材料作文“少數(shù)與多數(shù)”寫作指導(dǎo)

林啟華

文題

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

在當(dāng)今社會(huì)，“少數(shù)服從多數(shù)”是廣受認(rèn)同的原則，但見識(shí)超群的人總是少數(shù)。

對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

寫作指導(dǎo)

“少數(shù)服從多數(shù)”與“真理掌握在少數(shù)人手中”表面看來(lái)，是對(duì)立矛盾的，而仔細(xì)分析，它們有著內(nèi)在聯(lián)系。寫作中，我們要有條理地分析“少數(shù)服從多數(shù)”與“真理掌握在少數(shù)人手中”的原因，并進(jìn)而論述它們之間的辯證關(guān)系以及現(xiàn)實(shí)意義。

1.少數(shù)服從多數(shù)的原因有哪些？

每個(gè)人以各自感官為基礎(chǔ)，站在自我中心來(lái)看世界，尊重多數(shù)人的意見，能彌補(bǔ)個(gè)體的認(rèn)知局限。

人們判斷事物所依據(jù)的材料不同，認(rèn)識(shí)能力和感情好惡不同，而每個(gè)人有著不同的利益訴求，就會(huì)使得組織內(nèi)部產(chǎn)生不同的意見。多數(shù)人的智慧集合往往要優(yōu)于個(gè)體智慧的能力，眾人拾柴火焰高，三個(gè)臭皮匠抵一個(gè)諸葛亮。

人類屬于群居性的動(dòng)物，群體的社會(huì)生活往往會(huì)帶給我們更加強(qiáng)烈的安全感和歸屬感以及少數(shù)服從多數(shù)所帶給大部分人的公平理念和滿足感，群體決策的最終結(jié)果將會(huì)讓組織決策的制定更加容易被人接受和執(zhí)行。

2.真理掌握在少數(shù)人手中的原因有哪些？

人的認(rèn)知來(lái)源于背景知識(shí)，而人的背景知識(shí)是有差異的。少數(shù)人掌握“真理”是因?yàn)樗麄冇凶约邯?dú)特的人生閱歷。

少數(shù)人掌握“真理”是因?yàn)樗麄冊(cè)敢鉃樽陨淼暮闷娓吨T行為的實(shí)踐，愿意通過自身的知覺與理性來(lái)體系化生活中的現(xiàn)象及原理。大多數(shù)人對(duì)“真理”的錯(cuò)失并非出于自身沒有得到真理的能力，而是缺少對(duì)真理的渴望和追逐，在他們的生活中，他們渴慕著物質(zhì)的豐富和情感的滿足，他們對(duì)“真理”并不敏感，他們對(duì)任一熟悉的規(guī)則是拿來(lái)就用，他們對(duì)構(gòu)成人知覺的一切習(xí)以為常。

3.“少數(shù)服從多數(shù)”與“真理掌握在少數(shù)人手中”是怎樣的辯證關(guān)系？

少數(shù)人掌握真理是歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，在人類歷史中真理一定先被少數(shù)人中發(fā)現(xiàn)；少數(shù)人掌握真理后，必將贏得多數(shù)人的認(rèn)同。兩者以一個(gè)無(wú)限循環(huán)的方式推動(dòng)歷史前行。

“少數(shù)服從多數(shù)”是群體活動(dòng)的原則，有其一定道理，我們要利用群體的力量；“真理掌握在少數(shù)人手中”是人類認(rèn)識(shí)世界的正?，F(xiàn)象，我們也要尊重個(gè)別人的不同意見。

參考立意：不盲從，有理性；鍛煉能力，做見識(shí)超群的少數(shù)；辯證分析，勇敢質(zhì)疑……

推薦素材

1.號(hào)稱世界電氣業(yè)和電子業(yè)五巨頭之一的西門子公司，在125個(gè)國(guó)家設(shè)有銷售和生產(chǎn)網(wǎng)點(diǎn)。執(zhí)掌這個(gè)龐然大物大權(quán)的公司董事長(zhǎng)卡爾海因茨·卡斯克博士在1985年接待一位記者時(shí)說：“如果我事無(wú)巨細(xì)樣樣親自發(fā)號(hào)施令，事情肯定辦不好。技術(shù)產(chǎn)品的開發(fā)和銷售都是涉及面相當(dāng)廣的問題，不傾聽與此有關(guān)的所有同事，包括有關(guān)部門的負(fù)責(zé)人的意見，即使我這個(gè)董事長(zhǎng)也不可能作出決策。在這類問題上一定要集思廣益?！?/p>

