區(qū)域音樂(lè)文化視野下的寧夏民族器樂(lè)研究

呂婧

【摘 要】寧夏民間器樂(lè)受到區(qū)域文化和歷史發(fā)展的影響，具備極強(qiáng)的鮮明性，但當(dāng)前大多數(shù)寧夏地區(qū)的民間音樂(lè)表演形式由自發(fā)形成，缺乏專業(yè)的音樂(lè)表演團(tuán)體建設(shè)，因而在音樂(lè)市場(chǎng)上難以有效發(fā)展。本文通過(guò)分析區(qū)域音樂(lè)文化的相關(guān)概念和寧夏民族器樂(lè)的發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)區(qū)域音樂(lè)文化視域下的寧夏民族器樂(lè)進(jìn)行研究，分析一些典型的寧夏民族器樂(lè)類型。同時(shí)也從區(qū)域文化視角之下研究其變化和特征，希望能夠在文化傳承方面更加看重挖掘民族器樂(lè)的獨(dú)特風(fēng)格，達(dá)到文化傳承和發(fā)揚(yáng)的目的。

【關(guān)鍵詞】區(qū)域音樂(lè)；寧夏民族器樂(lè)；研究

【中圖分類號(hào)】J632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）23—147—03

當(dāng)前受到音樂(lè)文化載體的影響，通常在進(jìn)行音樂(lè)教育以及相關(guān)研究模式探究時(shí)，多以時(shí)間作為主線。然后以區(qū)域作為主線，卻是一種能夠研究地方音樂(lè)變化歷史和多元化發(fā)展情況的良好形式。在進(jìn)行音樂(lè)學(xué)科的教育或相關(guān)研究工作時(shí)，以區(qū)域作為載體，考慮民族音樂(lè)的演變過(guò)程，更能夠體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗、民風(fēng)特征、地理位置特色等情況。同時(shí)，民族音樂(lè)也是民族文化中重要的組成部分，以區(qū)域音樂(lè)的視角，對(duì)音樂(lè)文化進(jìn)行探究，更能夠了解相關(guān)地區(qū)的音樂(lè)特色。探究區(qū)域音樂(lè)文化視域下的寧夏民族器樂(lè)表現(xiàn)形式和音樂(lè)風(fēng)格，希望能夠在音樂(lè)的繼承和弘揚(yáng)上更具水平。

一、關(guān)于區(qū)域音樂(lè)文化和寧夏民族器樂(lè)的概述

從狹義上而言，區(qū)域音樂(lè)是指在某一個(gè)特定區(qū)域內(nèi)，由于歷史文化、語(yǔ)言風(fēng)俗等的因素影響所流傳下來(lái)的獨(dú)特音樂(lè)。從廣義上而言，區(qū)域音樂(lè)則是指某一個(gè)區(qū)域范圍內(nèi)所有音樂(lè)的總稱。通常區(qū)域音樂(lè)存在一些鮮明的表現(xiàn)形式和固定形態(tài)，它會(huì)反映當(dāng)?shù)氐拿袼缀驼Z(yǔ)言特色。通過(guò)研究寧夏區(qū)域的音樂(lè)，能夠?qū)幭牡貐^(qū)的音樂(lè)表現(xiàn)形式進(jìn)行深入分析，了解該區(qū)域的音樂(lè)變化和表現(xiàn)特色。同時(shí)，在區(qū)域文化視域之下，對(duì)寧夏民族器樂(lè)的研究也有助于傳統(tǒng)音樂(lè)和文化的發(fā)展。區(qū)域音樂(lè)文化通過(guò)對(duì)不同地區(qū)、民族、甚至國(guó)度獨(dú)有的音樂(lè)文化進(jìn)行研究，能夠體現(xiàn)出不同區(qū)域的獨(dú)特風(fēng)貌，同時(shí)也是了解一個(gè)地區(qū)文化和發(fā)展歷史的重要元素。每一個(gè)區(qū)域在音樂(lè)上的表現(xiàn)風(fēng)格都是獨(dú)一無(wú)二的，音樂(lè)文化的影響極其深遠(yuǎn)，它也是中華民族寶貴的文化財(cái)富。對(duì)區(qū)域音樂(lè)文化的探索應(yīng)當(dāng)關(guān)注音樂(lè)產(chǎn)生的背景、歷史，研究其不同時(shí)代的音樂(lè)流派和風(fēng)格，對(duì)其樂(lè)器和表演技巧進(jìn)行深挖，同時(shí)還要關(guān)注音樂(lè)文化現(xiàn)象的歷史淵源，甚至包含器樂(lè)背后的民間傳說(shuō)等，才能夠在研究區(qū)域音樂(lè)文化時(shí)更加的透徹。寧夏所處地理位置位置獨(dú)特，擁有者特色十分鮮明的民間器樂(lè)，通常情況下，寧夏地區(qū)的民族音樂(lè)會(huì)和特色的音樂(lè)、舞蹈以及樂(lè)器融合，“花兒”是具有代表性與流行性的寧夏器樂(lè)。在寧夏本土語(yǔ)言中，“花兒”是“少年”的意思，象征青春與愛情。此種題材的寧夏民間音樂(lè)有很多，其中代表性的樂(lè)曲有《上去高山望平川》等等。同時(shí)，相關(guān)民間器樂(lè)也被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，對(duì)寧夏民間器樂(lè)的研究是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和弘揚(yáng)，它不僅是寧夏地區(qū)音樂(lè)從業(yè)者的責(zé)任，更是我國(guó)廣大人民群眾應(yīng)當(dāng)關(guān)注的重點(diǎn)[1]。

