井岡山革命歌謠鏡像下黨的思想政治教育路徑研究

王鐵柱

(1.南開(kāi)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 天津 300350; 2.天津音樂(lè)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院, 天津 300171)

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告的第八部分強(qiáng)調(diào)要“弘揚(yáng)革命文化”“弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系,用好紅色資源”,同時(shí)提出要“完善思想政治工作體系”[1],這些重要論述為新時(shí)代高校思想政治教育提供了基本遵循和明確指向。井岡山革命歌謠作為井岡山革命文化的重要表現(xiàn)形式,是弘揚(yáng)革命文化的重要媒介,也是弘揚(yáng)井岡山精神的鮮活載體,這些歌謠以其鮮活的藝術(shù)觀感生動(dòng)敘說(shuō)了井岡山時(shí)期黨的思想政治教育。革命歌謠作為中國(guó)革命記錄的“活化石”,作為紅色資源的生動(dòng)介質(zhì)符號(hào),成為黨進(jìn)行思想政治教育的路徑媒介,它與革命報(bào)刊、革命標(biāo)語(yǔ)、革命詩(shī)詞等話語(yǔ)形式,共同構(gòu)成中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育實(shí)踐的符號(hào)景觀體系?；诖?利用豐富史料,對(duì)黨的思想政治教育文藝載體進(jìn)行研究就具有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、困局:黨運(yùn)用革命歌謠進(jìn)行思想政治教育的歷史場(chǎng)境

大革命失敗后,中國(guó)革命形勢(shì)發(fā)生巨大逆轉(zhuǎn),國(guó)共合作的破裂,黨被迫獨(dú)立探索革命道路,同時(shí)也面臨著諸多困境,這些困境也成為黨運(yùn)用歌謠媒介進(jìn)行思想教育的歷史場(chǎng)境。

(一)革命潮流的低落

“我們一年來(lái)轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地,深感全國(guó)革命潮流的低落。”[2]77從外部來(lái)說(shuō),大革命的失敗、敵人經(jīng)濟(jì)封鎖和軍事侵?jǐn)_等;從內(nèi)部而言,共產(chǎn)黨及其所領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量的薄弱、“大城市革命中心論”的思維慣性、井岡山地區(qū)自然條件惡劣、交通不便、信息的閉塞等,一系列的內(nèi)外交困造成根據(jù)地出現(xiàn)了“紅旗能打多久”的疑問(wèn)。不解決根據(jù)地軍民的士氣問(wèn)題,難以形成一支有力的武裝力量。為此,毛澤東認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)根據(jù)地軍民的教育,“掌握思想教育,是團(tuán)結(jié)全黨進(jìn)行偉大政治斗爭(zhēng)的中心環(huán)節(jié)?！盵3]1094由于井岡山地區(qū)的民眾善于運(yùn)用歌謠表達(dá)反抗精神,這就決定了中國(guó)共產(chǎn)黨要立足這一歷史文化特征,充分運(yùn)用好歌謠這一載體,對(duì)井岡山民眾進(jìn)行思想政治教育。歌謠一般歌詞通俗、曲調(diào)簡(jiǎn)單、易于傳唱,所以盡管井岡山群眾識(shí)字率低,文化水平落后,但他們能較快地學(xué)唱并較容易地理解歌謠的內(nèi)容。歌謠由于不需要專業(yè)化的樂(lè)器設(shè)備,也無(wú)時(shí)空條件限制,無(wú)論是農(nóng)民們?cè)谔镩g生產(chǎn)還是在日常生活,皆能隨時(shí)隨地地借助歌謠抒發(fā)感情。井岡山地區(qū)豐富的歌謠為黨開(kāi)展教育提供了有效媒介,黨需要結(jié)合不同實(shí)際的革命內(nèi)容進(jìn)行革命化填充,以黨的革命實(shí)踐和政治話語(yǔ)為革命歌謠的生成而賦能。

(二)民眾不信任的存在

毛澤東說(shuō):“紅軍每到一地,群眾冷冷清清?！盵2]78井岡山地區(qū)山地和丘陵居多,交通不便,造成信息流通不暢,民眾受教育程度低,國(guó)民黨反動(dòng)派的惡意宣傳,造成當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)黨的到來(lái)往往持“疑惑”態(tài)度,黨及其領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)與國(guó)民黨及其軍隊(duì)有什么不同?他們會(huì)對(duì)老百姓怎樣?這造成當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)黨及其所領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)存在一定程度的不信任。當(dāng)毛澤東帶領(lǐng)秋收起義部隊(duì)到井岡山時(shí),當(dāng)?shù)孛癖娕艿缴缴稀坝^望”。為此,毛澤東責(zé)令紅軍官兵向當(dāng)?shù)孛癖姟昂霸挕毙麄鼽h的主張,還親自走門串戶進(jìn)行“解疑釋惑”[4]67。這種不信任,導(dǎo)致民眾對(duì)黨的革命主張熱情不高,對(duì)參加革命缺乏積極回應(yīng)。毛澤東調(diào)研發(fā)現(xiàn),由于思想宣傳教育的方式造成民眾不太容易理解黨的革命主張。毛澤東認(rèn)為,“共產(chǎn)黨員如果真想做宣傳,就要看對(duì)象。”[3]836歌謠作為一種民間文藝形式,通常由民眾在生產(chǎn)生活實(shí)踐中即興創(chuàng)作和傳唱,訴說(shuō)內(nèi)心的思想感情,是最能體現(xiàn)民眾所思所感的文藝體裁和表征符號(hào)。由于歌謠本身的通俗性、簡(jiǎn)易性,在民眾中傳唱快、影響廣,對(duì)民眾的思想教育發(fā)揮了潛在作用。井岡山時(shí)期,根據(jù)地軍民文化水平普遍較低,出于發(fā)展革命的現(xiàn)實(shí)需要,中國(guó)共產(chǎn)黨的革命主張要選取適應(yīng)軍民文化水平的有效形式。歌謠一般歌詞通俗、曲調(diào)簡(jiǎn)易,很適合在軍民中傳唱。紅軍宣傳隊(duì)充分利用當(dāng)?shù)孛裰{資源,將革命話語(yǔ)內(nèi)容植入民謠話語(yǔ)形式中,積極宣傳黨的革命主張,動(dòng)員根據(jù)地民眾積極參加紅軍進(jìn)行革命。如根據(jù)地軍民利用當(dāng)?shù)厣礁璧那{(diào)形式改編的一系列革命歌謠《紅軍歌》《紅軍打仗為工農(nóng)》《我靠紅軍把身翻》等?！褒埧克畞?lái)虎靠山,我靠紅軍把身翻,打倒地主和土豪,工農(nóng)當(dāng)家坐江山?！边@首歌謠歌詞通俗,押韻上口,非常適合于根據(jù)地農(nóng)民文化水平低的情況,因而得以在民眾間傳唱,對(duì)于宣傳動(dòng)員民眾參加革命起到了思想啟蒙作用,從而不斷解除當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)黨和紅軍的不信任。

