試論漢代西南絲綢之路的交通路線
——以有翼石獸和早期佛像為中心的考古學(xué)觀察

蔣航昌 袁邦建

(1.重慶市文物考古研究院, 重慶 400013; 2.重慶師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院, 重慶 401331;3.賀州學(xué)院 南嶺民族走廊研究院, 廣西 賀州 542800)

西南地區(qū)作為中華文明的重要組成區(qū)域,在中外交流中扮演著重要的角色。西南絲綢之路與陸上絲綢之路、海上絲綢之路并稱,是漢晉以來中外交流的重要通道。江玉祥先生認(rèn)為西南絲綢之路即為:“中國古代有一條從成都出發(fā),經(jīng)云南,越緬甸,通往印度、中亞,直至西歐的商道。即司馬遷所謂‘蜀-身毒國道’。”[1]關(guān)于漢代西南絲綢之路是否可特指“蜀-身毒國道”是本文探討的主要問題。

20世紀(jì)80年代以前,梁啟超、季羨林、饒宗頤先生通過文獻(xiàn)對比解讀,主要依據(jù)《史記·西南夷列傳》和《史記·大宛列傳》中關(guān)于張騫在“鑿空”以前,于大夏國見“蜀布”和“邛竹杖”的記載,依據(jù)就近原則,提出西南絲綢之路即指“蜀-身毒道”的認(rèn)識,而且在西漢前期已經(jīng)開通①。80年代以后,張增祺、童恩正先生開始對西南絲綢之路作考古學(xué)觀察,提出“由四川經(jīng)云南至緬甸、印度的商道,至少說從春秋末、戰(zhàn)國初即已存在了?！雹?0年代末,吳焯先生在《西南絲綢之路研究的認(rèn)識誤區(qū)》中,重新對比文獻(xiàn),認(rèn)為西南絲綢之路不應(yīng)特指滇緬印道,東南的“牂柯道”“蜀-交趾道”以及北面的“青海道”亦是古代西南對外交通的重要通道[2]。視野開闊、引人思考。進(jìn)入21世紀(jì)后,羅二虎、何志國、李零、霍巍、王煜等先生對西南地區(qū)早期佛像、大型有翼獸石造像、胡人俑等進(jìn)行了具項的考古學(xué)研究③?；粑∠壬鷮ξ髂辖z綢之路的研究進(jìn)行了評述,提出在尊重考古事實的前提下,“我們應(yīng)該從一個更加寬廣的區(qū)域來觀察和思考中國西南漢晉時代古代交通和中外文化交流問題?！盵3]筆者將從西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的漢代有翼石獸和早期佛像遺存兩類重要的考古遺存出發(fā),探討漢代西南絲綢之路的交通路線問題。

一、西南地區(qū)有翼石獸

(一)有翼石獸的發(fā)現(xiàn)

在漢代特別是東漢末期,西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一批有翼石獸造像遺存。其整體造型似虎非虎、似獅非獅,其共同特征是肩生雙翼,作昂首闊步或匍匐狀。目前漢代西南地區(qū)有翼石獸造像共發(fā)現(xiàn)6具,以四川雅安地區(qū)最為集中(圖1)。

圖1 雅安地區(qū)有翼石獸舉例

樊敏墓有翼石獸2具,發(fā)現(xiàn)于雅安巴郡太守樊敏墓前,時代為建安十年(公元205)左右。兩具有翼石獸均長2米、寬0.63米、高1.45米。一具為雄性,前爪撫蟾蜍;另一具為雌性,前爪撫蟹。似虎非虎,肩生雙翼,作昂首闊步狀[4]。

