城中村改造中的地方營(yíng)造與情感機(jī)制
——以廣州黃埔村創(chuàng)新創(chuàng)意空間為例

林元城，賴宏韜，楊 忍，王 敏，徐 茜

[1.中山大學(xué) 地理科學(xué)與規(guī)劃學(xué)院，廣州 510006；2.香港中文大學(xué)（深圳） 人文社科學(xué)院，廣東 深圳 518172；3.華南師范大學(xué) 地理科學(xué)學(xué)院，廣州 510631；4.廣東財(cái)經(jīng)大學(xué) 公共管理學(xué)院，廣州 510320]

改革開(kāi)放以來(lái)伴隨著經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，中國(guó)在過(guò)去的40 多年經(jīng)歷了城市空間的急劇擴(kuò)張（杜志威 等，2017）。然而，過(guò)度重視經(jīng)濟(jì)增量而忽視城市品質(zhì)和多元群體融合，導(dǎo)致城市發(fā)展中產(chǎn)生許多突出的問(wèn)題和矛盾，包括半城鎮(zhèn)化現(xiàn)象、城中村問(wèn)題以及低效工業(yè)用地遺留等（朱要龍，2018；賴亞妮 等，2019）。在城市建設(shè)用地需求不斷增加以及城市形象改善工程持續(xù)推進(jìn)的背景下，城中村成為被整治與提升的關(guān)鍵對(duì)象，大規(guī)模拆除城中村和城郊舊建筑成為中國(guó)城鎮(zhèn)化的顯著特點(diǎn)。隨著20世紀(jì)后期城市創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的廣泛開(kāi)展，創(chuàng)意作為經(jīng)濟(jì)和文化方面的競(jìng)爭(zhēng)因素被納入各城市和地區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略中（韓順?lè)?等，2018；馮海紅 等，2019）。創(chuàng)新創(chuàng)意空間的產(chǎn)生對(duì)舊街區(qū)活化、地方形象提升、經(jīng)濟(jì)復(fù)興以及創(chuàng)新能力激活等具有積極意義，打造創(chuàng)新創(chuàng)意空間成為都市空間再造的重要方式（Huston et al., 2015; Berta et al., 2018; Figueiredo et al.,2022），亦是地方實(shí)現(xiàn)空間再生的普遍路徑。在此背景下，以創(chuàng)意及文化生產(chǎn)為導(dǎo)向的城市更新成為主流（Thompson, 2019; Seo et al., 2019）。與世界范圍內(nèi)創(chuàng)新創(chuàng)意空間向都市核心區(qū)集中的趨勢(shì)一致（Engel et al., 2018），中國(guó)新興的創(chuàng)新創(chuàng)意空間涌現(xiàn)于后工業(yè)化轉(zhuǎn)型城市的舊工業(yè)區(qū)和城中村，這些地方基于吸引創(chuàng)意人才和創(chuàng)業(yè)者的愿景被重塑為一個(gè)高品質(zhì)的、迎合新興“創(chuàng)意階層”審美趣味的生活環(huán)境（Krueger et al., 2007）。除了低租金成本外，城中村還被刻畫(huà)為一個(gè)能夠提供包容、開(kāi)放、多元化社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的空間場(chǎng)域，在很大程度上具有集群化的創(chuàng)新能力，因而成為城市空間中理想的“創(chuàng)意孵化地”（Li et al., 2019）。然而，作為“創(chuàng)意容器”的城中村社區(qū)及居民主體在以往研究中卻常被忽視，盡管部分研究基于紳士化的視角已關(guān)注到文化主導(dǎo)的城市更新對(duì)周邊社區(qū)的外部性影響（Zukin et al., 2009; Wang, 2011；何深靜 等，2013），但大多停留在物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)層面的探討，居民主體的情感意義尚未被考慮，創(chuàng)新創(chuàng)意空間中相關(guān)主體的情感作用和空間影響未得到充分關(guān)注。

城市更新既是居民生活方式的更新，也是日常生活實(shí)踐與城市空間互動(dòng)方式的再生（趙美婷 等，2020），隨著創(chuàng)新創(chuàng)意群體的入駐，城中村的空間形態(tài)、價(jià)值功能和情感意義等發(fā)生重構(gòu)。城中村創(chuàng)新創(chuàng)意空間如何建構(gòu)地方意義，空間轉(zhuǎn)變下地方不同主體的日常實(shí)踐有著怎樣的情感表達(dá)與流變，這些都是研究所關(guān)注的核心問(wèn)題。此外，對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)意空間中居民情感問(wèn)題的探討有助于深入了解該類空間對(duì)居民日常生活實(shí)踐的影響及其社會(huì)效應(yīng)，進(jìn)而為城市更新提供新的關(guān)切視角和研究主題?；诖?，本研究以廣州市黃埔村為例，從情感地理的視角探討城市更新過(guò)程中創(chuàng)新創(chuàng)意空間對(duì)居民情感的影響以及情感對(duì)地方意義的重構(gòu)作用。

