敘事則是對(duì)“日常生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行想象性表達(dá)的一種敘事形態(tài)”[3],與高屋建瓴的“宏大敘事”范式相比,生活敘事主要指人們運(yùn)用日常生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行揭示及表征的一種方式,強(qiáng)調(diào)從“現(xiàn)實(shí)的人”生活過(guò)程的細(xì)微之處進(jìn)行切入,不僅關(guān)涉了人在生活世界的意義呈現(xiàn),更凸顯對(duì)人的思想世界與情感世界的關(guān)照、建構(gòu)及形塑,具有極強(qiáng)的親和力、吸引力和感召力。

生活敘事本身并不是目的,而是通過(guò)生活敘事達(dá)到表征、傳遞價(jià)值理念,并使這種理念邏輯地根植于人們的生活世界和精神世界。生活敘事鑄牢中華民族共同體意識(shí),從命題關(guān)鍵詞之間的關(guān)系看,“生活”是“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的實(shí)踐寓所,“敘事”是“中華民族共同體意識(shí)”的表征方式,而“生活敘事”則是“中華民族共同體意識(shí)”生活化的表征、闡釋及傳播方式,是推進(jìn)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的重要途經(jīng)。“中華民族共同體意識(shí)”與“生活敘事”的組合,彰顯了中華民族共同體意識(shí)的表征并不拘囿于“宏大敘事”范式,而是追求以一種生活化的表征、闡釋及傳播方式實(shí)現(xiàn)價(jià)值理念在人民群眾生活世界的“走深走細(xì)走實(shí)”。換言之,“中華民族共同體意識(shí)”與“生活敘事”的結(jié)合,開(kāi)啟了中華民族共同體意識(shí)由一種自上而下“宏觀的價(jià)值理念弘揚(yáng)”到自下而上“觸動(dòng)人心底的力量”的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”。

概言之,生活敘事鑄牢中華民族共同體意識(shí),是圍繞中華民族共同體意識(shí)的生成與發(fā)展并遵循人們?nèi)粘Ｉ畹膶?shí)踐內(nèi)容、具體樣態(tài)、表達(dá)慣習(xí)進(jìn)行表征、闡釋及傳播,旨在實(shí)現(xiàn)該價(jià)值理念“扎根”于人們生活世界與思想世界的實(shí)踐訴求與價(jià)值意圖。全面理解和系統(tǒng)把握其邏輯內(nèi)涵,需進(jìn)一步厘清生活敘事鑄牢中華民族共同體意識(shí)的運(yùn)行機(jī)理與律動(dòng)規(guī)則,剖析中華民族共同體意識(shí)的生活敘事“敘什么”“怎么敘”“達(dá)到什么樣的敘事目標(biāo)”等基本問(wèn)題,即明確敘事腳本、敘事方式、敘事效果。馬克思曾言：“概念也是形式和內(nèi)容之間的中介環(huán)節(jié)?！问奖厝粡膬?nèi)容中產(chǎn)生出來(lái);而且,形式只能是內(nèi)容的進(jìn)一步的發(fā)展?！盵4]對(duì)于概念的理解,既離不開(kāi)相關(guān)內(nèi)容的支撐,也離不開(kāi)基于內(nèi)容而衍生的特定形式,而對(duì)于生活敘事鑄牢中華民族共同體意識(shí)內(nèi)涵的詳細(xì)闡釋,也需要從中華民族共同體意識(shí)生活敘事的內(nèi)容、形式等要素入手。因此,生活敘事鑄牢中華民族共同體意識(shí),是體現(xiàn)以生活境遇揭示中華民族共同體意識(shí)的敘事腳本、以生活具象表征中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值內(nèi)核、以生活話語(yǔ)增進(jìn)中華民族共同體意識(shí)廣泛認(rèn)同并最終實(shí)現(xiàn)“鑄牢”目標(biāo)的實(shí)踐過(guò)程與行動(dòng)邏輯。

1.以生活境遇揭示中華民族共同體意識(shí)的敘事腳本

生活境遇作為對(duì)人們社會(huì)生活過(guò)程和環(huán)境的總體反映,涵括了人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐的具體內(nèi)容,其豐富的資源寶庫(kù),構(gòu)成了中華民族共同體意識(shí)的生活敘事的腳本來(lái)源,明確了中華民族共同體意識(shí)的生活敘事“敘什么”的問(wèn)題。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人,而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！盵5]152“從事實(shí)際活動(dòng)的人”的“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”構(gòu)成了中華民族共同體意識(shí)的敘事腳本,通過(guò)生活敘事鑄牢中華民族共同體意識(shí),理應(yīng)隨著“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”的具體演繹和時(shí)代變遷,在敘事腳本嬗變和革新中彰顯中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代偉力和精神動(dòng)能,有效實(shí)現(xiàn)對(duì)人民群眾現(xiàn)實(shí)生活的解釋和引領(lǐng)。中華民族共同體意識(shí)并不是現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)生產(chǎn)物,而是伴隨著中華民族形成發(fā)展的歷史過(guò)程,因而,中華民族共同體意識(shí)的生活敘事也處于一個(gè)動(dòng)態(tài)演變的過(guò)程,在不同時(shí)期,其內(nèi)容表征也凸顯不同。