(三)民眾生存境遇的惡劣

毛澤東調(diào)研發(fā)現(xiàn),“大體說(shuō)來(lái),土地的百分之六十以上在地主手里。江西方面,遂川的土地最集中,約百分之八十是地主的。永新次之,約百分之七十是地主的?！盵2]68土地是農(nóng)民的生產(chǎn)生活來(lái)源,地主對(duì)土地的極大占有導(dǎo)致民眾的生存境遇非常惡劣。這種境況一方面給黨帶來(lái)了一定的困難,民眾對(duì)生存問(wèn)題的關(guān)切往往要高于對(duì)革命的熱情;另一方面,這也給黨帶來(lái)了革命發(fā)展的機(jī)遇,只要掌握了農(nóng)民這一主體力量,就會(huì)轉(zhuǎn)化為巨大的“物質(zhì)力量”。為此,領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行抗捐罷稅、打土豪分田地等革命行動(dòng)以解決農(nóng)民的生存問(wèn)題成為井岡山革命的重要內(nèi)容。通觀井岡山時(shí)期的革命歌謠,可發(fā)現(xiàn)歌謠聚焦“分田分地”主題的非常多。根據(jù)地軍民創(chuàng)作了反映打土豪分田地的諸多歌謠,如《還我地來(lái)還我田》《分田歌》《土地革命歌》等?！凹t旗飄飄五角星,共產(chǎn)黨來(lái)哩有田分;打倒土豪和劣紳,勞苦大眾樂(lè)盈盈?！边@首歌謠,用紅旗、五角星等詞語(yǔ)形塑了黨及其領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì),黨帶領(lǐng)廣大農(nóng)民開(kāi)展“分田分地運(yùn)動(dòng)”,使民眾感受到黨是他們生存利益的代表者和維護(hù)者。

(四)民眾政治參與的缺位

毛澤東說(shuō):“縣、區(qū)、鄉(xiāng)各級(jí)民眾政權(quán)是普遍地組織了,但是名不副實(shí)。”[2]71受傳統(tǒng)封建思想的影響,革命時(shí)期的農(nóng)民普遍缺乏政治參與意識(shí)。土地生產(chǎn)資料的匱乏,加之傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)環(huán)境,造成他們對(duì)上層建筑的“冷漠”。廣大民眾知識(shí)文化水平普遍較低,也往往缺乏參與政治的能力。廣大農(nóng)民動(dòng)員不起來(lái),就難以形成一支強(qiáng)大的革命力量。民眾政治動(dòng)員需要通過(guò)具體的革命實(shí)踐來(lái)激發(fā)。從1927年11月至1928年2月,中共在井岡山地區(qū)的茶陵、遂川、寧岡、永新等地都建立了黨的地方組織和工農(nóng)兵政府[5]301?？v覽井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期的革命歌謠,可以發(fā)現(xiàn)反映建立新政權(quán)主題的歌謠有很多?！芭Z一聲震乾坤,打倒土豪和劣紳。往舊窮人做牛馬,如今是頂天立地的人?！边@首歌謠用“牛馬”“頂天立地”等形象化詞匯生動(dòng)表達(dá)了黨來(lái)到井岡山建立工農(nóng)民主政府后,民眾政治地位的鮮明變化。

(五)軍隊(duì)落后思想的殘存

毛澤東說(shuō):“紅軍成分,一部是工人、農(nóng)民,一部是游民無(wú)產(chǎn)者?！薄凹t軍士兵大部分是由雇傭軍隊(duì)來(lái)的?！盵2]63當(dāng)時(shí)工農(nóng)革命軍內(nèi)部由于農(nóng)民居多,加之傳統(tǒng)舊式軍隊(duì)落后思想的影響,使紅軍內(nèi)部殘存著亂拿民眾東西、紀(jì)律渙散、單純軍事主義等落后思想。為此,毛澤東認(rèn)為“在此種情形下,只有加強(qiáng)政治訓(xùn)練。”[2]63紅軍宣傳隊(duì)逐漸摸索出一套有效的思想政治教育法寶,那就是以革命文藝形式加強(qiáng)思想政治教育,“革命文藝應(yīng)當(dāng)成為革命宣傳中的有力武器。”[6]1927年9月29日,毛澤東率領(lǐng)工農(nóng)革命軍來(lái)到永新三灣村,進(jìn)行了“三灣改編”,工農(nóng)革命軍面貌煥然一新,軍隊(duì)紀(jì)律明顯好轉(zhuǎn),工農(nóng)革命軍展現(xiàn)出與國(guó)民黨反動(dòng)派舊軍隊(duì)不同的軍隊(duì)形象,很快《三灣來(lái)了毛司令》這首歌謠就在三灣村傳唱開(kāi)來(lái)?！叭秊硜?lái)了毛司令,帶來(lái)了將官帶來(lái)了兵,紅旗飄飄進(jìn)三灣,九隴山溝鬧革命。”這首歌謠唱出了“三灣改編”后工農(nóng)革命軍的嶄新面貌,正是由于工農(nóng)革命軍的紀(jì)律嚴(yán)明,軍隊(duì)與民眾秋毫無(wú)犯,井岡山民眾對(duì)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)的“不信任”也逐步剔除。

