試論上杭紅色歌謠的形成、特性及貢獻(xiàn)

【摘 要】上杭紅色歌謠具有時(shí)代性、戰(zhàn)斗性，群眾性和藝術(shù)性等特色。在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，她為民族豎起了一面面的旗幟，又如一枚枚的炸彈投向敵人，從而為中國(guó)革命作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】上杭；紅色歌謠；形成；特性；貢獻(xiàn)

【中圖分類號(hào)】J607；G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）23—156—03

從《詩(shī)經(jīng)》“誰(shuí)謂河廣，一葦杭之”之義而得名的閩西客家圣地上杭縣，自宋淳化五年（994）由場(chǎng)升縣后，迄今已有1000多年歷史了。它地處閩西汀江中游的黃金地段，更兼有秀麗的山川與宜人的氣候等自然優(yōu)勢(shì)，使它成了客家眾多姓氏的發(fā)祥地；而多次大批的南遷漢人，把從中原帶來(lái)的先進(jìn)文化，有機(jī)地融入了上杭當(dāng)?shù)卦∶竦奈幕?，從而形成了具有?dú)特風(fēng)格的上杭客家文化。

1929年紅軍進(jìn)駐上杭后，勤勞而勇敢的上杭人民用樸素而形象的語(yǔ)言來(lái)抒發(fā)內(nèi)心強(qiáng)烈的愛(ài)憎的階級(jí)感情：既揭露反動(dòng)統(tǒng)治者的貪婪與兇殘，也歌頌勞苦大眾的英勇斗爭(zhēng)，從而充分表達(dá)了廣大勞苦大眾追求翻身解放和美好生活的美好理想……從此，經(jīng)過(guò)土地革命與解放戰(zhàn)爭(zhēng)的歷練與文化積淀，上杭紅色歌謠結(jié)出了豐碩的文化之果，1995年上杭縣被評(píng)為中國(guó)“山歌之鄉(xiāng)”。

一

始于土地革命時(shí)期，而成熟于解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的上杭紅色歌謠，其繁榮與發(fā)展得益于當(dāng)年的紅軍與上杭人民對(duì)紅色歌謠的關(guān)愛(ài)與推崇，并在革命斗爭(zhēng)的踐行中起著示范作用。在土地革命之后，上杭的勞苦大眾隨著政治上的翻身得解放，同時(shí)也在文化上翻身得了解放。紅色歌謠猶如雨后春筍地應(yīng)運(yùn)而生，充滿無(wú)限生機(jī)與活力。

1929年1月，紅四軍從井岡山出發(fā)向贛南、閩西進(jìn)軍途中發(fā)布《紅軍第四軍司令部布告》：“紅軍宗旨，民權(quán)革命、幫助工農(nóng)，唯一責(zé)任……”是用四言體韻文所寫(xiě)成。他們都采用了廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的、通俗易懂的歌謠體告示形式。這樣，就能通俗而生動(dòng)地宣傳當(dāng)年黨的方針政策，同時(shí)又能有力地推動(dòng)上杭紅色歌謠在質(zhì)上的提升與飛躍。

1929年12月，紅四軍第九次黨代會(huì)在上杭古田召開(kāi)。確立“思想建黨、政治建黨”的原則。紅軍領(lǐng)導(dǎo)人積極倡導(dǎo)搜集紅色歌謠作為紅軍教材，以激發(fā)軍隊(duì)和人民積極投身革命的熱忱。這一舉措極大地提高了紅色歌謠的地位，有力地培育了人們的文化自覺(jué)和文化自信，深刻地指明紅色歌謠今后繁榮與發(fā)展的方向。據(jù)美國(guó)著名作家艾格妮絲·史沫特萊所撰寫(xiě)的《偉大的道路》所述：“有一首歌詞叫做《上杭之歌》，農(nóng)民幾乎把從紅軍那里學(xué)來(lái)的東西都編在歌詞里，充滿了對(duì)窮人的同情，對(duì)地主的仇恨。這些地主正據(jù)守閩西城墻環(huán)繞的上杭城，如同中世紀(jì)的領(lǐng)主據(jù)守城堡一樣。”其實(shí)，文中所寫(xiě)的歌詞就是引用了1930年流行于上杭各地的《革命進(jìn)攻歌》的內(nèi)容。

