摩詰詩畫之境

喻軍

王維作品《雪溪圖》（傳）。

王維，字摩詰，《舊唐書》謂其“博學(xué)多藝”。其詩若山間流水，天上行云，非心境圓澈，不能如此通達(dá)。比如：“不知香積寺，數(shù)里入云峰”“古木無人徑，深山何處鐘”“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心”，語言明白曉暢，其實(shí)清絕塵寰、大樸不雕之氣。比如“江流天地外，山色有無中”“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”“空山新雨后，天氣晚來秋”，十分富有畫面感，那種綿邈無盡的象外之意，則須會(huì)心。再比如“行至水窮處，坐看云起時(shí)”“白云回望合，青靄入看無”“大壑隨階轉(zhuǎn)，群山入戶登”，詞語不假修飾，卻深得化機(jī)，其心性情懷，可謂涵蘊(yùn)其中。還有“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落”“來日倚窗前，寒梅著花未”，一種空寂深幽、水流花開的意境，躍然紙上。

摩詰的神韻出自靈根，亦有慧命的加持。董香光認(rèn)為：“畫家六法，一曰氣韻生動(dòng)。氣韻不可學(xué)，此生而知之，自有天授”，正合此理。王維是減法大師，常以三言兩語，便達(dá)致言簡(jiǎn)意深、“無意于佳乃佳”的至境。他的詩句，往往看似漫不經(jīng)心，卻干凈利落，高度概括。讀他的詩，時(shí)感孤秀而馨，淺白而深，平緩而奇，淡宕而濃。這種刪繁就簡(jiǎn)、去蕪存菁的藝術(shù)手法，史上不乏成功的案例，比如倪云林、八大山人等，都是計(jì)白當(dāng)黑、不事鋪陳的簡(jiǎn)筆圣手。

摩詰的詩，實(shí)現(xiàn)了對(duì)日常生活的超越。自古文人心境中，總有一襲青衫，可醉高風(fēng)、可抒胸襟，王維概莫能外。他吟詠“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長(zhǎng)嘯”“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”“隔牖風(fēng)驚竹，開門雪滿山”，可見其濃厚的竹子情結(jié)。元好問譽(yù)之為“古來畫竹尊右丞，東坡斂袂不敢評(píng)”，竹之于摩詰，可比菊之于陶潛，梅之于林逋，蓮之于周敦頤，是摩詰懿美高潔、胸次廓徹的流露。

王維的詩風(fēng)，和陶淵明一脈相通。他19歲寫的《桃源行》，表達(dá)的正是對(duì)陶淵明的禮敬之情。后王維多次引用陶詩意象作詩，比如：“復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前”“一瓢顏回陋巷，五柳先生對(duì)門”等。清人沈德潛謂王維得其（陶淵明）清腴；《苕溪漁隱詩話》謂王維學(xué)陶淵明“得其自在”，但話說回來，王維隱居輞川的田園生活顯然要比陶淵明歸隱潯陽柴桑閑適、安逸得多。陶淵明歸田后倍嘗養(yǎng)家的困苦，常有憂生之嗟，而王維則相對(duì)富足。他是輞川莊園的主人，根本不愁生計(jì)，展現(xiàn)在他眼前的風(fēng)光，自然別有一番情趣：“新晴原野曠，積木無氛垢”“花落家童未掃，鶯啼山客猶眠”“杏樹壇邊漁父，桃花源里人家”等，在詩中構(gòu)筑的，仍然是桃花源般的出世境界；是以一顆仁愛之心觀世，是對(duì)于隱士精神的傳承。其實(shí)，他是經(jīng)歷過社會(huì)動(dòng)蕩和人生苦難的人，隱居輞川20年，追求“落日山水好，漾舟信歸風(fēng)”“澗芳襲人衣，山月映石壁”“隨山將萬轉(zhuǎn)，趣途百十里”這樣的恬淡自適，可以視之為覺悟的人生和返璞歸真，故才被稱作“詩佛”。

作為文人畫宗，王維以詩筆作畫，亦以畫筆作詩，詩和畫，在王維那里顯得如此渾然一體。其實(shí)，詩畫初無二道，“畫者，乃天地?zé)o聲之詩；詩者，乃天地?zé)o色之畫”。正因?yàn)橥蹙S的“泉飛藻思，云散襟情”，還有他精于繪畫，把構(gòu)圖、色彩、疏密和虛實(shí)等手法融入詩中，以及他儒道皆通的淵穆大雅，使得他在中國(guó)繪畫史和文學(xué)史上，皆成為居于絕頂?shù)娜宋铩?/p>

近日，“開天辟地——中華創(chuàng)世神話文藝創(chuàng)作與文化傳播工程”成果展在中華藝術(shù)宮舉辦。展覽匯聚中華創(chuàng)世神話工程優(yōu)秀成果，以76件主題美術(shù)作品為核心，同時(shí)集中展出工程在連環(huán)畫、影視創(chuàng)作、舞臺(tái)藝術(shù)、學(xué)術(shù)出版等多領(lǐng)域的工作成果和文獻(xiàn)資料。展覽還展出了國(guó)內(nèi)首度梳理的“中華創(chuàng)世英雄譜系圖”，是中華創(chuàng)世神話“英雄宇宙”的雛形。