二、破局:黨運(yùn)用革命歌謠進(jìn)行思想政治教育的因應(yīng)之策

井岡山地區(qū)的內(nèi)憂外困沒(méi)有阻擋住黨的革命勢(shì)頭,毛澤東立足實(shí)際,將思想政治教育作為破解困境的重要武器,“我們感覺(jué)無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題,是一個(gè)非常重要的問(wèn)題?！盵1]黨也廣泛采用軍民喜聞樂(lè)見(jiàn)的歌謠作為吸引和教育他們的媒介,積極推進(jìn)歌謠為革命賦能的路徑探索。

(一)重視革命文藝的媒介教育功能

土地革命時(shí)期,中共各級(jí)組織就非常重視革命文藝的宣傳教育作用。1927年12月14日中央通告第二十三號(hào)決議就強(qiáng)調(diào):“宣傳周的工作是盡可能利用種種方式如群眾集會(huì),游行,飛行集會(huì),文字標(biāo)語(yǔ),畫(huà)報(bào)等等?！盵7]571-5721928年黨的六大通過(guò)的《宣傳工作的目前任務(wù)》專門提出文藝在革命宣傳教育中的功能,“宣傳之另一種的方式就是我黨同志參加各種科學(xué)文學(xué)及新劇團(tuán)體?！盵8]6191928年10月1日,中央通過(guò)《中央通告第四號(hào)——關(guān)于宣傳鼓動(dòng)工作》,這份文件系統(tǒng)闡述了黨的宣傳工作,并就如何提升宣傳效能進(jìn)行了有效設(shè)計(jì),其中一項(xiàng)重要舉措即充分發(fā)揮文藝在黨的革命宣傳教育中的功能,強(qiáng)調(diào)要“把黨的政策口號(hào),編成詠語(yǔ)山歌”[8]619?？梢?jiàn),土地革命時(shí)期,黨中央就已重視革命文藝在思想政治教育中的功能,這就為地方黨組織利用革命文藝進(jìn)行思想政治教育指明了方向。

(二)探索軍隊(duì)文藝宣傳的組織架構(gòu)

“三灣改編”的一項(xiàng)主要內(nèi)容是在軍隊(duì)中設(shè)立士兵委員會(huì),這一組織的重要作用就是在黨代表領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)常地組織文娛活動(dòng),以激發(fā)士兵的戰(zhàn)斗精神。1929年9月1日《陳毅關(guān)于朱毛軍的歷史及其狀況的報(bào)告》中記載,士兵委員會(huì)中專門設(shè)立了娛樂(lè)科,“士委內(nèi)有娛樂(lè)科,僅于紀(jì)念日或每月舉行工農(nóng)兵聯(lián)歡會(huì),或紅軍紀(jì)念會(huì),有演說(shuō),有新劇,有京廣劇團(tuán),有雙簧?！盵9]3671927年11月,工農(nóng)革命軍還在茨坪建立了業(yè)余宣傳隊(duì),在宣傳教育群眾時(shí)增加了文藝宣傳形式。1928年5月,紅四軍組建后,在軍隊(duì)里正式成立了宣傳隊(duì),將歌詠活動(dòng)作為軍隊(duì)思想教育的重要形式。紅軍還建立了“宣傳兵制度”?！凹t軍現(xiàn)在有一個(gè)宣傳兵制度,凡軍隊(duì)每一個(gè)機(jī)關(guān)均須派五個(gè)人擔(dān)任宣傳工作,這五個(gè)人不背槍,不打仗,不服勤務(wù),名叫宣傳兵?！盵9]368除了加強(qiáng)軍隊(duì)文藝宣傳制度外,黨還在所領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)兵政府設(shè)置文化部門,如中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)井岡山軍民成立了遂川縣工農(nóng)兵政府,專設(shè)文化教育部,作為領(lǐng)導(dǎo)本地區(qū)文化宣傳和革命教育的機(jī)構(gòu)。

(三)實(shí)現(xiàn)革命與文藝的有效互動(dòng)

馬克思認(rèn)為,“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵10]500井岡山革命時(shí)期,黨帶領(lǐng)井岡山軍民開(kāi)展打土豪、分田地的土地革命運(yùn)動(dòng),掀起推翻舊政權(quán)建立新政權(quán)的革命行動(dòng),帶領(lǐng)軍民進(jìn)行打退敵人進(jìn)攻的革命武裝斗爭(zhēng)。這一系列革命行動(dòng)為井岡山軍民創(chuàng)作革命歌謠提供了豐沃土壤,歌謠也成為根據(jù)地軍民進(jìn)行思想政治教育的重要媒介。

1.鼓舞民眾進(jìn)行土地革命

著名學(xué)者陳旭麓先生認(rèn)為,正是中共開(kāi)展的土地革命,使“民主革命獲得了農(nóng)民階級(jí)前所未有的自覺(jué)支持”[11]382。從1927年冬至1928年冬,黨帶領(lǐng)井岡山軍民開(kāi)展打土豪、分田地的土地革命斗爭(zhēng)。根據(jù)地軍民創(chuàng)作了反映打土豪分田地主題的系列歌謠,如《還我地來(lái)還我田》《分田歌》《土地革命歌》等?！胺痔飿?lè)呀分田樂(lè),先前無(wú)米煮吆,如今有米多,依呀呀都哩喂都喂,分田笑呵呵?！边@首《分田歌》歌詞簡(jiǎn)單,將井岡山地區(qū)特有的口語(yǔ)融入其中,非常形象地展現(xiàn)了井岡山農(nóng)民在中共帶領(lǐng)下分田后的喜悅之情。