姜城城門遺址有翼石獸1具,發(fā)現(xiàn)于雅安蘆山姜城城門遺址,根據(jù)與有翼石獸同出的“建安十三年(公元208年)”趙儀碑,其時代定為東漢末期。有翼石獸頭部已殘斷,下落不明。長1.92米、寬0.84米、殘高0.92米。蹲伏于長方形石板之上,體態(tài)豐腴,腹部貼地,肩生雙翼,后腿亦生有羽毛,四足微曲緊扣于石板之上,尾巴自胯下穿過置于左腹部,背部有一方形孔洞貫穿于整個身軀,右側(cè)腰部雕刻有一小石獸。發(fā)掘者推測為城門闕的柱礎(chǔ)[5]。

高頤闕有翼石獸1具,發(fā)現(xiàn)于雅安高頤闕旁,時代為建安十四年(公元209年)左右。該有翼石獸尾部已殘,長2.23米、高1.51米。昂首,張口,面部有須,下頜有髯,肩生雙翼,羽翼重出分為兩層,足有四爪,右前足踏有一蟾蜍。整體上作昂首闊步狀,立于石條之上[6]。

石羊村有翼石獸2具,發(fā)現(xiàn)于雅安蘆山石羊村,時代為東漢晚期。一具為獨角獸,長1米、寬0.57米、高1.58米。左前腿已殘,首略偏向左,下頜有須,身帶雙翼,腿有卷毛,昂首挺胸。另一具為卷角羊首石獸,長2米、寬0.52米、高1.7米。出土?xí)r首頸、前肢至胸已被截為三段,頭部為雙卷角,身軀有翼,健羽三出及腹,首后仰,挺胸?fù)P爪[7]。

西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的有翼石獸具有幾方面顯著的特征:時間上,集中于東漢末期,有4具可依據(jù)與其共處的紀(jì)年石闕、石碑框定于建安年間;分布上,位于四川盆地的西緣,集中于四川雅安地區(qū);出土地點有陵墓前、城門遺址門口,雖有兩處只殘存有一具,但兩具一組應(yīng)為其原本配置。出土地點、組合關(guān)系與其功用有密切的關(guān)系,成對的有翼石獸通常與石闕或石碑組成陵墓前配置,起鎮(zhèn)墓、辟邪的作用。姜城城門遺址的有翼石獸作為城門闕的柱礎(chǔ),既有實用功能,也具有威儀、震懾之用。造型上,有翼石獸以肩生雙翼為最顯著的特征,通常作昂首闊步狀。肩部羽翼可分為單翼和重翼兩種,以單翼為主,重翼只發(fā)現(xiàn)于高頤闕有翼石獸。羽翼為四至五羽,羽身弧斜,羽尾卷收或上翹。姜城城門遺址有翼石獸后腿上部還發(fā)現(xiàn)雕刻細(xì)膩的羽毛,較為特別。

(二)有翼石獸的傳入

有翼石獸作為域外文化因素是確信無疑,最早出現(xiàn)于公元前3000年左右的兩河流域,然后向北非、南歐、中亞、南亞以及歐亞草原等廣大地區(qū)進(jìn)行傳播[8]。雅安地區(qū)發(fā)現(xiàn)的這批有翼石獸造像作為漢代西南地區(qū)中外文化交流的遺物,與漢代西南絲綢之路存在密切的關(guān)系,其輸入路徑關(guān)乎漢代西南絲綢之路的交通路線問題。在我國,有翼石獸造像題材并非西南地區(qū)所獨有,同時期的有翼石獸造像還發(fā)現(xiàn)于河南南陽、洛陽等地[9]。雅安地區(qū)發(fā)現(xiàn)的這批有翼石獸時間上不晚于河南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的有翼石獸;造型上也不具備河南地區(qū)有翼石獸造像吐長舌、有長須,立于長方形石板之上的特征;整體風(fēng)格上河南地區(qū)有翼石獸造像略顯健痩,雅安地區(qū)有翼石獸造像則更為豐腴?？梢?雅安地區(qū)的有翼石獸與河南地區(qū)有翼石獸存在明顯的差別,并非由河南地區(qū)直接傳入。兩地區(qū)有翼獸石獸造像都出現(xiàn)于東漢末期,整體造型上都為肩生雙翼,作昂首闊步狀,說明兩地有翼石獸很可能有同一來源,在同一階段由域外輸入,分別傳入我國的西南和河南地區(qū)。