二、當(dāng)前寧夏民族器樂(lè)發(fā)展的現(xiàn)狀分析

目前寧夏經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，人民生活水平不斷得到提高，社區(qū)音樂(lè)成了滿足人民的精神文化追求的重要方式之一。根據(jù)相關(guān)的統(tǒng)計(jì)，寧夏社區(qū)的數(shù)量不斷增加，共有452個(gè)社區(qū)，其中銀川市有205個(gè)、石嘴山市有132個(gè)、吳忠市有53個(gè)、固原市有29個(gè)、中衛(wèi)市有33個(gè)，各個(gè)社區(qū)的居民開展可豐富多樣的社區(qū)文化活動(dòng)，他們對(duì)于寧夏民族樂(lè)器的發(fā)展影響極大。對(duì)社區(qū)音樂(lè)文化和相關(guān)樂(lè)器發(fā)展的內(nèi)容進(jìn)行研究，有助于探尋在區(qū)域音樂(lè)視域下的寧夏民族器樂(lè)文化當(dāng)前的發(fā)展形態(tài)。寧夏區(qū)域隨著時(shí)代的發(fā)展，其音樂(lè)風(fēng)格非常獨(dú)特。當(dāng)前在進(jìn)行各項(xiàng)器樂(lè)活動(dòng)時(shí)表現(xiàn)形式非常豐富，包括聲樂(lè)、合唱、舞蹈、器樂(lè)、戲曲等各種形式的活動(dòng)。積極開展各種類型的音樂(lè)培訓(xùn)活動(dòng)，同時(shí)還舉辦了文化藝術(shù)節(jié)、藝術(shù)展演等活動(dòng)，通過(guò)開設(shè)文藝專場(chǎng)，進(jìn)行各項(xiàng)比賽活動(dòng)，力求提高人們對(duì)于寧夏民族器樂(lè)的關(guān)注度。各地區(qū)的居民也廣泛參與各種音樂(lè)活動(dòng)形式中。同時(shí)，各級(jí)文化館也通過(guò)開展關(guān)于寧夏民族器樂(lè)的培訓(xùn)班，以文化融合的形式和文化宣傳的方法，強(qiáng)調(diào)對(duì)寧夏民族器樂(lè)的發(fā)揚(yáng)。以戲曲類活動(dòng)為例子進(jìn)行分析，通常相關(guān)活動(dòng)更多由當(dāng)?shù)鼐用褡园l(fā)組織進(jìn)行演唱，演唱曲目和表現(xiàn)形式通常以秦腔為主。地方戲曲的種類極多，包含花兒劇、銀川曲子、中未秧歌等等類型。秦腔在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的歷史沉淀之后，廣為民間群眾傳唱，尤其受到中老年人群的喜愛。例如，賀蘭縣就曾經(jīng)成立秦腔藝友協(xié)會(huì)，通過(guò)研究秦腔、進(jìn)行戲曲藝術(shù)的傳承，達(dá)到了寧夏民族器樂(lè)發(fā)展的目的。各級(jí)文化館也積極開展聲樂(lè)演出和各類比賽活動(dòng)，選拔優(yōu)秀居民和在校學(xué)生進(jìn)行演唱與比賽。器樂(lè)類的活動(dòng)則包含獨(dú)奏、合奏等等類型，寧夏民族樂(lè)器的種類也相對(duì)較多，包含二胡、揚(yáng)琴、笛子等等。人們?cè)谶M(jìn)行民族器樂(lè)演奏時(shí)所使用的樂(lè)器種類非常多，各類演出和文藝表演活動(dòng)也深受觀眾喜愛。再者，社火活動(dòng)是寧夏地區(qū)春節(jié)期間傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)之一。社火活動(dòng)有著豐富的活動(dòng)形式，如高臺(tái)、高蹺、旱船、舞龍舞獅、秧歌等。在每年的正月十五，寧夏地區(qū)開展社會(huì)活動(dòng)，相關(guān)區(qū)域的居民也廣泛參與。這些豐富多彩的文化活動(dòng)對(duì)于繼承和弘揚(yáng)寧夏民族傳統(tǒng)器樂(lè)而言具備著非常積極的作用[2]。