從歷時(shí)性維度看,中華民族共同體意識(shí)的生活敘事腳本伴隨各族群眾生活境遇由生存向生活的變遷而轉(zhuǎn)變。在古代中國(guó),相對(duì)封閉的地理單元、落后的社會(huì)生產(chǎn)力及生產(chǎn)方式,促使區(qū)域內(nèi)各民族為了尋求生存保障和生活所需,密切交往、交流互補(bǔ)、彼此認(rèn)同,以“大一統(tǒng)”理念結(jié)成了牢不可破的強(qiáng)大精神紐帶,秉持“天下興亡匹夫有責(zé)”的共同體意識(shí),開(kāi)創(chuàng)了“中華民族多元一體格局”。聚焦于近現(xiàn)代,中華民族共同體意識(shí)的生活敘事腳本,經(jīng)歷了人民群眾對(duì)于生存的渴望、物質(zhì)生活條件改善的期盼、物質(zhì)生活和精神生活雙重追求、對(duì)美好生活的追求向往等生活境遇的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變。呼吁各民族聯(lián)合起來(lái),“對(duì)外推翻帝國(guó)主義壓迫的民族革命和對(duì)內(nèi)推翻地主壓迫的民主革命”,解決人民群眾生存問(wèn)題;強(qiáng)調(diào)“各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗,共同繁榮發(fā)展”,動(dòng)員人民群眾改善物質(zhì)生活;號(hào)召“珍惜和維護(hù)平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系,不斷增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力”,以促進(jìn)人民群眾對(duì)物質(zhì)生活和精神生活雙重訴求的實(shí)現(xiàn);進(jìn)入新時(shí)代,“鼓勵(lì)共同奮斗創(chuàng)造美好生活,不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往”[1]46則成為中華民族共同體意識(shí)的生活敘事的動(dòng)機(jī)和腳本。中華民族共同體意識(shí)的生成與發(fā)展歷程表明,人民群眾生活境遇的改變決定了中華民族共同體意識(shí)的生活敘事腳本的守正創(chuàng)新,從而成為各個(gè)時(shí)代激發(fā)人民群眾產(chǎn)生源源不斷精神力量的重要源泉。

2.以生活具象表征中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值內(nèi)核

生活具象,主要指與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān),可接觸、可感知的具體形象、物質(zhì)或活動(dòng),它回答了中華民族共同體意識(shí)的生活敘事“怎么敘”的問(wèn)題。在生活敘事鑄牢中華民族共同體意識(shí)過(guò)程中,生活具象是載體、介質(zhì)的工具性存在,主要承擔(dān)表征、表意功能,相較于生活境遇的龐雜內(nèi)容,生活具象簡(jiǎn)單明了、形象生動(dòng)的表征特質(zhì),一定程度上不需要邏輯論證與深度究詰,就可將中華民族共同體意識(shí)“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”的核心價(jià)值以“視覺(jué)形象”生動(dòng)地投射到人們頭腦進(jìn)行運(yùn)演。馬克思恩格斯認(rèn)為：“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物,而且只要人們存在著,它就仍然是這種產(chǎn)物?！盵5]161從事實(shí)邏輯出發(fā),社會(huì)意識(shí)是由社會(huì)存在決定的。生活具象是意識(shí)形態(tài)的感性形式與運(yùn)演工具,生活具象隱喻著一定“觀念的上層建筑”,其可以進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的生成、表征及傳播。從發(fā)生學(xué)出發(fā)解析意識(shí)的作用機(jī)理,中華民族共同體意識(shí)則最先表現(xiàn)為“感覺(jué)皮層之表象體驗(yàn)”,也就是說(shuō),人們?cè)谧晕艺J(rèn)知結(jié)構(gòu)中形成對(duì)中華民族共同體意識(shí)的主觀反映,必須先經(jīng)過(guò)感官的表象刺激,這是人們對(duì)中華民族共同體意識(shí)形成理性認(rèn)知必不可少的環(huán)節(jié)。因此,運(yùn)用生活具象表征中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值內(nèi)核,具有現(xiàn)實(shí)可行性和闡釋互通性,人民群眾通過(guò)對(duì)生活具象的表象認(rèn)知實(shí)現(xiàn)對(duì)隱喻其中價(jià)值內(nèi)核的理解認(rèn)同。

習(xí)近平總書記曾對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)做過(guò)這些具象描述：“必須高舉中華民族大團(tuán)結(jié)旗幟,促進(jìn)各民族在中華民族大家庭中像石榴籽一樣緊緊抱在一起”[6]244“56個(gè)民族擰成一股繩”“一塊堅(jiān)硬的鋼鐵”“全國(guó)一盤棋”等。習(xí)近平總書記巧妙運(yùn)用人民群眾日常生活中的現(xiàn)實(shí)具象,形象、生動(dòng)、貼切地闡明了中華民族“共生共通共融”的關(guān)系,這些作為對(duì)中華民族共同體意識(shí)價(jià)值內(nèi)核較為形象的詮釋,同時(shí)也間接體現(xiàn)了生活敘事鑄牢中華民族共同體意識(shí)的具象表征路徑,以生活具象表征中華民族共同體意識(shí),可以使其“更加清晰、更加科學(xué)、更加可感可行”。這樣的敘事方式既具有較強(qiáng)親和力和感染力,又有較強(qiáng)的影響力和感召力,之所以能在短時(shí)間內(nèi)喚起人民群眾的理解共情,是緣于其契合人們先于感性的思維方式和認(rèn)知規(guī)律,以日常生活中的具象形態(tài)迅速勾連起人們的生活現(xiàn)實(shí)、認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)及思維方式,在想象置換、知識(shí)遷移中實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族共同體意識(shí)價(jià)值內(nèi)核的深刻理解和自覺(jué)堅(jiān)守。