在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，當(dāng)年“閩西暴動(dòng)”的領(lǐng)導(dǎo)人都很注重充分發(fā)揮紅色歌謠的積極作用。在上杭多地的貧民學(xué)校里教唱《貧民苦》與《土豪惡》等紅色歌謠，以此來(lái)揭露地主土豪的滔天罪惡，從而激發(fā)勞苦大眾的革命斗志。為教育窮人要翻身，就要打倒土豪劣紳的道理，就教唱《土豪惡》：

土豪惡、土豪惡，

有田有槍好剝削。

自家有田不耕種，

拿給別人去耕作。

到了秋冬來(lái)收谷，

十里收糧真太惡。

耕田種地的農(nóng)民們，

你說(shuō)土豪惡不惡？

廣大民眾創(chuàng)作了諸如《挑擔(dān)苦》《救窮歌》《暴動(dòng)歌》等大量的紅色歌謠，曾廣泛地流傳在上杭各地，也產(chǎn)生過(guò)很好的啟蒙和示范作用。

二

上杭紅色歌謠富有鮮明的特性：

其一，鮮明的時(shí)代性。作為時(shí)代產(chǎn)物的上杭紅色歌謠，是廣大的上杭客家人所奏起的中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的歲月歌，她猶如歷史上那些顯赫而獨(dú)立的杰出人物一樣，上杭紅色歌謠也緣于具有時(shí)代的超越性而處于時(shí)代之上，因而就沒(méi)被時(shí)間所淘汰，也沒(méi)被潮流所淹沒(méi)，卻始終處于時(shí)代之上而成了時(shí)代的見(jiàn)證人。這正如上杭紅色歌謠所佐證的那樣：“上杭人民鬧革命，山歌開(kāi)路打頭陣；多少艱難困苦事，山歌都是見(jiàn)證人?！?/p>

在1929年紅四軍入閩之前，上杭的勞苦大眾深受反動(dòng)統(tǒng)治三座大山的重壓，民間廣泛地傳唱《窮人頭上三把刀》：“窮人頭上三把刀，租重稅多利息高；又剝皮來(lái)又刮骨，砸碎骨頭再熬膏。”與“朝晨野菜晝邊糠，夜晡稀粥照月光；日里冇粒喂雞米，夜晡冇顆老鼠糧”等悲情歌；反動(dòng)統(tǒng)治罪惡深的《最毒莫過(guò)土豪心》：“青竹蛇牙蜈蚣嘴，蝎子尾巴馬蜂針；砒霜加上斷腸草，最毒莫過(guò)土豪心?！庇秩纭赌ケP底下榨黃連》：“土豪劣紳黑心腸，日想食肉夜想錢；虎口喝下窮人血，磨盤底下榨黃連。”再如《高利貸似虎狼》：“高利貸似虎狼，吸干窮人血，吞盡窮人糧，奪了田地?fù)寖豪??！薄赌ツ朦S豆碎了兒》：“世道不平又不均，做人婢女苦最深；沒(méi)吃沒(méi)穿當(dāng)牛馬，挨打挨罵服侍人?！薄斗饨ɑ橐稣孀鲪骸罚骸跋肫鹂嗲闇I連連，好比豬膽拌黃連；封建婚姻真作惡，何時(shí)才有出頭天？”

1929年紅四軍入閩，上杭成了著名的中央蘇區(qū)，在共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，廣大的農(nóng)村大地到處都是如火如荼地開(kāi)展土地革命。隨著農(nóng)民暴動(dòng)的成功，工農(nóng)的鐵拳終于砸爛了舊世界；從而，廣大工農(nóng)翻身作主建立了蘇維埃政權(quán)。如《唱的都是翻身歌》：“放開(kāi)喉嚨唱山歌，唱的都是翻身歌；打了土豪分田地，感謝朱毛恩情多?！睆拇?，蘇區(qū)上杭的廣大干部團(tuán)結(jié)一心建立并鞏固紅色政權(quán)，認(rèn)真做好支援與擴(kuò)大紅軍等項(xiàng)工作。如《蘇區(qū)政權(quán)開(kāi)紅花》：“蘇區(qū)政權(quán)開(kāi)紅花，花根兒在窮人家；工農(nóng)大眾有了黨，紅色政權(quán)遍天下。”再如《擴(kuò)大紅軍打先鋒》：“才溪兒女心里紅，擴(kuò)大紅軍打先鋒；永遠(yuǎn)跟著毛委員，全國(guó)革命早成功！”《紅梅耐得臘月霜》：“紅梅耐得臘月霜，才溪婦女志如剛；一手拿鋤一手槍，生產(chǎn)之前保家鄉(xiāng)。”《編頂斗笠送親人》：“深山黃竹根連根，編頂斗笠送親人；跋山涉水戴頭上，頂風(fēng)冒雨好進(jìn)軍?！薄讹L(fēng)吹竹葉頭接頭》：“風(fēng)吹竹葉頭接頭，飲水莫忘水源頭；擁軍優(yōu)屬要做好，前方消滅敵大頭?！?/p>