2.好萊塢電影《十二怒漢》是一個(gè)典型的“少數(shù)派掌握真理”并且通過自己的努力戰(zhàn)勝了多數(shù)派的例子。一個(gè)在貧民窟長(zhǎng)大的18歲少年因?yàn)樯嫦託⒑ψ约旱母赣H被告上法庭，各方面的證據(jù)都對(duì)他極為不利。十二個(gè)不同職業(yè)的人組成了這個(gè)案件的陪審團(tuán)，他們要在休息室達(dá)成一致的意見，裁定少年是否有罪，如果罪名成立，少年將會(huì)被判處死刑。十二個(gè)陪審團(tuán)成員各有不同，除了8號(hào)陪審員之外，其他人都認(rèn)定這個(gè)少年有罪。最后在8號(hào)陪審員據(jù)理力爭(zhēng)之下，越來(lái)越多的陪審團(tuán)成員認(rèn)可了其觀點(diǎn)，最后少年被判無(wú)罪。

例文一

自由選擇，主動(dòng)承擔(dān)

上海師范大學(xué)附屬中學(xué) 吳貞漪

在一個(gè)群體需要作出集體決策時(shí)，往往采用少數(shù)服從多數(shù)的原則，服從的標(biāo)準(zhǔn)由數(shù)量決定。而真正見識(shí)超群的人往往會(huì)忽略數(shù)量上的壓制，客觀、冷靜地看清事情真相。

首先，少數(shù)服從多數(shù)的原則有一定的謬誤，其中掩蓋著人性盲從的缺點(diǎn)，人們往往在不知正確答案的情況下而不做深入的思考，對(duì)未知的恐懼會(huì)使我們更愿意相信群體意識(shí)而非自我意識(shí)，即使我們確實(shí)對(duì)集體中大多數(shù)人的決策依然抱有疑慮，但是對(duì)自我意識(shí)的懷疑而使我們最終屈服于群體意識(shí)。此時(shí)，少數(shù)服從多數(shù)已然成為一種普適化的借口。

其次，對(duì)于錯(cuò)誤選擇的逃避心理也是“少數(shù)服從多數(shù)”的一個(gè)根本原因。在我們對(duì)群體意識(shí)尚且抱有一定的質(zhì)疑時(shí)，也會(huì)對(duì)自我意識(shí)抱有質(zhì)疑，當(dāng)我們心安理得地摒棄自我意識(shí)而接受群體意識(shí)“沖洗”的那一刻，內(nèi)心是僥幸的，因?yàn)榧词谷绱?，我們的失敗也不單單是我們自己的，它更是群體的，這種將自我意識(shí)藏匿起來(lái)而服從所謂“大多數(shù)”的行為實(shí)則是在逃避自由選擇而需承擔(dān)的責(zé)任。此時(shí)個(gè)體不再是個(gè)體，而是群體的組成部分，藏著對(duì)錯(cuò)誤結(jié)果的本能逃避。

然而，“見識(shí)超群的人”就可以避免這兩個(gè)謬誤。他們可以在數(shù)量壓制的情況下依舊緊抓自己的質(zhì)疑，依舊沒有隨波逐流，而在自我意識(shí)中保持著支撐自己脫離群體的自信力。薩特說過：存在主義的首要?jiǎng)訖C(jī)就是要每一個(gè)人觀照其所是，并為他們的存在承擔(dān)責(zé)任。即我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)中生存時(shí)，我們有自由成為任何人的可能，同時(shí)也要為自己的選擇承擔(dān)責(zé)任。

這也是自我意識(shí)的覺醒，見識(shí)超群的人，注定是少數(shù)人，因?yàn)槭棺晕乙庾R(shí)覺醒絕非普通人可以做到，他們規(guī)避掉群體意識(shí)對(duì)自我意識(shí)的影響，可以客觀分析實(shí)際問題，將對(duì)未知的恐懼轉(zhuǎn)化為沉著冷靜的思考而非對(duì)群體的依賴，也就是這種超群的能力可以使他們完成自我意識(shí)覺醒，根本原因還是對(duì)自我判斷及選擇的全權(quán)承擔(dān)。

少數(shù)服從多數(shù)固然安適，但這樣永遠(yuǎn)無(wú)法使完整的自我意識(shí)脫離群體意識(shí)，使自我成為一個(gè)“覺醒的人”，即見識(shí)超群的人。而在當(dāng)今時(shí)代，要做到這一點(diǎn)，就一定要每時(shí)每刻告誡自己：自由選擇，主動(dòng)承擔(dān)。