3.以生活話語(yǔ)增進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的廣泛認(rèn)同

生活話語(yǔ)與政治話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)相對(duì)應(yīng),在具體話語(yǔ)表達(dá)、敘事風(fēng)格及內(nèi)容闡釋中呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的生活氣息,凸顯了“以言行事的力量”。中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)容傳播、價(jià)值拓展及意義深化,離不開(kāi)敘事話語(yǔ)的形塑和支撐,可以說(shuō),人民群眾感性的精神文化訴求和社會(huì)心理訴求需要通過(guò)特殊的話語(yǔ)表達(dá)形式為價(jià)值理念的廣泛傳播建構(gòu)一種通俗易懂的意義闡釋框架,為“理念變革現(xiàn)實(shí)”提供更為直接的話語(yǔ)力量。而缺少生活話語(yǔ)的生趣和敘事主體富有生活化、大眾化、個(gè)性化的話語(yǔ)解讀,抽象的價(jià)值理念和思想主張無(wú)法順利下潛至普通大眾的生活世界和思想世界實(shí)現(xiàn)“鑄牢”目標(biāo),難以被人民群眾“聽(tīng)得進(jìn)、記得住、傳得開(kāi)、用得上”。因此,將人民群眾的生活現(xiàn)實(shí)與抽象的價(jià)值理念有機(jī)融合成一種可通約的生活話語(yǔ)系統(tǒng),是中華民族共同體意識(shí)獲得廣泛認(rèn)同的必要手段。

相較于傳統(tǒng)社會(huì)各族群眾“大雜居”“小聚居”生活慣習(xí)的精神聯(lián)結(jié)方式,現(xiàn)代社會(huì)大眾的精神凝聚主要依靠“心靈相契”的價(jià)值信仰系統(tǒng)及“話語(yǔ)相投”的符號(hào)表達(dá)系統(tǒng)。馬克思指出：“語(yǔ)言本身是一定共同體的產(chǎn)物,同樣從另一方面說(shuō),語(yǔ)言本身就是這個(gè)共同體的存在,而且是它的不言而喻的存在?！盵7]在馬克思看來(lái),語(yǔ)言、話語(yǔ)本身就是作為共同體的存在而存在,體現(xiàn)了共同體“思想的直接現(xiàn)實(shí)”,實(shí)質(zhì)上就是人們“交往交流交融”的產(chǎn)物,在互動(dòng)中通過(guò)共同的語(yǔ)言、話語(yǔ)慢慢形成“你中有我、我中有你”的群體意識(shí)和價(jià)值信仰。這種共同的話語(yǔ)不僅僅通過(guò)一個(gè)國(guó)家通用語(yǔ)言加以體現(xiàn),還體現(xiàn)于共同的生活話語(yǔ)。生活話語(yǔ)是基于人們?nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)驗(yàn)性凝練與習(xí)慣性思維表達(dá)的話語(yǔ)符號(hào)組合,具有較強(qiáng)的直接性、情感性、生動(dòng)性,將中華民族共同體意識(shí)凝結(jié)在人們的生活習(xí)慣、文化風(fēng)俗、實(shí)踐方式中,轉(zhuǎn)化成一種口語(yǔ)化模式的話語(yǔ)風(fēng)格,可以有效凸顯這種價(jià)值理念對(duì)人民群眾日常生活的情感關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)照。“團(tuán)結(jié)就是力量”“眾人拾柴火焰高”“人心齊,泰山移”等生活俗語(yǔ)、諺語(yǔ)皆為中華民族共同體意識(shí)生活話語(yǔ)的生動(dòng)體現(xiàn)。這些膾炙人口的生活話語(yǔ)以其通俗化、大眾化、形象化的表達(dá)方式,擺脫了傳統(tǒng)價(jià)值理念表達(dá)與闡述的概念化、僵化的刻板印象,切實(shí)拉近了價(jià)值理念與人民群眾之間的距離,而人民群眾對(duì)中華民族共同體意識(shí)的思想精髓也更容易領(lǐng)悟。

綜言之,生活話語(yǔ)有助于人民群眾在社會(huì)生活中的順利交往,確保思想得以交流統(tǒng)一、情感得以溝通凝聚、價(jià)值得以理解認(rèn)同,消除因文化、族群、地域不同帶來(lái)的不利影響,跨越“自我”與“他者”、“我族”與“他族”之間的理解鴻溝,使人民群眾在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活“共通共融共享”中增進(jìn)對(duì)中華民族共同體意識(shí)的廣泛認(rèn)同進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“鑄牢”的目標(biāo)訴求。