三、基于區(qū)域音樂(lè)文化視域?qū)幭拿褡迤鳂?lè)的研究

（一）宴席曲

寧夏的宴席曲通常以演唱為主，同時(shí)配合相應(yīng)的舞蹈表演，是回族地區(qū)的特殊民間歌舞?！把缦边€被稱作“婚禮”，在婚禮宴席上進(jìn)行歌舞表演，此種表現(xiàn)形式叫做“家曲兒”或“菜曲兒”。根據(jù)相關(guān)的研究，在清代時(shí)期，回族已經(jīng)通過(guò)宴席曲慶?；槎Y，男女雙方的家庭成員圍繞一圈，使用器樂(lè)和舞蹈進(jìn)行表演，慶祝婚禮的成功。這種起源于回族，并且發(fā)揚(yáng)于回族的民間宴席曲，有著靈動(dòng)的曲調(diào)，活潑的節(jié)奏，歌詞內(nèi)容通常以敘事為主，將回族民眾的情感以及生活形象生動(dòng)地反映出來(lái)。同時(shí)能夠給人帶來(lái)積極的生活態(tài)度，彰顯出回族地區(qū)的民族特點(diǎn)。宴席曲在演唱時(shí)，有著多元化的文化內(nèi)涵，擁有相應(yīng)的社會(huì)功能，將人們的情感表現(xiàn)出來(lái)。比如，《恭喜曲》的韻律悠長(zhǎng)，自然、舒展，在演唱時(shí)，通過(guò)歌舞結(jié)合的方式，將人們對(duì)新人的祝福和期盼表達(dá)出來(lái)。再如，《莊稼人》中，采用詼諧的描繪方式，展現(xiàn)農(nóng)耕畫面，刻畫出生產(chǎn)過(guò)程中，農(nóng)民和睦生活的情景。在《十勸人心》中，通過(guò)歌詞內(nèi)容，勸誡家人應(yīng)當(dāng)和睦相處，傳達(dá)人與人之間應(yīng)當(dāng)秉承善行善念的思想感情，所以起到勸導(dǎo)與警示作用。宴席曲受地方文化的影響，也是寧夏地區(qū)人民生活特點(diǎn)和民族習(xí)俗的表現(xiàn)。在時(shí)間方面，寧夏地區(qū)內(nèi)斂的民眾在日常生活當(dāng)中不善于表現(xiàn)情感，然而在舉辦婚宴時(shí)，則擁有強(qiáng)烈的意愿以宴席曲的方式表達(dá)對(duì)女子出嫁和男子迎親的歡喜。在空間方面，由于宴席曲通常在男女雙方家庭的庭院進(jìn)行演唱，所以也被稱作為“家曲兒”。如若在山間演唱，又被稱作為“野曲”，通常與“花兒”對(duì)應(yīng)，這種獨(dú)具風(fēng)格的表現(xiàn)形式是寧夏民族樂(lè)曲的獨(dú)特組成。在參與人群方面，則存在“青絲不見天”的特征，通常十分忌諱女性出聲與表演，因而它也體現(xiàn)了寧夏區(qū)域當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)、人們的思想觀念和生活習(xí)俗[3]。