西南地區(qū)此類有翼獸的造型題材最早發(fā)現(xiàn)于云南晉寧石寨山M7出土的有翼獸錯金鑲嵌銀帶扣,時代為西漢中期(圖2)?！捌溟L10厘米,前端寬6.1厘米,后端寬4.2厘米。正面有模壓突起的花紋,為一只有翼獸,似虎非虎,左前爪持一樹枝狀物,翹尾,昂首,身有斑紋作奔走狀,生動形象。有翼獸的雙目嵌有黃色透明琉璃珠,全身嵌錯有薄金銀片和綠松石”[10]。首先動物形牌飾常見于北方歐亞草原,晉寧石寨山發(fā)掘出土的帶扣或牌飾中,以有翼獸為主題的帶扣僅此一件,根據(jù)其形制、制作工藝和藝術(shù)風(fēng)格,具有濃厚的域外文化風(fēng)格,很可能來自北方或歐亞草原。值得注意的是有翼獸雙目為嵌琉璃珠,很可能直接為域外舶來品。石寨山M7有翼獸銅帶扣來源于北方或歐亞草原,其輸入路徑應(yīng)該是循川西北的岷江上游通道進(jìn)入四川盆地,沿“藏彝走廊”南下可達(dá)昭魯盆地。對比晉寧石寨山M7出土的西漢中期有翼獸帶扣和雅安地區(qū)東漢末期的有翼石獸造像,說明沿盆地西緣由岷江上游地區(qū)、“藏彝走廊”連接而成的線路是漢代西南地區(qū)文化交流的重要通道。

圖2 有翼獸錯金鑲嵌銀帶扣

西漢中期傳入西南地區(qū)的有翼獸造型藝術(shù),數(shù)量極少,是舶來品,至東漢末期有翼獸造型藝術(shù)已出現(xiàn)在陵墓前石刻、城門闕前石獸,起辟邪、威懾之功用。從西漢中期陸上絲綢之路開通以后,漢代西南地區(qū)與域外交流一直持續(xù)不斷,到東漢末期出現(xiàn)一個高潮。有翼獸造型藝術(shù)本土化的過程相當(dāng)漫長,直至東漢末期才融入到漢代西南地區(qū)的喪葬禮俗之中。值得注意的是,在“蜀-身毒道”的線路上并未發(fā)現(xiàn)有翼石獸造像,因而用有翼石獸的材料證明漢代西南絲綢之路即指“蜀-身毒道”則有失偏頗。根據(jù)時空關(guān)系,有翼獸造型題材最有可能由陸上絲綢之路傳入,向南經(jīng)由岷江上游文化通道傳入西南地區(qū),向東可傳入中原地區(qū),因而河南地區(qū)的有翼石獸和雅安地區(qū)的有翼石獸基本上屬于同時出現(xiàn)。在漢代西南地區(qū)的對外交通中,經(jīng)岷江上游地區(qū)連接的陸上絲綢之路占有重要的地位,說明漢代西南絲綢之路應(yīng)是數(shù)道并存的局面。

二、西南地區(qū)早期佛像

(一)早期佛像的發(fā)現(xiàn)

西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一批東漢中晚期至蜀漢時期的早期佛像遺存,與漢代西南絲綢之路關(guān)系密切。目前西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的早期佛像遺存共40尊,按材質(zhì)可分為錢樹佛像、陶質(zhì)佛像和石質(zhì)佛像三類。

1.錢樹佛像

四川綿陽何家山崖墓M1出土錢樹佛像5尊,時代為東漢晚期。錢樹干上分別鑄5尊形象一致的佛像,各高6.5厘米。有橫橢圓形頭光,頂有肉髻,雙眼微合,上唇有髭,穿通肩式“U”形下垂袈裟。右手施無畏印,左手握衣下擺,結(jié)跏趺坐[11]。