二、生活敘事鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值彰顯

中華民族共同體意識(shí)作為中華民族在實(shí)踐中形成的一種生存智慧和價(jià)值理念,兼有“解釋世界”和“改變世界”的價(jià)值意圖。馬克思曾言：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華?！盵8]以此,深刻把握、準(zhǔn)確表征并合理塑造中華民族共同體意識(shí)這一“時(shí)代的精神上的精華”,從根本上體現(xiàn)了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐訴求和價(jià)值意圖。生活敘事則是彰顯及推進(jìn)這種實(shí)踐訴求和價(jià)值意圖實(shí)現(xiàn)的重要實(shí)踐方式。恩格斯提出：“外部世界對(duì)人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中,反映在人的頭腦中,成為感覺(jué)、思想、動(dòng)機(jī)、意志,總之,成為‘理想的意圖’,并且以這種形態(tài)變成‘理想的力量’?！盵9]238人類社會(huì)發(fā)展的“理想的意圖”是對(duì)客觀世界的主觀反映和價(jià)值預(yù)設(shè),而這種意圖一旦被人們經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)生活驗(yàn)證及認(rèn)同之后,就會(huì)轉(zhuǎn)化為一種強(qiáng)大的精神力量,指引著人們改造現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造未來(lái)。中華民族共同體意識(shí)的生成及作用機(jī)理也即如此,其正是基于中華民族這一現(xiàn)實(shí)存在的觀念反映,不僅是中華民族五千多年生存、發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、邏輯提升及思想精髓,指引著各族群眾維護(hù)和改造中華民族共有家園的現(xiàn)實(shí)指南與精神力量,更是以一種價(jià)值信仰的方式引領(lǐng)著各族群眾朝著中華民族偉大復(fù)興奮勇前行。因此,運(yùn)用生活敘事有效推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)“理想的意圖”的大眾化闡釋與“理想的力量”的持續(xù)性增強(qiáng),促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)“理想的效果”的日?；尸F(xiàn),在具體實(shí)踐中“統(tǒng)一思想、統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動(dòng)”,持續(xù)為引領(lǐng)各民族共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同繁榮發(fā)展激發(fā)磅礴力量,則充分體現(xiàn)了生活敘事鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值旨趣。

1.生活敘事意味著中華民族共同體意識(shí)“理想的意圖”的大眾化闡釋

生活敘事本質(zhì)上是“解釋世界”的實(shí)踐活動(dòng),其遵循日常生活的事實(shí)邏輯和形式邏輯加以運(yùn)行,影響著中華民族共同體意識(shí)“理想的意圖”能否得到大眾化闡釋,從而能否被人民群眾有效領(lǐng)會(huì)和認(rèn)同。立足新時(shí)代,中華民族共同體意識(shí)的“理想的意圖”,主要體現(xiàn)于其對(duì)身處百年未有之大變局的中華民族統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)、凝聚廣泛共識(shí)、引領(lǐng)偉大實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的重要導(dǎo)向價(jià)值。中華民族共同體意識(shí)“理想的意圖”在與國(guó)家、民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、人民群眾的生活理想相伴而生中實(shí)現(xiàn)價(jià)值互嵌,其出場(chǎng)總是以一種基于生活現(xiàn)實(shí)而又高于生活現(xiàn)實(shí)的抽象形式、理論形態(tài),成為引領(lǐng)人民群眾團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的價(jià)值指南。在中華民族共同體意識(shí)的具體表征過(guò)程中,生活敘事既考慮中華民族共同體意識(shí)“理想的意圖”的至上性、前瞻性,又關(guān)注日常生活的現(xiàn)實(shí)性及人民群眾認(rèn)知方式的慣習(xí)性、規(guī)律性;既善于用人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的敘事方式講清楚中華民族共同體意識(shí)“理想的意圖”的深刻意蘊(yùn),指引人民群眾將“理想的意圖”慢慢轉(zhuǎn)換為群體持久穩(wěn)定的社會(huì)心理、價(jià)值追求和行為方式,同時(shí)善于運(yùn)用各族群眾通過(guò)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)所取得的偉大成就來(lái)闡釋“理想的意圖”,用事實(shí)邏輯使這一價(jià)值理念在人們?nèi)粘Ｉ钪衅毡樾浴霸趫?chǎng)”,進(jìn)而持續(xù)增強(qiáng)“理想的意圖”的信度。

因此,通過(guò)生活敘事建構(gòu)出既符合中華民族共同體意識(shí)的大眾化闡釋要求,又與人民群眾的生活現(xiàn)實(shí)相契合的表征形式,是形成“心往一處想、勁往一處使”生動(dòng)局面的現(xiàn)實(shí)理路,是彰顯中華民族共同體意識(shí)“理想的意圖”的邏輯必然。換言之,生活敘事構(gòu)成了中華民族共同體意識(shí)“理想的意圖”大眾化闡釋的中心環(huán)節(jié)?？傊?生活敘事鑄牢中華民族共同體意識(shí),意味著價(jià)值理念的“理想的意圖”由“小眾化”通曉逐漸為人民群眾所理解和掌握,并最終成為引領(lǐng)人民群眾“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、步調(diào)一致”的精神旗幟和價(jià)值指南。

2.生活敘事內(nèi)蘊(yùn)著中華民族共同體意識(shí)“理想的力量”的持續(xù)性增強(qiáng)