1 城市更新與情感地理

在不同時(shí)代背景下，城市更新（urban renewal）的目標(biāo)側(cè)重與視角各異，由此產(chǎn)生諸多特色化的術(shù)語(yǔ)，包括城市重建（urban construction）、城市活化（urban revitalization）、城市再開(kāi)發(fā)（urban redevelopment）和城巿?jiān)偕╱rban regeneration）等。總體上，城市更新是對(duì)城市衰敗地區(qū)進(jìn)行重新規(guī)劃，并通過(guò)保護(hù)、修繕、拆遷或重建等方式使相對(duì)衰敗地區(qū)的物質(zhì)環(huán)境得到改善，進(jìn)而滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的過(guò)程。受現(xiàn)代主義影響，早期城市更新強(qiáng)調(diào)物質(zhì)形態(tài)規(guī)劃及大規(guī)模城市重建以解決城市發(fā)展困境。如，在勒·柯布西耶的現(xiàn)代城市理論思想下，城市更新傾向于打破現(xiàn)有的城市結(jié)構(gòu)，取而代之的是嶄新的理性秩序（孫群郎，2013）。盡管城市更新在理論上旨在改善地區(qū)物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件，但客觀上卻加劇了階層分化和社會(huì)空間分異（Zukin, 2020），破壞了城市原有社會(huì)肌理和內(nèi)部空間的完整性（陽(yáng)建強(qiáng) 等，2016）。如列斐伏爾所指出的，空間淪為智識(shí)群體對(duì)日?，F(xiàn)實(shí)停留于紙面的抽象與符號(hào)化的概括，城市空間被視為由純粹的功能、理性原則及技術(shù)邏輯支配的對(duì)象，從而引起對(duì)空間精神的忽略與遺失（Lefebvre, 1994）。在城市更新的理論層面，情感長(zhǎng)期被排除在空間秩序之外，并在研究中處于邊緣地位（朱竑 等，2015）。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，尤其是在城市更新領(lǐng)域，情感因素也并未得到公共政策領(lǐng)域的充分重視（Bell, 2017）。

然而，情感塑造了人們所認(rèn)知和生活的世界（Anderson et al., 2001），其重要性不容忽視。在以段義孚為代表的人文地理學(xué)者認(rèn)為，空間并非簡(jiǎn)單地被定義為只具備功能意義的并由幾何體系度量的空間（Tuan, 1997），人通過(guò)長(zhǎng)期與地方的互動(dòng)及具身實(shí)踐塑造和生產(chǎn)地方意義，進(jìn)而產(chǎn)生動(dòng)態(tài)的情感聯(lián)系。隨著人認(rèn)識(shí)空間并賦予其文化內(nèi)涵和情感意義，空間便轉(zhuǎn)化為地方（Daniels, 2011）。作為承載人地活動(dòng)的基本空間單位，地方與抽象化、理想化的空間概念相區(qū)分，成為承載豐富社會(huì)文化意義的“感知的價(jià)值中心”，而主觀性與人類的日常生活體驗(yàn)是建構(gòu)、理解和解釋地方的重要因素（Relph,1976）。從這個(gè)意義上講，“地方”是經(jīng)由人類主觀性（subjectivity）的重新建構(gòu)與定義，超越了空間實(shí)體單純的物質(zhì)性，進(jìn)而成為一種充滿意義且處在不斷動(dòng)態(tài)變化中的社會(huì)與文化實(shí)體（Grey et al.,2020）。而個(gè)體對(duì)居住環(huán)境、所處地方的一種認(rèn)知或情感上的聯(lián)系形成地方依戀，是一種在情感上融入地方的感覺(jué)，進(jìn)而希望與情感依戀的地方保持較近的距離（Scannell et al., 2017），同時(shí)也具有部分“地方認(rèn)同”的內(nèi)涵（Stedman, 2002）。隨著城市規(guī)劃對(duì)“人的尺度”以及社會(huì)精神需求、文化關(guān)懷的強(qiáng)調(diào)以及地理學(xué)人本主義的興起，地方、地方依戀等作為描述人與特定地方情感關(guān)系與心理依附的重要概念被廣泛運(yùn)用于地理學(xué)和城市規(guī)劃領(lǐng)域。城市更新研究逐漸涉及對(duì)地方本身復(fù)雜意義的討論，并對(duì)城市更新背景下特定居民群體的情感及其影響因素給予關(guān)注（Fincher et al., 2016）。