四川綿陽安州區(qū)文管所藏錢樹佛像6尊,時代為東漢中晚期。錢樹由陶質(zhì)錢樹座和銅質(zhì)錢樹干、樹枝組成,其中錢樹干共鑄佛像5尊,造型基本一致,錢樹枝頂端鑄佛像1尊。錢樹干佛像為高肉髻,眼微合,面部豐潤,有圓形頭光。身著袒右式“U”字形下垂袈裟,右手施無畏印,左手握衣角,結(jié)跏趺坐。佛像兩側(cè)均立頭戴尖帽的侍者,向佛作跪拜狀。樹枝頂端佛像為束發(fā)高髻,大眼,闊鼻,唇上有胡髭,上卷,胡人特征明顯。身著通肩式袈裟,左手施無畏印,右手執(zhí)一物,似玉璧,結(jié)跏趺坐。佛像左側(cè)有一戴尖帽的跪拜侍者,背后由蔓草花卉組成,其中頂端和左側(cè)裝飾有兩朵盛開的蓮花[12]。

1999年在四川綿陽雙碑白虎嘴崖墓發(fā)現(xiàn)有錢樹佛像,其中M19出土1尊,M49出土3尊,時代皆為東漢中晚期。M19的錢樹佛像“高4.4厘米、寬2.8厘米。佛像有頂髻,面部銹蝕不清,著雙層衣,外為通肩大衣,臂上衣紋深刻,右手握衣角,左手呈施無畏印狀,結(jié)跏跌坐?！盡49出土的“3尊佛像形像相同,均高5.6厘米,寬3.5厘米。中間的一尊佛像最為清晰、完整,頂髻高且較寬大,鼻梁高挺,眉毛和上唇髭突出,并與鼻梁相連,左耳肥大,著高領(lǐng)、寬袖、通肩大衣。右手施無畏印,手指修長,觸右胸;左手握衣角,結(jié)跏跌坐?！盵13]兩墓出土的錢樹佛像在手勢、衣紋方面略有不同,很可能是因鑄造所依粉本不同所致,反映出東漢中晚期佛教初傳中國,在佛像儀軌方面尚未定型。

四川彭山豆芽坊崖墓M166出土錢樹佛像1尊,時代為東漢晚期。佛像出現(xiàn)于陶質(zhì)錢樹座上,為一佛二侍組合,二侍為一俗一僧分立左右。主尊為一坐佛,束發(fā)高髻,雙眼圓睜,張口,面部圓潤。身著通肩式“U”字形下垂袈裟,衣紋褶皺細(xì)膩,右手施無畏印,左手不明,結(jié)跏趺坐于錢樹座之上[14]。

重慶忠縣涂井崖墓出土錢樹佛像,M5出土6尊,M14出土8尊,時代為蜀漢前期。M5出土的佛像分鑄于錢樹干上,形制相同,皆為單一的坐佛像。高肉髻,面部略顯清瘦,橫眉濃重,眼、鼻、口皆清晰可見,身著通肩式“U”字形下垂袈裟,衣紋簡潔,右手施無畏印,左手握衣角,結(jié)跏趺坐。M14出土的錢樹佛像分別發(fā)現(xiàn)于兩株錢樹之上,除佛像背部兩側(cè)各有一蟬形飾外,其余儀軌造型與M5出土的佛像基本相同[15]。

中國重慶三峽博物館藏“延光四年”錢樹佛像(圖3),2001年出土于豐都鎮(zhèn)江槽房灣磚室墓M9,只殘存一節(jié)錢樹干和陶質(zhì)錢樹座。佛像鑄于樹干之上,高束發(fā),圓目,高鼻,唇上有胡髭,須尾上卷。身著袒右式袈裟,衣紋凸起,右手施無畏印,左手不明,佛像下身殘損。在壇形錢樹座一側(cè)陰刻有“延光四年五月十日作”(公元125)的銘文[16]。這是目前發(fā)現(xiàn)最早紀(jì)年的佛像遺存,具有重要的年代學(xué)和標(biāo)型學(xué)意義。