1934年10月主力紅軍長(zhǎng)征后，上杭與中央蘇區(qū)的其它地區(qū)一樣轉(zhuǎn)入了三年游擊戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。《打起紅旗干到底》：“撐船不怕灘水急，趕路不怕路崎嶇；革命不怕有艱險(xiǎn)，打起紅旗干到底?！庇秩纭都t旗飄飄放光華》：“天唔怕來(lái)地唔怕，革命唔怕灑血花；堅(jiān)持斗爭(zhēng)心向黨，紅旗飄飄放光華?！?/p>

其二，強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性。在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，無(wú)論土地革命時(shí)期或是三年游擊戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，上杭紅色歌謠都具有聚焦時(shí)代精神的斗爭(zhēng)特點(diǎn)，因而上杭紅色歌謠便精準(zhǔn)而深刻地指出：“唱歌不是比聲音，第一要求意義深?！边@個(gè)所謂“意義深”就是要求歌者們所傳唱的歌謠要激勵(lì)人們進(jìn)行革命斗爭(zhēng)具有志氣、骨氣和底氣；唯其如此，才能達(dá)到“紅色山歌上戰(zhàn)陣，嚇得敵人抖抖怔”的目的，并充分發(fā)揮勞苦大眾鐮刀與鐵拳的巨大作用：“地主有田我有鐮，地主有勢(shì)我有拳；鐮刀劈碎舊世界，鐵拳砸爛舊政權(quán)。”即使在后方進(jìn)行革命或生產(chǎn)，也能《還用山歌來(lái)接頭》：“莫看山歌四句頭，句句能解天下愁；如今游擊鬧革命，就用山歌來(lái)接頭?！睆V大婦女的軍鞋送紅軍，也是參加對(duì)敵斗爭(zhēng)《花針也會(huì)殺敵人》：“百把鉆子千枚針，針針刺向敵人心；蘇區(qū)婦女做軍鞋，花針也會(huì)殺敵人。”

其三，廣泛的群眾性。屬于即興創(chuàng)作的上杭紅色歌謠，它既不需要歌本與曲譜，也不需要配樂(lè)才能演唱，而只要腦子反應(yīng)快用嘴唱出來(lái)即可。其通俗易懂而易唱易傳的本色就使其能隨時(shí)隨地都可以大顯身手。因而，除了在大庭廣眾的對(duì)歌外，其它無(wú)論山邊、田頭、亭畔、路上……都能使紅色歌謠歌聲飛揚(yáng)，也能使其在廣度與熱度上做到盛況空前。俗話說(shuō)“高手出自于民間，”而上杭紅色歌謠的傳唱者也涌現(xiàn)在上杭各地的勞苦大眾之間，這正如他們所唱的《唱地滿山烈火燒》那樣：“山歌越唱音越高，紅色山歌大家和；一首山歌一團(tuán)火，唱得滿山烈火燒。”這真可謂要令當(dāng)今的現(xiàn)代流行歌曲與廣場(chǎng)舞而望塵莫及了！