誠(chéng)然，從家庭、社區(qū)到區(qū)域，多尺度的城市空間作為人的情感體驗(yàn)所依附的對(duì)象（Friedman,2020），其更新不僅涉及承載居民日常活動(dòng)的各類場(chǎng)所及物質(zhì)景觀轉(zhuǎn)變，還伴隨著與地方相關(guān)的形象、依戀、記憶及社會(huì)關(guān)系的變化（Drozdzewski et al., 2016; Shin et al., 2021），建筑空間和功能的改造都可能造成社區(qū)感、地方感的喪失及身份認(rèn)同的瓦解。在經(jīng)濟(jì)與文化全球化帶來(lái)時(shí)空壓縮的背景下，哈維指出地方性正面臨被全球性要素消解的威脅，城市更新傾向于城市空間的同質(zhì)化復(fù)制，將不同的場(chǎng)所和地點(diǎn)用相同的經(jīng)濟(jì)邏輯開(kāi)發(fā)（Harvey,2001）?；诖?，城市更新開(kāi)始從利用現(xiàn)存的文化資源轉(zhuǎn)向發(fā)展創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，以創(chuàng)造更多根植于地方歷史和文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和發(fā)展機(jī)遇。一方面，老城區(qū)作為歷史文化資源高度集中的地方，在全球化所導(dǎo)致的文化同質(zhì)化的壓力下，保護(hù)老城區(qū)的地方特色與文化魅力，有利于凸顯城市獨(dú)特的形象（楊揚(yáng)等，2020）；另一方面，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的靈魂是基于文化的創(chuàng)意，具有小規(guī)模、自助與合作等特點(diǎn)，其發(fā)展并不需要像摩天大樓和標(biāo)準(zhǔn)廠房的建筑，而可以棲身于老街巷中（王蘭 等，2016）。創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)被認(rèn)為具有發(fā)展新生產(chǎn)力又能達(dá)到文化保護(hù)與發(fā)展之間平衡的優(yōu)勢(shì)，契合老城區(qū)歷史文化資源的保護(hù)，有利于城市的再生和重構(gòu)（尹宏，2015；意娜，2020）。然而，對(duì)于創(chuàng)新創(chuàng)意空間這一宏觀城市空間變遷結(jié)果，還需要從微觀尺度的地方以及不同社會(huì)群體的日常生活實(shí)踐來(lái)對(duì)空間變遷產(chǎn)生的情感作出回應(yīng)與解釋（林元城 等，2021）。本研究基于情感地理視角，從物質(zhì)空間、社會(huì)作用情感實(shí)踐等方面對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)意空間的影響機(jī)制展開(kāi)分析，探討創(chuàng)新創(chuàng)意空間對(duì)不同主體地方情感的影響，以揭示不同主體對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)意空間這一城市再生產(chǎn)物的認(rèn)知、意義重構(gòu)及其情感邏輯。