圖3 “延光四年”錢樹佛像

重慶國友博物館藏錢樹佛像6尊,時代為東漢晚期。佛像均鑄于錢樹干上,造像基本相同。為高肉髻,兩眼微合,唇上有胡髭,有圓形頭光。身著通肩式“U”字形下垂袈裟,右手施無畏印,左手握衣角,結(jié)跏趺坐。佛像背部有三列帶芒的錢幣紋[17]。

貴州清鎮(zhèn)平壩石室墓M11出土錢樹佛像2尊,時代在蜀漢時期。形制相同,皆為單一的坐佛,鑄于錢樹干上。高肉髻,面部圓潤,五官不清,身著通肩式“U”字形下垂袈裟,衣紋簡潔,雙手皆握衣角,結(jié)跏趺坐,背部素面無飾[18]。

陜西漢中城固磚室墓出土錢樹佛像1尊,時代為東漢晚期。錢樹由青銅樹體和陶質(zhì)樹座組成,佛像位于錢樹頂飾的中部。為一佛一侍組合,一佛坐于中正,束發(fā)高肉髻,面相胡人特征明顯,額間有白毫,雙眼微睜,口上有胡髭,須尾上翹。頭部有重環(huán)紋的圓形頭光,圓形頭光內(nèi)部飾有六個小圓圈紋。頸戴圓形項圈,身著通肩式袈裟,左臂衣褶明顯,左手持一物,似玉璧,右手施無畏印,結(jié)跏趺坐于圓環(huán)之上。主尊右側(cè)有一侍者,頭戴尖形帽,面部怪異,向佛跪拜作揖狀。主尊背部還有由蔓草花卉組成的背屏,背屏頂部和左側(cè)還飾有兩朵覆蓮圖案[19]。

陜西漢中鋪鎮(zhèn)磚室墓出土錢樹佛像6尊,其中1尊為單尊造像,具體出土墓葬不明,其余5尊為M5出土的錢樹佛像,造型基本相同,時代在東漢晚至蜀漢時期。“單尊佛像殘高6厘米,寬4.2厘米,頭部稍殘,但額上發(fā)際紋路清晰可見,雙眼微合,高鼻,上唇兩側(cè)有較直的八字胡,衣圓領(lǐng)下垂,右手施無畏印,左手拳握衣角,衣角經(jīng)右手腕,形成較長的‘U’形,衣袖衣紋細(xì)密”。M5出土“佛像高5.2厘米,寬3.2厘米,頭頂有肉髻,雙眼微合,高鼻,上唇兩側(cè)有較直的八字胡,衣圓領(lǐng)下垂,右手施無畏印,左手拳握衣角,衣角經(jīng)右手腕,形成較長的‘U’形?！盵20]。

2.陶質(zhì)佛像

四川瀘州博物館藏陶質(zhì)燈臺佛像1尊(圖4),由1987年四川瀘州能源大樓基建工地一墓葬出土,時代在東漢晚期。泥質(zhì)紅陶,模制,中空,整體造型為一燈座。佛像位于燈座中部,上部托舉三個燈盤,下部坐于梯形高臺之上。佛像為螺發(fā)肉髻,腦后有平行豎發(fā)髻,雙目深邃,眉間飾白毫相,顴骨高突,面帶微笑,身著通肩式“U”字形下垂袈裟,衣紋細(xì)膩清晰,雙手握于胸前,結(jié)跏趺坐,下部高臺正中飾一朵盛開的蓮花[21]。