中華民族共同體意識(shí)能否持續(xù)性增強(qiáng)“理想的力量”以實(shí)現(xiàn)“改變世界”的價(jià)值訴求,關(guān)鍵在于其如何通過(guò)生活敘事推動(dòng)“理論掌握群眾”及促進(jìn)“理論轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量”。正如馬克思所指出：“理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵5]9可以說(shuō),生活敘事是實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)“理論掌握群眾”,進(jìn)而發(fā)揮“物質(zhì)力量”或“理想的力量”改造客觀世界的關(guān)鍵步驟。在中華民族共同體意識(shí)的生成、表征及傳播過(guò)程,運(yùn)用貼合人民群眾日常生活的表征方式,反映這種價(jià)值理念的科學(xué)性和徹底性,凸顯現(xiàn)實(shí)闡釋力,強(qiáng)化實(shí)踐引領(lǐng)力,彰顯中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值意圖,使人民群眾在理念與實(shí)踐相統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)由“象征價(jià)值”向“現(xiàn)實(shí)價(jià)值”的有效轉(zhuǎn)化。

生活敘事的現(xiàn)實(shí)闡釋力以體現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活的有效解釋與利益關(guān)照為目標(biāo)旨?xì)w。恩格斯指出：“概念并不無(wú)條件地直接就是現(xiàn)實(shí),而現(xiàn)實(shí)也不直接就是它自己的概念?！盵9]666價(jià)值理念如不加以合理化闡釋及廣泛化普及,就無(wú)法被人民群眾有效理解和具體運(yùn)用,更不會(huì)成為引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)的“物質(zhì)力量”,而生活敘事的實(shí)質(zhì)是遵循人們?nèi)粘Ｉ畹膶?shí)踐內(nèi)容、具體樣態(tài)及認(rèn)知慣習(xí),對(duì)中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行再闡釋。通過(guò)生活敘事,下潛剖析深層次的生活現(xiàn)實(shí),在梳理歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上把握現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展的基本線索和規(guī)律,明確中華民族共同體意識(shí)從生成、發(fā)展及賡續(xù)對(duì)人民群眾現(xiàn)實(shí)生活的切實(shí)影響和利益訴求的積極回應(yīng),并對(duì)中華民族的發(fā)展愿景做出符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的合理解讀和廣泛宣介,堅(jiān)持用不斷發(fā)展的中華民族共同體意識(shí)指導(dǎo)人民群眾“觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”,而這也被視為對(duì)中華民族共同體意識(shí)現(xiàn)實(shí)闡釋力的有力論證。從實(shí)踐引領(lǐng)力來(lái)看,中華民族共同體意識(shí)的生活敘事展現(xiàn)了對(duì)人民群眾現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐引領(lǐng)及對(duì)時(shí)代問(wèn)題的有效解決,“賦予所有改革發(fā)展以彰顯中華民族共同體意識(shí)的意義”[6]246。生活敘事鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過(guò)程,是將中華民族共同體意識(shí)由抽象理念形態(tài)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w行動(dòng)指南的過(guò)程,用具象化、生活化的話語(yǔ)體系與其他符號(hào)表征系統(tǒng)引領(lǐng)人民群眾自覺(jué)地把該價(jià)值理念作為精神指南、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行動(dòng)標(biāo)尺指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐,并在實(shí)踐中持續(xù)確證中華民族共同體意識(shí)對(duì)社會(huì)生活的引領(lǐng)價(jià)值、對(duì)個(gè)體發(fā)展的提升價(jià)值及對(duì)整個(gè)社會(huì)的整合價(jià)值,不斷激發(fā)“理念變革現(xiàn)實(shí)”的強(qiáng)大動(dòng)能,由此凸顯了生活敘事鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值所在。

3.生活敘事反映了中華民族共同體意識(shí)“理想的效果”的日?；尸F(xiàn)

通過(guò)生活敘事將中華民族共同體意識(shí)“理想的效果”進(jìn)行日?；尸F(xiàn),有效化解價(jià)值理念“懸浮”在人們?nèi)粘Ｉ钪系膯?wèn)題,這需要激發(fā)出人民群眾廣泛而深刻的認(rèn)同感和獲得感。生活敘事不拒斥其他敘事方式,而是在充分汲取其他敘事方式的合理性的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)敘事主體轉(zhuǎn)向和敘事策略靈活運(yùn)用,建構(gòu)一種契合人民群眾日常生活方式的分析解釋框架。依據(jù)時(shí)代主題轉(zhuǎn)換、人民群眾生活方式的變革及中華民族共同體意識(shí)生成、傳播及踐行的客觀要求即“鑄牢”的目標(biāo)訴求,以各族群眾的生活內(nèi)容為依據(jù)、價(jià)值圖景為導(dǎo)向,實(shí)現(xiàn)生活敘事效果的日?；尸F(xiàn),不斷增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)的吸引力、影響力及感召力,切實(shí)提升人民群眾的認(rèn)同感和獲得感。