2.領(lǐng)導(dǎo)民眾進(jìn)行新政權(quán)建設(shè)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的建設(shè)要求上層建筑的構(gòu)建,黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行土地革命的同時(shí)也在根據(jù)地進(jìn)行新政權(quán)建設(shè)。1928年1月遂川縣工農(nóng)兵政府成立,群眾編了歌謠,“過(guò)新年,過(guò)新年,今年不比往常年。共產(chǎn)黨軍來(lái)到了,又分谷子又分田。過(guò)新年,過(guò)新年,你拿斧子我拿鐮。高舉紅旗開(kāi)大會(huì),工農(nóng)翻身掌政權(quán)?！边@首歌謠以中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日過(guò)新年為引,反映了黨帶領(lǐng)人民建立新政權(quán)的景象,歌謠突出一個(gè)“新”字,用“鐮刀”“斧子”“紅旗”等符號(hào)形象,展現(xiàn)出黨到來(lái)后的新氣象。

3.率領(lǐng)民眾進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)

馬克思主義認(rèn)為,認(rèn)識(shí)植根于實(shí)踐。黨領(lǐng)導(dǎo)的革命實(shí)踐是井岡山紅色歌謠的生成沃土。這時(shí)期的紅色歌謠形象記錄了中國(guó)共產(chǎn)黨的革命歷程,是再現(xiàn)革命場(chǎng)景的活化石。如《紅旗滿井岡》《打新城》《打五斗江》《七溪嶺贊歌》《打垮江西兩只“羊”》等歌謠都生動(dòng)展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)井岡山軍民打退國(guó)民黨反動(dòng)派“進(jìn)剿”“會(huì)剿”等的革命斗爭(zhēng)場(chǎng)景?！懊瘑T領(lǐng)兵在井岡,紅軍力量堅(jiān)又強(qiáng),不費(fèi)紅軍三分力,打垮江西兩只‘羊’?！?928年6月,江西敵軍第九師師長(zhǎng)楊池生和第二十七師師長(zhǎng)楊如軒共率領(lǐng)5個(gè)團(tuán)的兵力,與湖南吳尚的3個(gè)團(tuán)發(fā)動(dòng)對(duì)井岡山的“會(huì)剿”,井岡山軍民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得了龍?jiān)纯诖蠼莸膭倮?《打垮江西兩只“羊”》這首歌謠就生動(dòng)記錄了這次斗爭(zhēng)。

三、新局:黨運(yùn)用革命歌謠進(jìn)行思想政治教育的現(xiàn)實(shí)效能

井岡山時(shí)期的革命歌謠,是在充分利用井岡山地區(qū)傳統(tǒng)歌謠形式基礎(chǔ)上,植入“生活化”“通俗化”革命話語(yǔ),將民眾的日常生活用語(yǔ)打上黨的政治主張印記,實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)地方歌謠的革命化改造,有效宣傳了黨的革命主張。

(一)激活了民眾的主體參與力量

井岡山地區(qū)地處湘贛邊界,這里的人民喜歡唱歌,善于使用歌謠表現(xiàn)他們的生活,表達(dá)他們的情感。井岡山地區(qū)擁有廬陵文化、客家文化、湖湘文化等歷史文化資源。歌謠短小精悍、歌詞簡(jiǎn)單、曲調(diào)通俗,這些特點(diǎn)決定了歌謠易于在本地傳唱。紅軍到達(dá)井岡山之前,井岡山民眾也常用民謠痛訴苦難生活,表達(dá)反抗精神,如歌謠《雇農(nóng)苦》《倒苦水》《訴苦情》《血淚的控訴》《工農(nóng)痛苦實(shí)在深》《十二月農(nóng)民苦》《長(zhǎng)工苦》等?！叭疹^下山快下山,我打長(zhǎng)工實(shí)在難。一日三餐糠菜飯,一盅酸菜吃三餐。衣服破了無(wú)錢添,一件棉襖穿十年,肩膀露在襖外邊。”《長(zhǎng)工苦》這首歌謠無(wú)論是從歌謠名字還是從歌詞看,歌謠藝術(shù)特征以“苦”為主題,囿于農(nóng)民文化水平低、階級(jí)意識(shí)不強(qiáng)等特點(diǎn),他們對(duì)苦難生活的反抗表現(xiàn)為消極性、被動(dòng)性、盲目性、自發(fā)式,是為獲取生存資料而進(jìn)行的自發(fā)式斗爭(zhēng)。列寧說(shuō):“‘自發(fā)的成分’實(shí)質(zhì)上正是自覺(jué)性的萌芽狀態(tài)。”[12]342這就說(shuō)明,井岡山民眾的自發(fā)反抗孕育著政治行動(dòng)的自覺(jué),這需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的思想政治教育在外部進(jìn)行“灌輸”。由于井岡山地區(qū)的民眾善于運(yùn)用歌謠表達(dá)反抗精神,這就決定了黨要立足這一歷史文化特征,充分運(yùn)用好歌謠這種載體形式,對(duì)井岡山民眾進(jìn)行思想政治教育?！凹t軍臨架到遂川,土豪劣紳無(wú)處鉆。窮苦人民開(kāi)心笑,永遠(yuǎn)跟著毛委員。”《跟著毛委員》這首歌謠一反過(guò)去井岡山傳統(tǒng)歌謠那種“苦”味,黨來(lái)到井岡山后,歌謠“更多的是反映革命根據(jù)地人民獲得了自由幸福的新生活。”[13]社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),井岡山民眾在黨的帶領(lǐng)下分田分地,獲得了生產(chǎn)資料,他們的生存有了可靠物質(zhì)保障,感受到黨是他們生存利益的維護(hù)者,這種社會(huì)心理的變化影響了他們創(chuàng)作歌謠風(fēng)格的變化,由“苦”到“甜”,折射的是黨動(dòng)員民眾參加土地革命后的成功。