2 案例地與研究方法

2.1 案例地概述

本研究選取的案例地位于廣州市海珠區(qū)琶洲街道東部的黃埔村（圖1），其兼具歷史文化空間與創(chuàng)新創(chuàng)意空間的雙重特性。黃埔村建村于宋代年間（約1056—1063年），曾在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期發(fā)揮重要的海外貿(mào)易功能，被稱為中國(guó)“海上絲綢之路”的起點(diǎn)。作為一個(gè)獨(dú)具嶺南海洋文化特色，并有著近千年歷史的傳統(tǒng)村落，黃埔村保留了眾多古宗祠、古民居及涉外建筑等歷史文化遺跡。2001 年，廣州市海珠區(qū)成立了琶洲街道，黃埔村劃歸琶洲街道管轄，農(nóng)民轉(zhuǎn)為居民、村委會(huì)轉(zhuǎn)為居委會(huì)、村社集體經(jīng)濟(jì)組織轉(zhuǎn)為股份制公司、集體土地轉(zhuǎn)為國(guó)有土地。在快速城市化的背景下，黃埔村演化為實(shí)際意義上的城中村。2009年，海珠區(qū)成立黃埔古村保護(hù)項(xiàng)目領(lǐng)導(dǎo)小組，啟動(dòng)黃埔古村的保護(hù)工程，在對(duì)黃埔古村周邊環(huán)境進(jìn)行升級(jí)改造的同時(shí)，注重挖掘古村的文化內(nèi)涵，建立黃埔古村人文歷史展覽館。黃埔村保留了相對(duì)完整的歷史文化風(fēng)貌，傳統(tǒng)的社會(huì)文化元素依然得到傳承，吸引了一批國(guó)畫(huà)、雕塑等藝術(shù)家和手工藝品商家的進(jìn)駐。其所毗鄰的黃埔古港已在歷次保護(hù)和更新過(guò)程中被開(kāi)發(fā)為集文化、休閑、旅游等多功能的歷史文化景觀區(qū)。隨著廣州琶洲國(guó)際會(huì)議展覽中心的建成，黃埔村所在的琶洲島將發(fā)展成為集會(huì)展博覽、國(guó)際商務(wù)、互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新、信息交流、技術(shù)研發(fā)、旅游服務(wù)等多種業(yè)態(tài)于一體的城市新中心區(qū)。作為城市中的歷史村落，黃埔村不僅被賦予了地方的歷史文化特殊性，還具備地處歷史文化旅游景區(qū)和廣州互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新聚集區(qū)的優(yōu)勢(shì)，面臨著現(xiàn)代性的考驗(yàn)。

圖1 廣州市黃埔村區(qū)位Fig.1 The location of Huangpu Village in Guangzhou

近年來(lái)，黃埔村吸引了大量文化創(chuàng)意工作室以及科技創(chuàng)新企業(yè)入駐，其中既包括散落在城中村民居中自發(fā)形成的小型藝術(shù)企業(yè)，也包括正式規(guī)劃形成的創(chuàng)新創(chuàng)意空間。自2015年起，黃埔古村旅游開(kāi)發(fā)公司利用黃埔村口周邊物業(yè)規(guī)劃打造文化創(chuàng)意街區(qū)（創(chuàng)墟）以及科技創(chuàng)新園區(qū)（M+創(chuàng)工場(chǎng)）。黃埔村正由一個(gè)傳統(tǒng)村落逐漸演變?yōu)閺V州重要的創(chuàng)新創(chuàng)意空間，其不僅是城市空間演變與重構(gòu)的過(guò)程，亦是地方再造的過(guò)程。

2.2 研究方法

采用半結(jié)構(gòu)式訪談、網(wǎng)絡(luò)文本分析和非參與式觀察的方法對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行實(shí)地調(diào)研與資料收集。半結(jié)構(gòu)式訪談主要基于2021 年2—3 月在黃埔村進(jìn)行的實(shí)地考察，訪談對(duì)象選取本地村民、外來(lái)租客和創(chuàng)意群體等主體共計(jì)21人，年齡范圍在25～60歲并涵蓋不同性別，訪談時(shí)間在15～60 min 不等。訪談的核心問(wèn)題聚焦3個(gè)方面：首先，在創(chuàng)新創(chuàng)意空間進(jìn)駐黃埔村后，村民與創(chuàng)意群體對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)意空間的認(rèn)知以及賦予黃埔村的地方意義；其次，黃埔村文化導(dǎo)向式的更新對(duì)村民地方認(rèn)同產(chǎn)生的影響；最后，創(chuàng)新創(chuàng)意空間帶來(lái)的地方性重構(gòu)以及不同主體的情感響應(yīng)。此外，為全面了解創(chuàng)新創(chuàng)意空間的動(dòng)態(tài)變化和意義重構(gòu)，還對(duì)與案例地相關(guān)的文獻(xiàn)及網(wǎng)絡(luò)資料進(jìn)行收集，以加深對(duì)案例地與研究主題的多元認(rèn)知?？紤]到情感難以用言語(yǔ)或文本表征，抑或存在被調(diào)查者的言語(yǔ)與其行為背道而馳的可能，非表征理論被認(rèn)為可以有效拓展對(duì)情感的理解（Thrift, 2008）。因此，借鑒非表征理論對(duì)本地居民日常生活現(xiàn)象、具身化行為和非言語(yǔ)行為進(jìn)行非參與式觀察與解讀，如觀察村民在不同空間的行為活動(dòng)以加深創(chuàng)新創(chuàng)意空間對(duì)居民情感影響的認(rèn)識(shí)。