其四，高超的藝術(shù)性。雖說(shuō)即興創(chuàng)作的上杭紅色歌謠屬于口頭文字創(chuàng)作之列，但因它深深地植根于富有深厚底蘊(yùn)的上杭客家文化的土壤里，故有高超的藝術(shù)性：剛健、粗獷、精煉、準(zhǔn)確、生動(dòng)、活潑、樸素、清新，還有風(fēng)趣與幽默。自古以來(lái)，那長(zhǎng)期深居在崇山峻嶺而過(guò)著農(nóng)耕生活的南遷入閩的上杭客家人，就把自身從北方帶來(lái)的中原山歌與古閩越人的山歌有機(jī)地融為一體，既保存和繼承了我國(guó)山歌“比”與“興”的表現(xiàn)手法，四句七言的格式、音韻、尾駁與雙關(guān)語(yǔ)等藝術(shù)特色，又創(chuàng)造性地以鮮明健康的思想感情，精煉樸素的語(yǔ)言，生動(dòng)形象的比喻，熱烈濃厚的生活氣息的個(gè)性而膾炙人口；因而，它便成了我國(guó)藝術(shù)寶藏的一顆璀璨絢麗的明珠。如《蘇區(qū)干部好作風(fēng)》：“蘇區(qū)干部好作風(fēng)，自帶飯包去辦公；日著草鞋干革命，夜走山路訪貧農(nóng)。”

三

前蘇聯(lián)詩(shī)人馬雅可夫斯基說(shuō)得好：“無(wú)論詩(shī)和歌，都是炸彈和旗幟?！闭\(chéng)然，上杭紅色歌謠也在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中起過(guò)炸彈和旗幟的作用：既向敵人投彈，又為民樹(shù)旗！

雖說(shuō)上杭紅色歌謠簡(jiǎn)譜，卻也蘊(yùn)含著巨大的精神力量，它猶如不絕于耳的聲聲春雷與劃破長(zhǎng)夜的道道閃電，又如早已融入客家人血脈之中的家風(fēng)與家訓(xùn)，早已深深地烙印在上杭勞苦大眾的家人、族人、村人的成長(zhǎng)與成名之中。

正是在紅色歌謠的感召下，上杭的勞苦大眾，尤其是才溪的勞苦大眾毅然決然地走上了為民族復(fù)興、為勞苦大眾謀幸福的血雨之路，就在槍林彈雨和流血犧牲中奮勇前行而視死如歸。據(jù)統(tǒng)計(jì)，始終堅(jiān)持“二十年紅旗不倒”的上杭人民先后就有15000人參加了革命隊(duì)伍，9000多人犧牲了寶貴的生命；而僅才溪就有3400人參加了紅軍、1192人光榮犧牲成了革命烈士，因而被稱為“烈士之鄉(xiāng)”，還有10人予1955年授予少將以上軍銜而被譽(yù)稱為“將軍之鄉(xiāng)”。

想當(dāng)年，他們高唱著《海枯石爛不變心》：“韭菜開(kāi)花一桿心，當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍；跟著毛主席干革命，海枯石爛不變心?！迸c《好比骨頭連著筋》：“魚(yú)愛(ài)水來(lái)鳥(niǎo)愛(ài)林，百姓最愛(ài)是紅軍；紅軍百姓本一家，好比骨頭連著筋。”而不斷地喚醒著上杭勞苦大眾的思想，向著自由、平等、幸福奮斗終身！

當(dāng)年才溪烈屬王秋蓮正是高唱著《送郎當(dāng)紅軍》動(dòng)員丈夫去報(bào)名參軍的。她唱道：“一送厓郎當(dāng)紅軍，厓郎出去放樂(lè)心；家中一切妹會(huì)管，不要你來(lái)牽掛心。二送厓當(dāng)紅軍，囑郎出去下決心；家庭觀念要打破，一心一意打敵人?！痹谒膭?dòng)員下，丈夫報(bào)名參軍但在入伍集訓(xùn)前因其三歲的兒子患天花而夭折；此時(shí)，丈夫便猶豫不決起來(lái)，就想待生個(gè)兒子好傳宗接代后再上前線。于是，黃秋蓮便說(shuō)服丈夫“要一心一意為革命，冇子過(guò)世也甘心”充分表達(dá)了才溪婦女的偉大胸懷。后來(lái)，她丈夫在一次戰(zhàn)斗中英勇?tīng)奚?。她化悲憤為力量，鼓足干勁多做軍鞋支援紅軍。她邊做軍鞋邊唱著《激支洋槍送我們》：“一雙草鞋千萬(wàn)針，紅軍哥哥記在心；穿上草鞋打勝仗，繳支洋槍送我們。”新中國(guó)成立后，黃秋蓮曾被選為黨的“十大”代表。