一方面,生活敘事影響了敘事權(quán)力的下移與擴(kuò)散,實(shí)現(xiàn)敘事主體由上至下、由單一向多元、由官方向民間、由精英化向大眾化的轉(zhuǎn)向,其最終指向了人民群眾敘事主體權(quán)力的彰顯。人民群眾不再是單純的“聽(tīng)故事”的人,同時(shí)也是“講故事”的人,人民群眾是日常生活的主體,是中華民族共同體意識(shí)敘事、傳播及踐行的中堅(jiān)力量。中華民族共同體意識(shí)的“元材料”則來(lái)自千百年來(lái)各族群眾的日常生活實(shí)踐內(nèi)容,因此,以生活主體闡釋、呈現(xiàn)自我生活意識(shí)具有邏輯可行性及效果理想性。中華民族共同體意識(shí)被人民群眾結(jié)合自我生活實(shí)踐內(nèi)容進(jìn)行重新激活、編碼、譯解及形塑,這種敘事的主體位勢(shì)會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化人民群眾對(duì)價(jià)值理念的深化理解與認(rèn)同踐行,為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值拓展和意義建構(gòu)提供諸多新思路和主體闡釋資源。另一方面,生活敘事明確了鑄牢中華民族共同體意識(shí)敘事策略的“通俗化”路徑,其富有感性化的表達(dá)方式迎合了人民群眾的生活方式、認(rèn)知偏好、情感訴求及心理特征,更強(qiáng)調(diào)從人民群眾的生活現(xiàn)實(shí)、生活細(xì)節(jié)著眼,擅長(zhǎng)運(yùn)用“微敘事”,實(shí)現(xiàn)“以小見(jiàn)大”“以微見(jiàn)著”的敘事效果。在敘事內(nèi)容上,生活敘事通過(guò)契合人民群眾的生活邏輯,精心擇選人民群眾耳熟能詳?shù)臍v史、時(shí)代人物或事件對(duì)抽象的價(jià)值理念進(jìn)行涵化演繹和情感賦活,而人民群眾在敘事和聆聽(tīng)的過(guò)程,其情緒被充分調(diào)動(dòng)、情感得以激發(fā),產(chǎn)生強(qiáng)烈的共情、共振效應(yīng),獲得感和認(rèn)同感得以不斷加持。此時(shí),中華民族共同體意識(shí)不是抽象刻板的“價(jià)值條例”“紀(jì)律規(guī)約”,而是動(dòng)態(tài)運(yùn)演、柔性可操作的現(xiàn)實(shí)指南。

三、生活敘事鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑

生活敘事既是鑄牢中華民族共同體意識(shí)不可或缺的方式,同時(shí)也是“理論成為現(xiàn)實(shí)”和“現(xiàn)實(shí)趨向理論”的基本“運(yùn)行程序”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“鑄牢中華民族共同體意識(shí),既要做看得見(jiàn)、摸得著的工作,也要做大量‘潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲’的事情”“要有形、有感、有效。”[10]習(xí)近平總書記關(guān)于“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的這一論述,是基于對(duì)人們認(rèn)知規(guī)律及中華民族共同體意識(shí)作用機(jī)理和律動(dòng)規(guī)則的科學(xué)把握,為中華民族共同體意識(shí)通過(guò)表征方式實(shí)現(xiàn)“扎根于現(xiàn)實(shí)生活土壤”進(jìn)而達(dá)到“鑄牢”目標(biāo)指明了實(shí)踐理路,“有形、有感、有效”構(gòu)成了生活敘事鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本遵循和踐行指南,即依托生活敘事推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)有形表達(dá)、有感體悟、有效轉(zhuǎn)化。生活敘事鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,關(guān)鍵在于從系統(tǒng)要素的維度提升價(jià)值理念的吸引力和感染力,增強(qiáng)闡釋力、傳播力及踐行力。因此,生活敘事鑄牢中華民族共同體意識(shí),是在中華民族共同體意識(shí)的生成、傳播及踐行環(huán)節(jié),以“形”塑“意”,繪制中華民族共同體意識(shí)的闡釋圖譜;以“術(shù)”拓“域”,增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)的傳播張力;以“情”促“信”,激發(fā)中華民族共同體意識(shí)的踐行動(dòng)力,為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供具有普遍性和規(guī)律性的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo),使這一價(jià)值理念在人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活中得以持續(xù)強(qiáng)化和有效轉(zhuǎn)化。

1.通過(guò)以“形”塑“意”,繪制中華民族共同體意識(shí)的闡釋圖譜

以“形”塑“意”,旨在將中華民族共同體意識(shí)的豐富內(nèi)涵及價(jià)值內(nèi)核涵攝于具體可感的形式、形態(tài)、形象,并加以塑形和合理表征的過(guò)程。通過(guò)以“形”塑“意”,使人民群眾在對(duì)具體形式、形態(tài)、形象感知中更易于深刻把握及切實(shí)體悟其背后的價(jià)值意義。生活敘事訴諸人的感性思維,中華民族共同體意識(shí)的意義建構(gòu)、價(jià)值塑造某種程度上依托于“形”的賦能。通過(guò)以“形”塑“意”繪制中華民族共同體意識(shí)的闡釋圖譜,就是客觀、真實(shí)、立體、全面地闡釋及彰顯鑄牢中華民族共同體意識(shí)在統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)、凝聚廣泛共識(shí),以強(qiáng)大的精神力量實(shí)現(xiàn)為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同的價(jià)值圖景。