(二)增強(qiáng)了民眾對(duì)黨的政治認(rèn)同

毛澤東認(rèn)為,“共產(chǎn)黨組織的有力量和它的政策的不錯(cuò)誤”[2]77,是紅色政權(quán)長(zhǎng)期存在和發(fā)展的重要條件。黨在井岡山地區(qū)打土豪分田地,為廣大民眾的生存提供了土地生產(chǎn)資料,民眾不僅有了物質(zhì)生存保障,而且還通過(guò)參加工農(nóng)兵政府的建設(shè)深切感受到獲得解放自由的幸福,民眾在革命實(shí)踐中親身體會(huì)到黨是他們利益的忠實(shí)代表者和維護(hù)者,這是一支真正代表窮苦民眾的新型政黨。井岡山軍民為此創(chuàng)作了歌謠《擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨》《共產(chǎn)黨成功萬(wàn)萬(wàn)歲》等?！爸袊?guó)工農(nóng)起來(lái)?yè)碜o(hù)共產(chǎn)黨,打到土豪劣紳地主們,分田分地忙。中國(guó)工農(nóng)起來(lái)?yè)碜o(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨,消滅壓迫和剝削,工人得解放?！薄稉碜o(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨》這首歌謠宣傳了黨的主張,號(hào)召工農(nóng)團(tuán)結(jié)起來(lái),擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨,歌謠旋律激昂、歌詞易懂,很快在根據(jù)地民眾中得到傳唱,成為宣傳黨的革命主張、增強(qiáng)政黨認(rèn)同的重要媒介。

(三)提升了黨的民眾動(dòng)員勢(shì)能

1927年11月,毛澤覃受朱德的委派到井岡山地區(qū)聯(lián)絡(luò)毛澤東商議兩軍會(huì)師問(wèn)題,取得聯(lián)系后,毛澤東將其留下并派往寧岡縣喬林鄉(xiāng)。毛澤東叮囑毛澤覃一定要做好恢復(fù)和重建黨組織,動(dòng)員群眾進(jìn)行土地革命,建立紅色政權(quán)等工作。毛澤覃來(lái)到喬林鄉(xiāng)后,深入當(dāng)?shù)孛癖娭蟹e極宣傳黨的主張,毛澤覃善用生活化、通俗化語(yǔ)言對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想政治教育。1927年冬,毛澤覃擔(dān)任寧岡喬林鄉(xiāng)黨支部書(shū)記時(shí)還創(chuàng)作了歌謠《造福人不享?！??！霸旄Ｈ瞬幌砀?雇農(nóng)自己沒(méi)有谷,砌匠自己沒(méi)有屋,木匠自己沒(méi)凳坐,裁縫自己打赤膊?！边@首歌謠以形象化、生活化語(yǔ)言訴說(shuō)了民眾受壓迫的悲慘境況,通過(guò)歌謠讓民眾認(rèn)清自己的悲慘現(xiàn)狀,正是因?yàn)楸粍儕Z了生產(chǎn)資料所以造成產(chǎn)品也被剝奪,通過(guò)思想啟蒙,動(dòng)員民眾積極參加革命,打土豪分田地,建設(shè)新政權(quán)。

井岡山革命時(shí)期,國(guó)民黨反動(dòng)派除了對(duì)根據(jù)地進(jìn)行軍事“進(jìn)剿”“會(huì)剿”外,還在經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行嚴(yán)密封鎖,致使井岡山地區(qū)出現(xiàn)了嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)困難。在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下,根據(jù)地軍民開(kāi)展了建圩場(chǎng)、建造幣廠、挑糧等生產(chǎn)自救行動(dòng),展現(xiàn)了根據(jù)地軍民不畏艱難的革命樂(lè)觀主義精神。當(dāng)年在井岡山地區(qū)傳唱的歌謠《紅米飯,南瓜湯》生動(dòng)展現(xiàn)了根據(jù)地軍民在黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)持斗爭(zhēng)、攻堅(jiān)克難的生動(dòng)革命圖景?！凹t米飯,南瓜湯,秋茄子,味兒香,餐餐吃得精打光,養(yǎng)好身體打豺狼。干稻草,軟又黃,金絲被兒蓋身上,不怕北風(fēng)與大雪,暖暖和和入夢(mèng)鄉(xiāng)。”這首歌謠以井岡山民眾生活物品“紅米”“南瓜”“茄子”“稻草”等為歌詞,表現(xiàn)了井岡山軍民的革命樂(lè)觀之情。正是在黨的革命主張的引領(lǐng)下,井岡山軍民改變了過(guò)去歌謠中單純“訴苦”式的怨恨風(fēng)格,體現(xiàn)了軍民的斗爭(zhēng)熱情。

(四)加強(qiáng)了黨領(lǐng)導(dǎo)下的軍隊(duì)紀(jì)律建設(shè)

井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期,黨面臨的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就是軍隊(duì)紀(jì)律建設(shè)問(wèn)題。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人積極通過(guò)革命歌謠加強(qiáng)軍隊(duì)的思想政治教育,根據(jù)地軍民創(chuàng)作了《紅軍紀(jì)律歌》《紅軍紀(jì)律真嚴(yán)明》等?！凹t軍紀(jì)律真嚴(yán)明,行動(dòng)聽(tīng)命令,不可亂紛紛。說(shuō)話要和氣,買賣要公平。工農(nóng)的東西,不可拿半分。借了東西要送還,損失要陪銀?！边@首歌謠基本采用了毛澤東提出的軍隊(duì)“三大紀(jì)律,六項(xiàng)注意”的內(nèi)容,歌詞通俗易懂、曲調(diào)簡(jiǎn)易,非常適合在軍隊(duì)中傳唱。正是類似這種歌謠發(fā)揮了思想政治教育的作用。由于這首歌謠用旋律唱出了部隊(duì)的紀(jì)律,紅軍戰(zhàn)士在歌謠傳唱過(guò)程中受到思想教育,有效克服了軍隊(duì)內(nèi)部的紀(jì)律觀念淡漠、流寇主義等錯(cuò)誤思想,形成軍民一家親的新型軍民關(guān)系,對(duì)于軍隊(duì)紀(jì)律建設(shè)無(wú)疑具有重要意義。