四

上杭紅色歌謠表現(xiàn)形式豐富，有獨(dú)唱、男女聲二重唱、混聲合唱、表演唱、四重唱等，如：《蘇區(qū)干部好作風(fēng)》《風(fēng)吹竹葉》《剪掉髻子當(dāng)紅軍》都是上杭紅色歌謠的代表。《工農(nóng)紅軍到古田》《想要解放需革命》《茶女翻身得解放》《新打梭鏢閃閃亮》《送郎當(dāng)紅軍》《蘇區(qū)政權(quán)一枝花》《蘇區(qū)婦女學(xué)犁耙》等大家耳熟能詳?shù)募t色歌謠至今廣為傳唱。

在那二十年紅旗不倒的戎馬倥傯年代，上杭人民充分運(yùn)用當(dāng)?shù)厝藗兿猜剺?lè)聽(tīng)的山歌形式編唱了大量宣傳革命的紅色山歌。如今尚存的這些山歌，有的是革命群眾冒著生命危險(xiǎn)，把一些當(dāng)年山歌書(shū)冊(cè)藏在屋角墻縫或埋地下保存下來(lái)的；有的是靠一直深留心中并口耳相傳而流傳下來(lái)的。這些扎根于人民斗爭(zhēng)生活土壤的紅色山歌，真實(shí)地記錄了在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，上杭人民土地革命，三年游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，解放戰(zhàn)爭(zhēng)和解放初期的斗爭(zhēng)力程。如紅軍入閩，三打龍巖，三打鐵上杭，蘇區(qū)政權(quán)建設(shè)，擴(kuò)紅支前等。其中可分為啟發(fā)群眾階級(jí)覺(jué)悟的山歌，指明革命道路的山歌，歌唱紅軍入閩的山歌，宣傳打土豪分田地的山歌，宣傳擴(kuò)紅支前的山歌，堅(jiān)持游擊戰(zhàn)的山歌，歌唱翻身得解放的山歌。綜合這些革命斗爭(zhēng)山歌，幾乎是一部革命斗爭(zhēng)史詩(shī)。

上杭紅色歌謠與歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)客家山歌是密不可分的。如梅花山梨嶺山歌就是一個(gè)典型代表。它始于清康乾盛世，梨嶺村男女老少皆會(huì)唱山歌。梅花山山清水秀，是龍巖市連城縣、上杭縣、新羅區(qū)三縣（區(qū)）結(jié)合部，有著三縣不同的民俗風(fēng)情、鄉(xiāng)韻民風(fēng)，形成了梅花山獨(dú)特的梨嶺山歌曲調(diào)，主要特點(diǎn)為“即興”對(duì)歌，以愛(ài)情歌、勞動(dòng)歌、訴苦歌、求婚歌、敬酒歌等等素材為載體。1930年元旦，中國(guó)工農(nóng)紅軍第四軍在古田召開(kāi)黨的第九次代表大會(huì)后，在古田會(huì)址前舉辦軍民大聯(lián)歡，梨嶺村民獻(xiàn)上了梨嶺山歌。

如今，當(dāng)我們站在向第二個(gè)百年目標(biāo)奮進(jìn)時(shí)，我們應(yīng)把上杭紅色歌謠作為賡續(xù)紅色基因的黨史教育的重要內(nèi)容之一，以便讓歷史與時(shí)代同頻共振，從而贊頌中國(guó)共產(chǎn)黨人以鮮血和生命為人民翻身求解放所建立的不朽功績(jī)，并從中汲取革命先輩寶貴的革命精神，從而進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，為中華民族偉大復(fù)興而繼往開(kāi)來(lái)、拼搏奮進(jìn)，創(chuàng)造出新的更大的業(yè)績(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘震東，主編.上杭紅色歌謠選[M].龍巖：龍巖市東方彩印有限公司，2018.

作者簡(jiǎn)介：張慶明（1971—），男，福建上杭人，大專，現(xiàn)任福建省上杭縣文化館館長(zhǎng)兼支部書(shū)記，群文館員，研究方向?yàn)槿罕娢幕?/p>