（二）寧夏花兒

寧夏“花兒”是西北“花兒”的重要組成部分，在2006年，將寧夏“花兒”確定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。從表現(xiàn)形式層面來(lái)說(shuō)，主要以“六盤山花兒”為主。“花兒”是一種跨民族、跨地區(qū)的多元化藝術(shù)形式，在傳承時(shí)，不僅有西北文化根基，還包含本土民間習(xí)俗文化?！盎▋骸钡臍v史文化背景深厚，經(jīng)歷很多西北地區(qū)發(fā)展的特殊時(shí)期，如絲綢之路、移民屯田以及成吉思汗西征等，是“花兒”的產(chǎn)生、發(fā)展以及傳播的重要契機(jī)。不少專業(yè)研究人員，將“花兒”叫做“出門兒的歌”，是古代絲綢之路上從事販夫走卒的腳夫經(jīng)常吟唱的歌曲，也是黃河水運(yùn)過(guò)程中，筏子客唱的歌曲。這些歷史距今比較久遠(yuǎn)，但其通過(guò)“花兒”的地域特點(diǎn)和感染力的曲藝形式進(jìn)行發(fā)展傳承。寧夏“花兒”有著豐富的類型，不僅有吟唱愛情的歌曲，還包含其他情感的歌曲，以及表現(xiàn)民族特點(diǎn)和百姓生活的歌曲，也有一些歷史文化題材以及寧夏地區(qū)道德觀念的歌曲，即“本子歌”，可見花兒具備著獨(dú)特的情感表達(dá)形式容易引起人們的共鳴。它是在不同時(shí)代、不同地域，相互影響、相互作用之下的產(chǎn)物。明代時(shí)期有關(guān)于“花兒”的最早記載，相關(guān)詩(shī)歌也體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)寧夏地區(qū)器樂(lè)的特色。明代的寧夏是屯田區(qū)，軍屯、民屯等從其他區(qū)域來(lái)到寧夏，也讓寧夏地區(qū)的文化變得多樣化，口耳相傳的民歌使花兒得以流傳，其中又以情歌居多，主要表達(dá)男女之間深刻的思念與愛意。在歌唱時(shí)，其情感豐富，生動(dòng)形象，習(xí)慣采用白描的表現(xiàn)方式。以六盤山地區(qū)為例，在歷史進(jìn)程中，此地區(qū)曾經(jīng)有很多的少數(shù)民族活動(dòng)，回族是主要的少數(shù)民族之一，以大雜居、小聚居的方式在此地區(qū)生活。這時(shí)“山花兒”成為了代表民族性格特征的獨(dú)特曲調(diào)。寧夏地區(qū)的“六盤山花兒”旋律有著民歌的獨(dú)特特征，具有著細(xì)膩典雅的風(fēng)格特色，比如《抹青稞》等。

（三）寧夏小曲

“寧夏小曲”又叫“寧夏小調(diào)”，在一中在寧夏北部流行的傳統(tǒng)說(shuō)唱曲目，其有著豐富的題材，通常情況下是反映勞動(dòng)人民的生活場(chǎng)景?！皩幭男∏痹从趯幭牡貐^(qū)民間生活，所以一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，在2014年，被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺傳名錄。寧夏小曲誕生于清朝的咸豐年間，當(dāng)時(shí)的曲藝人，在街頭進(jìn)行賣場(chǎng)唱，到了清朝的末年，逐漸形成了職業(yè)班社，同時(shí)有了銀川“兩湖會(huì)館”等專業(yè)場(chǎng)所，演唱寧夏小曲。在表演時(shí)，藝人以做唱表現(xiàn)較長(zhǎng)的曲目。新中國(guó)成立之后，又逐漸形成“寧夏坐唱”這一獨(dú)立的曲種。在表演時(shí)，采用二人合唱的方式，主唱需要用胡琴等樂(lè)器伴奏，另一人，則用撞鈴擊節(jié)幫腔，這樣的表演方式非常像相聲表演當(dāng)中的逗喂與捧眼。寧夏小曲的故事曲目?jī)?nèi)容通常以抒情、敘事為主，其中摻雜了銀川地區(qū)的本土方言，與“花兒”曲目的表現(xiàn)形式具備一定的相似度。它運(yùn)用大量的襯詞或襯字，突出地域獨(dú)特風(fēng)格。在唱腔方面，它強(qiáng)調(diào)剛?cè)岵?jì)、虛實(shí)結(jié)合，體現(xiàn)出百姓的實(shí)際生活。寧夏小曲非常貼近生活，在近百年的發(fā)展過(guò)程中，有著時(shí)代的獨(dú)有印記。20世紀(jì)30年代，寧夏曲藝人感動(dòng)于紅軍隊(duì)伍的事跡，編寫了曲《紅軍打屈縣長(zhǎng)》，用“說(shuō)書調(diào)”進(jìn)行演唱，在鹽池縣城等區(qū)域傳唱，又有《紅軍打花馬池》《新舊社會(huì)不一般》等小曲作品。當(dāng)時(shí)的曲藝風(fēng)格受到紅色文化的影響，大多與時(shí)代的歷史事件有關(guān)，也表現(xiàn)出農(nóng)民的真實(shí)思想情感。