四、啟示:黨運(yùn)用革命歌謠進(jìn)行思想政治教育的時(shí)代意蘊(yùn)

歷史雖已成過(guò)往,然而我們卻可以在歷史中汲取智慧。井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期,黨將革命歌謠作為思想政治教育重要媒介的探索,置于當(dāng)下的歷史時(shí)空,仍具有重要啟發(fā)價(jià)值。

為進(jìn)一步提升高校思想政治教育的興趣性、創(chuàng)新性和實(shí)效性,高校思想政治教育者應(yīng)在既有優(yōu)勢(shì)和方法基礎(chǔ)上,充分汲取井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期黨利用革命歌謠進(jìn)行思想政治教育的有益經(jīng)驗(yàn),立足新時(shí)代不斷探索出有效的實(shí)踐路徑。

(一)在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中推進(jìn)思想政治教育

馬克思說(shuō):“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人?！盵14]219由此可看出,馬克思主義是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”分析社會(huì)現(xiàn)象,這就要求人們進(jìn)行思想教育必須與個(gè)人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合,在解決受教育對(duì)象的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中展開(kāi)思想教育。這進(jìn)一步要求思想政治教育必須調(diào)查研究、深入到人民群眾中發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題。

井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期,農(nóng)民的生存問(wèn)題是黨面臨的重要問(wèn)題,1927年11月起主要開(kāi)展打土豪、分浮財(cái)、抗捐罷稅、廢債毀約等活動(dòng)。從1928年5月湘贛邊界第一次代表大會(huì)著重討論土地革命問(wèn)題始,在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,井岡山各縣、區(qū)、鄉(xiāng)普遍進(jìn)行了土地革命運(yùn)動(dòng)。土地革命的目的是進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系的變革,把農(nóng)村的生產(chǎn)力從封建制度桎梏下解放出來(lái),發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！敖忉屌c闡明黨的基本口號(hào)自然應(yīng)當(dāng)同勞動(dòng)群眾目前需要緊相連系起來(lái)?！盵8]415黨領(lǐng)導(dǎo)井岡山軍民開(kāi)展土地革命,解放了農(nóng)村生產(chǎn)力,激發(fā)了廣大農(nóng)民的生產(chǎn)積極性,井岡山地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)普遍有了較大豐收,“寧岡全縣糧食總產(chǎn)量比一九二七年增產(chǎn)百分之二十,茶油豐收更是十幾年來(lái)所沒(méi)有的。永新、蓮花、遂川等地出現(xiàn)了空前的好收成?！盵5]304土地革命的深入使廣大農(nóng)民獲得了生存保障,他們感受到黨是其利益的代表者和維護(hù)者,井岡山民眾自發(fā)地在歌謠中抒發(fā)他們對(duì)黨的政治認(rèn)同,“紅軍來(lái)到掌政權(quán),春光日子在眼前;窮人最先得好處,人人都有土和田?！边@首歌謠生動(dòng)描寫(xiě)了黨領(lǐng)導(dǎo)廣大農(nóng)民進(jìn)行革命翻身得解放的故事,從這首歌謠中感受到民眾對(duì)黨的堅(jiān)定擁護(hù)。

黨在領(lǐng)導(dǎo)土地革命過(guò)程中積極創(chuàng)作革命歌謠對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想政治教育,宣傳黨的革命主張,使廣大群眾在歌謠傳唱中受到了教育,民眾在革命歌謠中也自覺(jué)認(rèn)同和接受了黨的思想觀念、價(jià)值觀點(diǎn),從而有助于群眾跟隨黨開(kāi)展革命行動(dòng)?！爸挥挟?dāng)革命的口號(hào)與農(nóng)民的個(gè)體生存感受產(chǎn)生共振,并且革命的組織能夠提供農(nóng)民所需要的安全感時(shí),才能吸引他們加入?！盵15]183這帶給我們的啟示是,應(yīng)立足于受教育者的實(shí)際環(huán)境,直面問(wèn)題、回應(yīng)困惑,根據(jù)受教育個(gè)體的不同特質(zhì),有針對(duì)性地提出解決問(wèn)題與困惑的實(shí)踐路徑?；谛聲r(shí)代青年思維活躍、活動(dòng)積極、視野寬廣等特征,思想政治教育者應(yīng)在發(fā)揮自身主導(dǎo)作用基礎(chǔ)上,充分激發(fā)青年大學(xué)生的主體參與性,既要處理好新時(shí)代大學(xué)生所遇到的普遍性問(wèn)題,又要“有的放矢”地解決好不同個(gè)體的特殊性問(wèn)題,以“問(wèn)題倒逼”式的思想政治教育路徑來(lái)提升新時(shí)代思想政治教育的實(shí)效性。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作火起來(lái)?！盵16]378針對(duì)新時(shí)代大學(xué)生群體“網(wǎng)絡(luò)原住民”特點(diǎn),思想政治教育者應(yīng)充分發(fā)揮信息科技的媒介功能,在發(fā)揮既有傳統(tǒng)工作方法優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上,加強(qiáng)新媒體、新技術(shù)的思想政治教育媒介功能,提升新時(shí)代思想政治教育的效能。

(二)以黨員思想教育為先導(dǎo)引領(lǐng)群眾思想教育

1926年7月《中央通告第十五號(hào)》指出:要“使個(gè)個(gè)黨員懂得,個(gè)個(gè)黨員能成為群眾中的宣傳者”[7]439。井岡山時(shí)期,毛澤東就非常注重發(fā)揮黨員的引領(lǐng)作用。為加強(qiáng)黨對(duì)井岡山斗爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo),前委先后派黨員干部到各縣恢復(fù)和發(fā)展黨的組織。毛澤東也非常注重黨員教育與群眾教育相結(jié)合,其思想教育理路是:先對(duì)軍隊(duì)中的黨員進(jìn)行思想教育,然后通過(guò)士兵委員會(huì)這一機(jī)構(gòu)組織對(duì)廣大士兵進(jìn)行思想教育,待軍隊(duì)占領(lǐng)一個(gè)地方后,“分兵以發(fā)動(dòng)群眾”,把宣傳群眾、鼓動(dòng)革命作為軍隊(duì)的重要任務(wù),以思想武裝起來(lái)的士兵,再對(duì)根據(jù)地群眾進(jìn)行思想教育。