圖4 陶質(zhì)燈臺佛像

云南昭通博物館藏陶質(zhì)佛像1尊,時代為東漢晚期?！邦^頂中央凸出燈柄,中空,燈盞已失;頭頂四周為螺發(fā),面龐豐潤,雙眼微合,高鼻且大,V形衣領(lǐng),身穿通肩大衣,胸腹前形成五重長長的U形衣紋,左手施無畏印,右手握一玉璧形物,衣袖有較寬且深的紋路,大衣背面從上到下形成七層略呈平行的圓弧形衣紋,下部略殘,似結(jié)跏座?！盵22]

3.石刻佛像

四川樂山柿子灣崖墓M1發(fā)現(xiàn)石刻佛像2尊,時代為漢魏之際。佛像雕刻于中室門楣正中,為一高浮雕坐佛?！巴ǜ?8厘米,高肉髻,面部圓潤,面帶微笑,有圓形頭光。身著通肩式U字形下垂袈裟,衣服厚重,衣紋凹凸明顯,右手施無畏印,左手不明,結(jié)跏趺坐”。另一尊位于左右室門楣中正,殘損嚴(yán)重,可辨識為一坐佛,推測與中室門楣處佛像造型一致?！巴ǜ?5厘米,著通肩式下垂袈裟,手勢不明,衣紋褶皺稍清,結(jié)跏趺坐”[23]。

四川樂山麻浩崖墓M1發(fā)現(xiàn)石刻佛像1尊(圖5),佛像雕刻于前室東壁,為一高浮雕坐佛?！巴ǜ?7厘米,高肉髻,頭繞圓形頂光。身著通肩大衣,右手似作施無畏印,左手似握大衣衣角,似結(jié)跏趺坐,面部殘?！盵24]據(jù)何志國先生考證,“麻浩崖墓M1佛像年代已到東漢晚期,下限不超過公元二世紀(jì)”[25]。對比兩墓的石刻佛像,不難發(fā)現(xiàn),在表現(xiàn)形式、雕刻技法和佛像儀軌等方面都具較高的一致性。造像粉本的相似性,也說明兩墓石刻佛像年代應(yīng)相距不甚遠(yuǎn),具有很大的延續(xù)性。

圖5 石刻佛像

(二)早期佛像遺存的特征

目前西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的早期佛像遺存具有幾方面明顯的特征:

空間上,西南早期佛像沿四川盆地邊緣呈不閉合的環(huán)狀分布,在盆地中心區(qū)域和東北部尚未有發(fā)現(xiàn)。沿江分布特征明顯,主要沿岷江流域和長江上游分布,另外于涪江、漢水上游、金沙江下游也有部分發(fā)現(xiàn)。

時間上,西南地區(qū)早期佛像出現(xiàn)于東漢中期至蜀漢時期,以東漢晚期出現(xiàn)最為集中。說明至遲到東漢中期佛教已初傳至中國內(nèi)地,也反映出東漢晚期外來佛教活躍,以四川盆地為中心的廣大西南地區(qū)文化交流日趨繁盛。早期佛像的傳入,與四川盆地相對穩(wěn)定的政治環(huán)境、優(yōu)渥的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人口的遷移流動具有重要的關(guān)系。綿陽雙碑白虎嘴崖墓出土的錢樹佛像、四川綿陽安州區(qū)文管所藏錢樹佛像都屬于東漢中晚期,說明涪江流域佛像出現(xiàn)時間較早,該地區(qū)較先受到外來佛教文化的影響。

材質(zhì)上,西南地區(qū)早期佛像以搖錢樹佛像為大宗,出現(xiàn)時間亦最早。目前西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的40尊佛像中,錢樹佛像35尊,陶質(zhì)佛像2尊,石刻佛像3尊。錢樹佛像絕大部分出現(xiàn)于錢樹干上,只有1尊出現(xiàn)于錢樹座上。西南早期佛像大多發(fā)現(xiàn)于墓葬之中,作為陪葬品或墓室裝飾之用?？梢?外來佛教信仰逐漸融入到本土喪葬文化的過程,但其尚不能單獨存在,需要依附于本土的神仙信仰體系。佛教初傳中國,雖影響逐漸深入,但力量有限,尚未能形成獨立、成熟的信仰體系。