因此,通過(guò)合適的“形”塑造及表征特定的“意”是通過(guò)生活敘事鑄牢中華民族共同體意識(shí)的邏輯前提,這一環(huán)節(jié)是否順利運(yùn)行,直接關(guān)系到人民群眾對(duì)價(jià)值理念能否正確理解和認(rèn)同踐行。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)：“不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐,而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)?！盵5]172中華民族共同體意識(shí)是各族群眾基于中華民族共同生活的主觀反映,對(duì)其有效認(rèn)知及對(duì)其“形”的確定與把握,也需要結(jié)合人民群眾的生活現(xiàn)實(shí)加以理解、創(chuàng)新及運(yùn)用。

一方面,創(chuàng)新中華民族共同體意識(shí)的話語(yǔ)形式。生活敘事的話語(yǔ)并不是要否定已有的表征方式,借以重新構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)的話語(yǔ)系統(tǒng),而是要將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼卧捳Z(yǔ)和思辨的學(xué)術(shù)話語(yǔ)置換為生動(dòng)的生活話語(yǔ),運(yùn)用貼近人民群眾生活現(xiàn)實(shí)且通俗易懂的話語(yǔ),深入淺出地闡釋抽象的價(jià)值理念。此外,善用“講故事”的方式,將中華民族共同體意識(shí)融入故事,借以傳導(dǎo)中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、守望相助及命運(yùn)與共的價(jià)值精髓,使中華民族共同體意識(shí)變得生動(dòng)形象、真實(shí)立體。正如習(xí)近平總書記所指出的：“話語(yǔ)的背后是思想、是‘道’?！选馈炌ㄓ诠适轮?通過(guò)引人入勝的方式啟人入‘道’,通過(guò)循循善誘的方式讓人悟‘道’?！盵11]相比其他敘事方式,“講故事”的話語(yǔ)顯得“更加親和、更有魅力、更有效果”,將中華民族共同體意識(shí)有機(jī)融入故事,闡釋這一價(jià)值理念的“道”,不僅可以動(dòng)態(tài)鋪陳中華民族人心相聚、精神相依的歷史記憶、文化圖景及價(jià)值意圖,更能使這一價(jià)值理念“入耳入腦入心”。另一方面,巧用象征形式表征中華民族共同體意識(shí)的“意”。立足于人民群眾的日常生活,從中挖掘篩選具有代表性的象征形式,對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,從靜態(tài)呈現(xiàn)到動(dòng)態(tài)演繹、從單一符號(hào)表達(dá)到多元符號(hào)互文,恰到好處地塑造中華民族共同體意識(shí)的豐富內(nèi)涵及價(jià)值精髓,以便于被人民群眾順利理解把握,從而易于轉(zhuǎn)換為一種面向人民群眾日常生活的現(xiàn)實(shí)力量。

2.通過(guò)以“術(shù)”拓“域”,增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)的傳播張力

以“術(shù)”拓“域”,明確了生活敘事鑄牢中華民族共同體意識(shí),通過(guò)特定的方式方法、技術(shù)手段、藝術(shù)技巧,促進(jìn)價(jià)值理念對(duì)人民群眾日常生活領(lǐng)域(物理空間或虛擬空間)及思想領(lǐng)域的全方位嵌入。以“術(shù)”拓“域”,歸根結(jié)底是要解決中華民族共同體意識(shí)如何傳播的問(wèn)題。中華民族共同體意識(shí)通過(guò)以“術(shù)”拓“域”有效介入人民群眾日常生活領(lǐng)域和思想領(lǐng)域,既是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值追求,是獲取價(jià)值認(rèn)同的必要手段,同時(shí)也是夯實(shí)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)陣地的必然要求。習(xí)近平總書記指出：“在基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性工作上下功夫,在關(guān)鍵處、要害處下功夫,在工作質(zhì)量和水平上下功夫,推動(dòng)宣傳思想工作不斷強(qiáng)起來(lái)?！盵12]337“基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性”呼應(yīng)方式方法,“關(guān)鍵處、要害處”對(duì)應(yīng)技術(shù)手段,“工作質(zhì)量和水平”錨定藝術(shù)技巧,三者明確了中華民族共同體意識(shí)生活敘事“理想的效果”的路徑指南,其關(guān)鍵在于科學(xué)運(yùn)用方式方法、充分運(yùn)用技術(shù)手段、靈活運(yùn)用藝術(shù)技巧中形成中華民族共同體意識(shí)廣泛傳播的“最大增量”。如此,中華民族共同體意識(shí)通過(guò)以“術(shù)”拓“域”,也需從“術(shù)”的3個(gè)維度同向發(fā)力、同頻共振,在持續(xù)拓“域”的過(guò)程中,促成“理論掌握群眾”的目的達(dá)成。