馬克思、恩格斯認(rèn)為:“一定時(shí)代的革命思想的存在是以革命階級(jí)的存在為前提的?！盵17]179這就說(shuō)明,革命思想的生成和傳播需依賴于先進(jìn)階級(jí)的引領(lǐng)。井岡山時(shí)期,由于農(nóng)民占絕大多數(shù),軍民受教育水平低,這種現(xiàn)實(shí)境況決定了必須以黨來(lái)積極推進(jìn)革命思想的傳播。井岡山革命歌謠除了紅軍戰(zhàn)士創(chuàng)作之外,許多歌謠都是井岡山廣大農(nóng)民創(chuàng)作,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)井岡山軍民進(jìn)行的革命斗爭(zhēng)是這些歌謠的實(shí)踐來(lái)源。在黨的積極領(lǐng)導(dǎo)和組織下,井岡山根據(jù)地普遍建立了地方武裝力量,根據(jù)區(qū)域大小和人員多少,武裝力量的名稱有暴動(dòng)隊(duì)、赤衛(wèi)隊(duì)等。地方武裝以當(dāng)?shù)剞r(nóng)民為主,他們不脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn),平時(shí)拿著鋤頭勞作,敵人來(lái)犯就進(jìn)行武裝反抗。永新暴動(dòng)隊(duì)還創(chuàng)作了《暴動(dòng)隊(duì)歌》:“我們大家來(lái)暴動(dòng),消滅敵惡軍,農(nóng)村大革命,新軍閥,反革命,屠殺我工農(nóng),利用舊官僚,苛捐更加重,勾結(jié)美英日,賣國(guó)賣民眾,我們大家團(tuán)結(jié)起來(lái),一鼓作氣,打倒這個(gè)死敵人?！边@首歌謠反映了在黨的積極組織下,民眾行動(dòng)起來(lái)開(kāi)展革命的生動(dòng)景象。井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期,毛澤東通過(guò)有效的制度舉措,充分發(fā)揮軍民中黨員“傳幫帶”作用,從而更好激活了廣大軍民的主體參與性,進(jìn)而增強(qiáng)了黨和人民的實(shí)踐合力。以黨內(nèi)思想政治教育為先導(dǎo)加強(qiáng)群眾思想政治教育,有助于發(fā)揮黨員的先鋒榜樣示范作用,引領(lǐng)民眾提高思想認(rèn)識(shí),增強(qiáng)政治認(rèn)同。這帶給我們的啟示是,應(yīng)充分發(fā)揮青年學(xué)生中黨員團(tuán)員群體的先鋒和示范作用,思想政治教育者應(yīng)以網(wǎng)格化實(shí)現(xiàn)學(xué)生黨員團(tuán)員群體在青年學(xué)生中的組織引領(lǐng)和先鋒示范效能。思想政治教育者將學(xué)生黨建、團(tuán)建納入日?；?、制度化管理,在學(xué)生班級(jí)、公寓設(shè)置學(xué)生黨員、團(tuán)員活動(dòng)室,在思想政治教育者的組織帶領(lǐng)下,就學(xué)生中存在的學(xué)習(xí)、生活、思想等問(wèn)題進(jìn)行集體研判,提出問(wèn)題的解決路徑,使學(xué)生黨員、團(tuán)員下沉到學(xué)生中,通過(guò)朋輩談心、交流聊天等靈活性方式,解決學(xué)生中存在的問(wèn)題,從而切實(shí)發(fā)揮學(xué)生黨員、團(tuán)員的“領(lǐng)頭雁”效能。