佛像儀軌上,基本為高肉髻或束發(fā),右手施無畏印,左手握衣一角,身著U字形下垂袈裟,結(jié)跏趺座。部分佛像還有圓形頭光,唇上有胡髭,整體形象多具胡人特征。有的主尊旁還有胡人形象的侍者。袒右式袈裟出現(xiàn)較早,以“延光四年”錢樹佛像為代表,到后期基本為通肩式袈裟。早期佛像的手勢以右手施無畏印,左手握衣角為主,但前期佛像手勢比較多樣。在漢中城固磚室墓出土錢樹佛像中有右手施無畏印,左手執(zhí)玉璧形器的情況,瀘州市博物館藏陶質(zhì)燈臺佛像雙手握于胸前,似施禪定印。以瀘州市博物館藏陶質(zhì)燈臺佛像為代表,蓮花圖案開始與佛像配合出現(xiàn),成為重要的佛教文化因素。

(三)早期佛像的傳入

首先西南早期佛像來源于古印度地區(qū),毋庸置疑。其輸入路徑關(guān)系到漢代西南絲綢之路的交通問題,有三種可能:其一,“蜀-身毒國道”;其二,“牂柯道”“交趾道”;其三,由岷江上游地區(qū)連接的陸上絲綢之路。

石刻佛像和陶質(zhì)佛像發(fā)現(xiàn)于四川盆地南緣,不同于盆地北部和東部的大宗錢樹佛像,盆地南北造像材質(zhì)的不同,暗示著早期佛像很可能具有不同的輸入路徑。對比西南地區(qū)早期佛像與先前或同時期印度地區(qū)的佛像,發(fā)現(xiàn)西南地區(qū)早期佛像,既具有螺發(fā)高肉髻、面部豐潤、著袒右或通肩式袈裟、衣紋細(xì)膩、右手施無畏、左手握衣的秣菟羅雕刻藝術(shù)風(fēng)格(圖6),以兩尊陶質(zhì)佛像為代表。又具有波狀束發(fā)、大眼圓睜、唇上有卷髭、身著厚衣、施禪定印的犍陀羅雕刻藝術(shù)風(fēng)格(圖7),以綿陽何家山M1錢樹佛像和漢中城固磚室墓錢樹佛像為代表。在部分佛像中還可見兩種造像風(fēng)格并存以及相互融合的現(xiàn)象。何志國先生認(rèn)為,西南地區(qū)早期佛像風(fēng)格的變化“與同時期印度地區(qū)佛教造像藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展趨于同步,暗示佛像傳播途徑的暢通。”[26]筆者贊同此觀點。西南早期佛造像存在多種粉本,很可能是經(jīng)由不同的路徑傳入西南地區(qū)。

圖6 佛陀立像

圖8 佛陀坐像

西南早期佛像較早出現(xiàn)于四川盆地北部的涪江流域,該地區(qū)應(yīng)較早地受到外來佛教造像的影響。盆地南部的樂山、瀘州、昭通、清鎮(zhèn)等地發(fā)現(xiàn)的佛像遺存整體偏晚,已至東漢晚期,甚至蜀漢時期,有可能是盆地北部佛造像南傳影響之下產(chǎn)生,亦可能經(jīng)由其他路徑輸入。沿江分布的特征,特別是沿盆地邊緣相對集中的分布,說明岷江流域-長江上游是西南早期佛像傳播的重要通道。川西北的岷江上游是溝通我國西北與西南地區(qū)的重要通道。先秦時期伴隨民族遷徙、人口流動兩地考古學(xué)文化交流互鑒[27]。岷江上游發(fā)現(xiàn)的漢代“汶江市平”銘文鐵權(quán),說明漢代岷江上游的汶、茂地區(qū)是一個重要的商品集散地④。岷江上游地區(qū)向北可連接甘、青地區(qū),經(jīng)絲綢之路“青海道”可溝通域外。漢代岷江上游地區(qū)的商貿(mào)活動與胡人存在密切的關(guān)系,漢晉時期西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)大量頭戴尖帽的胡人甬,說明胡商即是漢晉時期西南地區(qū)中外交往的主體之一。綿陽安州區(qū)文管所藏錢樹佛像和漢中城固磚室墓出土錢樹佛像的主尊和侍者都具有明顯的胡人特征,說明胡商、胡僧與西南早期佛像的輸入以及傳播密切相關(guān)。