從方式方法而言,立足“國(guó)之大者”“樹立大宣傳的工作理念”,掃除中華民族共同體意識(shí)傳播的“盲區(qū)”。生活敘事鑄牢中華民族共同體意識(shí),既要具備超越邏輯,以“鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線”共情于人類共同價(jià)值的弘揚(yáng)、推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的宏觀視野,通過(guò)構(gòu)建多主體、立體式的外宣格局實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)的廣泛傳播;又要從維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度,“把握戰(zhàn)略主動(dòng),做好頂層設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略謀劃”[13];最終落腳于增進(jìn)民生福祉、提高人民生活品質(zhì)的普遍意義,“不斷掌握新知識(shí)、熟悉新領(lǐng)域、開(kāi)拓新視野,增強(qiáng)本領(lǐng)能力”[12]342。從技術(shù)手段而言,“加強(qiáng)全媒體傳播體系建設(shè),塑造主流輿論新格局”[1]44,實(shí)現(xiàn)技術(shù)賦能中華民族共同體意識(shí)傳播的場(chǎng)域拓建、情感營(yíng)造、內(nèi)容塑造,打通中華民族共同體意識(shí)傳播的“最后一公里”。充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等技術(shù)優(yōu)勢(shì),結(jié)合人民群眾的社會(huì)生活方式,構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)現(xiàn)代化、大眾化、生活化的傳播矩陣,力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)“受眾在哪里,宣傳報(bào)道的觸角就要伸向哪里,宣傳思想工作的著力點(diǎn)和落腳點(diǎn)就要放在哪里”[14]的傳播目標(biāo)。此外,中華民族共同體意識(shí)傳播效果能否“出圈”,一定程度上還取決于對(duì)藝術(shù)技巧的靈活運(yùn)用。在彰顯中華民族共同體意識(shí)思想性、價(jià)值性及針對(duì)性的基礎(chǔ)上,更加注重人民群眾的藝術(shù)追求和審美期待,利用人民群眾慣用文化載體將敘事主體想要傳達(dá)的價(jià)值理念與人民群眾想聽(tīng)的內(nèi)容有機(jī)的呈現(xiàn)出來(lái),打造“供需一體”的傳播格局,以此增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值影響力和輻射力。

3.通過(guò)以“情”促“信”,激發(fā)中華民族共同體意識(shí)的踐行動(dòng)力

以“情”促“信”,主要指將中華民族共同體意識(shí)以一種感性、合乎情理的敘事方式融入人民群眾的感性生活,使人民群眾在進(jìn)行情感體驗(yàn)時(shí)激發(fā)出積極的情緒價(jià)值,以情感認(rèn)同促進(jìn)價(jià)值信仰認(rèn)同,最終將價(jià)值理念落實(shí)到日常行為實(shí)踐當(dāng)中。簡(jiǎn)而言之,就是以“情”促“信”驅(qū)“行”。從心理學(xué)的維度分析,這是一個(gè)由情感到意志,再由意志到行為的邏輯遞進(jìn)過(guò)程。馬克思認(rèn)為,人是感性的存在,對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性要“當(dāng)做感性的人的活動(dòng),當(dāng)做實(shí)踐去理解”[5]133。即是說(shuō),在生活敘事過(guò)程當(dāng)中,也就是要契合“感性的人的活動(dòng)”,將“訴諸邏輯力量轉(zhuǎn)向倚重感性力量”[15]。生活敘事鑄牢中華民族共同體意識(shí),應(yīng)主動(dòng)關(guān)涉人民群眾的生活現(xiàn)實(shí)、精神生活及其情感需求,以情感為紐帶,實(shí)現(xiàn)中華民族共同意識(shí)的感性化闡釋、傳播,以情感認(rèn)同喚詢價(jià)值信仰認(rèn)同。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的,是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人?！盵9]253生活敘事鑄牢中華民族共同體意識(shí),同樣也離不開(kāi)個(gè)體的情感體驗(yàn)和情感意志的培育。

從踐行理路看,以“情”促“信”的過(guò)程實(shí)則是“情理”統(tǒng)一的過(guò)程,即實(shí)現(xiàn)“以情動(dòng)人”與“以理服人”的邏輯互嵌。生活敘事鑄牢中華民族共同體意識(shí)的效果呈現(xiàn)與功能彰顯,很大程度上依賴于人民群眾的情感驅(qū)動(dòng)與情感調(diào)控機(jī)能。可以說(shuō),“沒(méi)有‘人的感情’,就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求”[16]。由此,生活敘事鑄牢中華民族共同體意識(shí),既需要“以理服人”的邏輯推演和論證,更少不了“以情動(dòng)人”的情感渲染和化育。生活敘事主體需運(yùn)用話語(yǔ)修辭、敘事技巧創(chuàng)設(shè)價(jià)值理念傳播的心理情境,以此喚起人民群眾的情感共鳴,這種情感共鳴既是基于對(duì)中華民族共同記憶的一致性認(rèn)知、對(duì)自我身份歸屬的一致性認(rèn)同、又有對(duì)共同奮斗目標(biāo)的共識(shí)。而積極正向的心理情境、情感共鳴不僅有利于人們形成理性認(rèn)知和價(jià)值共識(shí),提升人們的思想意識(shí)與價(jià)值自覺(jué),更能使人們?cè)凇扒槔斫蝗凇敝屑ぐl(fā)出強(qiáng)烈的踐行動(dòng)力。因此,推進(jìn)以“情”促“信”驅(qū)“行”,應(yīng)將中華民族共同體意識(shí)融入人民群眾的感性生活世界和日常情感體驗(yàn),實(shí)現(xiàn)認(rèn)知與情感的有機(jī)統(tǒng)一,使這種價(jià)值理念真正根植于人民群眾的情感世界和深層信仰體系,為人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活提供更積極的情感動(dòng)能和理性支撐。由此,激發(fā)人民群眾主動(dòng)踐行價(jià)值理念的自覺(jué)意識(shí)和理性思維,產(chǎn)生有利于中華民族共同體建設(shè)與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)行動(dòng),從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。