(三)將理論教育與實(shí)踐體驗(yàn)相結(jié)合

馬克思、恩格斯認(rèn)為:“推翻統(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí),只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西,才能勝任重建社會(huì)的工作。”[17]171這就說(shuō)明,陳舊思想觀念的剔除不是純粹的抽象思辨行為,人們必須在革命實(shí)踐中摒棄陳舊落后思想。思想政治教育除了要依靠理論宣傳教育之外,還需在實(shí)踐行動(dòng)中來(lái)強(qiáng)化。從井岡山時(shí)期的革命歌謠的生成背景審視,可發(fā)現(xiàn),這些歌謠一方面是紅軍宣傳隊(duì)的積極創(chuàng)作,將革命歌謠作為對(duì)根據(jù)地軍民進(jìn)行思想政治教育的媒介;另一方面是根據(jù)地群眾在黨和紅軍指導(dǎo)下,在參加土地革命和構(gòu)筑新政權(quán)過(guò)程中,逐步生成自覺(jué)革命意識(shí)后的積極創(chuàng)作,而后者往往會(huì)對(duì)他們形成更深更強(qiáng)的教育“刺激”,將革命實(shí)踐行動(dòng)主體化為自我革命意識(shí),實(shí)現(xiàn)了“客體主體化”的效果。井岡山時(shí)期,黨有計(jì)劃、有組織地帶領(lǐng)人民群眾積極開(kāi)展土地革命、建設(shè)新政權(quán)、挑糧自救等革命實(shí)踐行動(dòng)。廣大民眾在革命實(shí)踐中更深刻地體悟到黨的思想觀念、價(jià)值觀點(diǎn),從而將黨的革命理論內(nèi)化為自覺(jué)的行動(dòng)理念,外化為積極的革命行動(dòng)。正如歌謠《農(nóng)民真大膽》:“農(nóng)民真大膽,到處鬧共產(chǎn)。冇得真大炮,松樹(shù)挖個(gè)眼;冇得真步槍,打個(gè)團(tuán)魚(yú)鉆?！边@首歌謠鼓舞了民眾士氣,在革命實(shí)踐中,他們認(rèn)識(shí)到黨所宣傳教育的共產(chǎn)主義思想,這樣就將理論教育與革命實(shí)踐充分結(jié)合,提升了黨的思想政治教育成效。這帶給我們的啟示是,加強(qiáng)新時(shí)代思想政治教育建設(shè),應(yīng)注重理論教育與實(shí)踐體驗(yàn)的有機(jī)結(jié)合,習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“于實(shí)處用力,從知行合一上下功夫?！盵18]173一方面,思想政治教育者需在“知”上下功夫,應(yīng)切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代青年學(xué)生群體的理論教育。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要“持續(xù)抓好黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史宣傳教育,引導(dǎo)人民知史愛(ài)黨、知史愛(ài)國(guó),不斷堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想?！盵1]高校思政課堂教學(xué)是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“四史”宣傳教育的主陣地,這主要通過(guò)課堂教學(xué)予以完成,教師要立足新時(shí)代青年學(xué)生的思維特質(zhì)、興趣愛(ài)好,通過(guò)設(shè)計(jì)好教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法,設(shè)置好互動(dòng)教學(xué)板塊,提升理論教學(xué)的效果,通過(guò)“四史”課堂教學(xué),不斷堅(jiān)定青年大學(xué)生的中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。另一方面,思想政治教育者要在“行”上下功夫,在理論教學(xué)基礎(chǔ)上,立足新時(shí)代青年學(xué)生的特質(zhì),利用VR體驗(yàn)式教學(xué)實(shí)現(xiàn)實(shí)踐教學(xué)效能,同時(shí)要充分發(fā)揮好社會(huì)大課堂作用,構(gòu)筑好“大思政課”,帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行參觀考察、實(shí)地調(diào)研等,在實(shí)踐活動(dòng)中提升思想政治教育的效能。應(yīng)注意的是不能割裂理論教育與實(shí)踐體驗(yàn)的內(nèi)在關(guān)系,應(yīng)在理論教學(xué)中有機(jī)融入課堂參與,在社會(huì)實(shí)踐中加強(qiáng)理論論證,實(shí)現(xiàn)理論教育與實(shí)踐體驗(yàn)的有效互動(dòng)。

(四)在比較鑒別中鞏固思想政治教育成果

通過(guò)比較鑒別使受教育對(duì)象在實(shí)踐中得到認(rèn)知,這是思想政治教育的重要方法。具體而言指的是主體通過(guò)對(duì)比兩個(gè)或以上事物,讓受教育者在實(shí)物對(duì)比中提高其思想認(rèn)識(shí)。井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期,紅軍宣傳隊(duì)創(chuàng)作了《十勸士兵歌》《白軍好可憐》等瓦解敵軍的歌謠,如《可憐的白軍》生動(dòng)描寫(xiě)了國(guó)民黨反動(dòng)派敵軍士兵的境況,歌詞中唱到:“你的餉呢?”“你的性命呢?”“你的自由呢?”“你的生活呢?”通過(guò)這一系列的“問(wèn)”,不僅使敵軍的士氣受到了動(dòng)搖,而且也使井岡山民眾看到了國(guó)民黨反動(dòng)派軍隊(duì)的本質(zhì)。黨通過(guò)這類歌謠對(duì)比了白軍和紅軍的不同景象,使群眾在比較中認(rèn)清了黨為人民謀幸福的本質(zhì),激發(fā)了他們對(duì)黨的政治認(rèn)同。通過(guò)對(duì)比白軍和紅軍,幫助群眾獲得了對(duì)井岡山革命的正確認(rèn)識(shí),從而有助于提升黨的思想政治教育的效能。這帶給我們的啟示是,思想政治教育者應(yīng)充分運(yùn)用好素材案例,既要利用好正面素材激發(fā)青年學(xué)生的自我教育功能,也要善于運(yùn)用好反面案例。從馬克思主義立場(chǎng)審視,反面素材案例違背了社會(huì)發(fā)展規(guī)律的真理尺度和真善美的價(jià)值尺度,但事物是矛盾統(tǒng)一的,思想政治教育者應(yīng)善于探尋反面素材案例中的教育功能。反面素材案例蘊(yùn)含一定的思想啟示、教訓(xùn)等功能,思想政治教育者要在厘清反面素材案例的類型、特征、要素、內(nèi)容、功能分類等基礎(chǔ)上,運(yùn)用理論闡釋、現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)、綜合比較、個(gè)人感悟等多元化方式,充分激活反面素材案例中的教育效能,使新時(shí)代青年學(xué)生能于反面素材案例中汲取教訓(xùn)。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大事業(yè),文藝的作用不可替代,文藝工作者大有可為。”[19]7井岡山時(shí)期革命歌謠發(fā)揮了重要的思想政治教育功能。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào):“用黨的科學(xué)理論武裝青年,用黨的初心使命感召青年”[1]。革命歌謠是傳播黨的科學(xué)理論、弘揚(yáng)黨的初心使命的重要媒介符號(hào),歌謠以其形象性、生動(dòng)性、鮮活性等特征,易于為青年大學(xué)生所接受。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的偉大進(jìn)程中,思想政治教育工作者應(yīng)善于運(yùn)用包括革命歌謠在內(nèi)的經(jīng)典文藝作品作為輔助手段,靈活運(yùn)用文藝媒介對(duì)青年大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。我們要充分借鑒井岡山時(shí)期黨利用革命歌謠進(jìn)行思想政治教育的有益經(jīng)驗(yàn),積極創(chuàng)作蘊(yùn)含黨的科學(xué)理論、反映黨的初心使命的優(yōu)秀文藝作品,適當(dāng)選擇利用大數(shù)據(jù)新媒介形式,夯實(shí)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。