四、基于區(qū)域文化視域?qū)幭拿褡迤鳂?lè)發(fā)展的展望

在寧夏民間器樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)其音樂(lè)特色進(jìn)行研究，對(duì)其樂(lè)器表現(xiàn)形式進(jìn)行深入探索，了解該區(qū)域的音樂(lè)文化特色，能夠拓寬民族音樂(lè)市場(chǎng)，從而打開市場(chǎng)音樂(lè)流行趨勢(shì)單一化的局面，也能夠使得寧夏民間器樂(lè)得到不斷發(fā)展，能夠在當(dāng)今時(shí)代擁有一席之地。且當(dāng)?shù)貙?duì)于寧夏民間器樂(lè)的管理體制并未完善，各項(xiàng)管理工作的效率低下，相關(guān)表演工作者的演出渠道較少，且安排上缺乏科學(xué)性。在資金建設(shè)方面，缺乏有效的扶持機(jī)制，投入于寧夏民間器樂(lè)的健康發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，這些都會(huì)制約寧夏民間契約的發(fā)展。能夠促進(jìn)寧夏民族器樂(lè)的發(fā)展，還需樹立民間特色資源和精品意識(shí)。使寧夏民族器樂(lè)能夠創(chuàng)造出獨(dú)具風(fēng)格的文化精品策略，從而發(fā)揮地方特色，開發(fā)一些能夠吸引商業(yè)投資的產(chǎn)業(yè)。在打造精品音樂(lè)產(chǎn)品的前提下，使社會(huì)大眾了解寧夏民族傳統(tǒng)器樂(lè)的獨(dú)特風(fēng)格，同時(shí)也可通過(guò)加大宣傳力度，利用電視、網(wǎng)絡(luò)、現(xiàn)代媒體等方式達(dá)到音樂(lè)傳播的目的。另外相關(guān)從業(yè)者需要真正走進(jìn)社區(qū)，貼近人們的實(shí)際生活，了解當(dāng)前人們的音樂(lè)需求，在創(chuàng)辦民間演出時(shí)，可以了解演出市場(chǎng)的當(dāng)前發(fā)展情況，更好地追求市場(chǎng)效應(yīng)[4]。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，民族音樂(lè)的表現(xiàn)形式非常豐富，它包含民間歌舞、民間器樂(lè)，各種類型的戲曲、民歌等，極具研究?jī)r(jià)值，區(qū)域音樂(lè)也具備著獨(dú)特的審美風(fēng)格。隨著文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)中許多的元素涌入，這也使得文化發(fā)展更加趨向于商業(yè)化，民間契約的市場(chǎng)相對(duì)較小，甚至于類似寧夏民族器樂(lè)的文化逐漸被人們遺忘。只有拓寬傳播渠道，使人們認(rèn)識(shí)到民族器樂(lè)的魅力，才能夠達(dá)到文化傳承和發(fā)揚(yáng)的目的，也能夠突破當(dāng)前的市場(chǎng)困境。

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基金項(xiàng)目：本文系寧夏回族自治區(qū)教育廳高等學(xué)校科學(xué)研究項(xiàng)目2022年度立項(xiàng)課題《寧夏區(qū)域音樂(lè)研究》（課題編號(hào)：NXG2022064）成果。