評(píng)點(diǎn)：文章見解獨(dú)特、深刻，充滿著哲理思辨的味道。作者借用薩特“自欺”的哲學(xué)思想，認(rèn)為少數(shù)服從多數(shù)是一種自我逃避的行為，“見識(shí)超群的人”是勇于承擔(dān)責(zé)任的人，也有自覺意識(shí)的人，而現(xiàn)代公民正需要這樣的品質(zhì)。

例文二

多數(shù)與少數(shù)的斗爭(zhēng)平衡

上海師范大學(xué)附屬中學(xué) 楊凱

在當(dāng)今社會(huì)，人們往往認(rèn)同“少數(shù)服從多數(shù)”，但是也有人說“真理掌握在少數(shù)人手中”，對(duì)此，我認(rèn)為少數(shù)人會(huì)比多數(shù)人更智慧，但不可以代表多數(shù)人的意志和利益。

早在古希臘時(shí)期，就存在“陶片放逐法”現(xiàn)象，人們將是否放逐一個(gè)囚犯的觀點(diǎn)寫在陶片上，通過同意的人數(shù)來(lái)對(duì)犯人進(jìn)行裁決。后世的民主選舉也同樣采取這種方式，以確保國(guó)家權(quán)力不落入獨(dú)裁者之手。而真理掌握在少數(shù)人手中的現(xiàn)象也同樣存在：元末明初，朱元璋所在的南京有陳友諒和張士誠(chéng)兩股勢(shì)力，當(dāng)時(shí)所有將領(lǐng)都認(rèn)為先攻打較弱的張士誠(chéng)，而劉伯溫卻認(rèn)為先攻打陳友諒，膽小的張士誠(chéng)不會(huì)施以援手。如果攻打張士誠(chéng)，則相反。最終的事實(shí)證明了劉伯溫的觀點(diǎn)是正確的。

可見，少數(shù)服從多數(shù)和多數(shù)服從少數(shù)是同時(shí)存在于歷史長(zhǎng)河之中的。一個(gè)集體在一個(gè)強(qiáng)有力的核心人物的統(tǒng)領(lǐng)之下，會(huì)迸發(fā)出無(wú)窮的能量。古代許多的鼎盛王朝，都是君王的個(gè)人歷史秀，從秦始皇，到葉卡捷琳娜大帝，無(wú)不是如此。這些歷史長(zhǎng)河中的杰出人物憑借他們豐富的歷史閱歷掌握了“真理”，并帶領(lǐng)自己的國(guó)家創(chuàng)造輝煌。

然而，人類的歷史發(fā)展到現(xiàn)代，人們放棄了“多數(shù)決定少數(shù)”的原則，將管理國(guó)家的權(quán)力下放給民眾，將“少數(shù)服從多數(shù)”奉為真理。這是因?yàn)閭€(gè)體的不確定性，每個(gè)人都存在著認(rèn)知局限。同時(shí)，人類屬于群居性的動(dòng)物，群體往往給人們帶來(lái)安全感和歸屬感，群體的共同決策往往比個(gè)人的決策更加容易被接受和被執(zhí)行，因?yàn)樗麄兇碇蟛糠秩说脑V求?！度w》說，相比單獨(dú)的個(gè)體，群體的行為是相對(duì)穩(wěn)定的，可以得到控制的。人們無(wú)法接受讓一個(gè)具有不穩(wěn)定因素的個(gè)體來(lái)決定群體事務(wù)，這種具有不確定性的個(gè)人意志被抵制，現(xiàn)代社會(huì)和國(guó)家的觀念正是建立于自由的基礎(chǔ)之上，國(guó)家不再是個(gè)人掌管的機(jī)器，而屬于每個(gè)民眾。

但是，將決定歷史走向的權(quán)力完全交給多數(shù)人仍然是不可取的，因?yàn)樵跉v史的緊要關(guān)頭與科學(xué)發(fā)展的道路上，只有見識(shí)超群的人才能透過表象與世俗迷障發(fā)現(xiàn)前進(jìn)的方向。歷史的路標(biāo)往往是少數(shù)人豎起，然后普通大眾緊隨其后。

因此，我們絕大多數(shù)情況下要堅(jiān)持少數(shù)服從多數(shù)的原則，也要看到少數(shù)人卓越的智慧。

評(píng)點(diǎn)：作者視野開闊，把這次論題放在宏大的歷史時(shí)空中進(jìn)行論述，“多數(shù)服從少數(shù)”有著歷史根源，“少數(shù)服從多數(shù)”則是現(xiàn)代社會(huì)的普遍原則，現(xiàn)代文明的基石。論述深入，既剖析了原因，又揭示它們的辯證關(guān)系。

（編輯：李躍）