在漢代西南地區(qū)的對外交通路線上,尚未發(fā)現(xiàn)與西南早期佛像輸入直接相關(guān)聯(lián)的考古材料。根據(jù)西南早期佛像的時空分布、材質(zhì)的區(qū)域差別和造像的藝術(shù)風(fēng)格,筆者認(rèn)為西南早期佛像是經(jīng)由不同的路徑傳入,其中由岷江上游連接的陸上絲綢之路與西南早期佛像的輸入關(guān)系最為密切。

三、小結(jié)

西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的有翼石獸和早期佛像遺存是漢代西南絲綢之路的見證。雅安地區(qū)發(fā)現(xiàn)的有翼石獸具有濃厚的北方歐亞草原文化因素,是經(jīng)岷江上游文化通道傳入我國西南地區(qū),而與“蜀-身毒道”無涉。西南早期佛像遺存的時空分布、造像材質(zhì)的區(qū)域差異以及兩種造像風(fēng)格的并存與融合,說明其輸入路徑應(yīng)是多元的,在多條輸入路徑中又以北路的岷江上游文化通道關(guān)系最為密切。關(guān)于漢代西南絲綢之路即指“蜀-身毒道”的認(rèn)識存在較大的誤區(qū),目前的考古材料顯示,由岷江上游地區(qū)連接的陸上絲綢之路是漢代西南地區(qū)對外交流的重要通道,但并不能排除西南的“蜀-身毒道”、東南的“牂柯道”“交趾道”很可能也是西南地區(qū)對外交流的通道,因此漢代西南地區(qū)的對外交通路線應(yīng)是多元的,是數(shù)道并存的局面。

注釋:

① a.梁啟超《中國與印度之交通》,《佛學(xué)研究十八篇》,中華書局1989年版;b.季羨林《中國蠶絲輸入印度問題的研究》,《歷史研究》,1955年第4期;c.饒宗頤《蜀布與Cinapatta——論早期中印緬之交通》,《歷史語言研究所集刊(第四十三本第四分冊)》,江蘇古籍出版社2018年版。

② a.張增祺《戰(zhàn)國至西漢時期滇池區(qū)域發(fā)現(xiàn)的西亞文物》,《思想戰(zhàn)線》,1982年第2期;b.童恩正《中國古代南方與印度交通的考古學(xué)研究》,《考古》,1994年第4期。

③ a.羅二虎《論中國西南地區(qū)早期佛像》,《考古》,2005年第6期;b.何志國《印度佛像初傳中國的階段性與各階段的傳承性》,江蘇大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2009年第4期;c.李零《論中國的有翼神獸,再論中國的有翼神獸》,《入山與出塞》,文物出版社,2002年版;d.霍巍《中國西南地區(qū)錢樹佛像的考古發(fā)現(xiàn)與考察》,《考古》,2007年第3期;《四川東漢大型石獸與南方絲綢之路》,《考古》,2008年第11期;e.王煜《漢墓“虎食鬼魅”畫像試探——兼談漢代墓前石雕虎形翼獸的起源》,《考古》,2010年第12期。

④ “汶江市平鐵權(quán)”現(xiàn)收藏于四川省博物館。參見劉志遠(yuǎn)、余德章等《四川漢代畫像磚與漢代社會》,文物出版社1983年版。