3 創(chuàng)新創(chuàng)意空間的地方營(yíng)造與情感機(jī)制

在黃埔村創(chuàng)新創(chuàng)意空間的發(fā)展過(guò)程中，主要通過(guò)物質(zhì)環(huán)境、社會(huì)作用和情感實(shí)踐3個(gè)方面重構(gòu)地方意義，并在塑造多元空間中形成基于主體差異的情感機(jī)制。遵循從物質(zhì)轉(zhuǎn)變過(guò)程、社會(huì)作用關(guān)系到情感實(shí)踐機(jī)制的漸進(jìn)式邏輯，辯證地看待創(chuàng)新創(chuàng)意空間的塑造作用及其與主體的互動(dòng)機(jī)制。首先，物質(zhì)空間的轉(zhuǎn)型提升賦予地方更多的積極意義，通過(guò)地方意義的再生與創(chuàng)新氛圍的激活營(yíng)造空間文化；其次，創(chuàng)新創(chuàng)意導(dǎo)向下空間發(fā)生消費(fèi)化轉(zhuǎn)型，多元主體的社會(huì)關(guān)系交織形成多樣化的場(chǎng)所意義；最后，在物質(zhì)環(huán)境與社會(huì)關(guān)系的共同作用下，社會(huì)空間在群體的日常情感實(shí)踐中發(fā)生重構(gòu)，呈現(xiàn)空間情感的多元性與主體性（圖2）。

圖2 創(chuàng)新創(chuàng)意空間的地方營(yíng)造與情感機(jī)制Fig.2 Place-making and emotional mechanisms of innovative and creative space

3.1 物質(zhì)空間轉(zhuǎn)型與地方情感流變

在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中，黃埔村依托黃埔古港發(fā)展對(duì)外商業(yè)貿(mào)易，成為當(dāng)時(shí)著名的通商口岸和商業(yè)活動(dòng)中心，貿(mào)易活動(dòng)帶來(lái)人口和資金等要素的流入無(wú)疑促進(jìn)了黃埔村的鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展，具體表現(xiàn)在鄉(xiāng)村居住空間的外延以及鄉(xiāng)村定居人口的增多。然而，19世紀(jì)中葉以來(lái)，由于對(duì)外貿(mào)易重心的擴(kuò)散和轉(zhuǎn)移以及運(yùn)輸條件和工具的提升，水道較淺的黃埔古港無(wú)法支撐大型商業(yè)船只的正常?？浚瑢?dǎo)致商貿(mào)活動(dòng)逐漸減少，原本港口的功能遷移至位于黃埔區(qū)珠江口北岸的黃埔港。伴隨港口經(jīng)濟(jì)的衰退與轉(zhuǎn)移，黃埔村出現(xiàn)人口外流、建筑景觀衰敗以及基礎(chǔ)設(shè)施失修等問(wèn)題。在現(xiàn)代化的語(yǔ)境下，黃埔村的發(fā)展面臨諸多現(xiàn)實(shí)困境，包括現(xiàn)代元素的介入性、新技術(shù)的適應(yīng)性、物質(zhì)環(huán)境的協(xié)調(diào)性以及地方主體的融入性等。在村莊物質(zhì)環(huán)境衰敗的過(guò)程中，地方居民對(duì)物質(zhì)空間的現(xiàn)代化提升表現(xiàn)出強(qiáng)烈的祈愿，但由于黃埔村長(zhǎng)期游離于城市管理外，部分古建筑面臨持續(xù)破敗，并遭到村民拆除和重建，村莊整體呈現(xiàn)物質(zhì)環(huán)境質(zhì)量與地方主體愿景的失衡，導(dǎo)致當(dāng)?shù)鼐用竦牡胤綕M意度以及情感認(rèn)同降低。

近年來(lái)，隨著作為黃埔村核心區(qū)的黃埔古村被納入城市規(guī)劃管理的范圍，政府部門編制了一系列規(guī)劃導(dǎo)則作為保護(hù)與開(kāi)發(fā)的指引，為創(chuàng)新創(chuàng)意空間的建設(shè)提供了可能，一批創(chuàng)新創(chuàng)意個(gè)體和企業(yè)入駐到具有歷史文化底蘊(yùn)且租金較為低廉的古村。不同于大型城市再開(kāi)發(fā)項(xiàng)目“推倒重建”式的建設(shè)，創(chuàng)新創(chuàng)意空間主要通過(guò)對(duì)村中舊廠房、舊倉(cāng)庫(kù)等閑置空間的改造和修繕，實(shí)現(xiàn)空間的再利用。在保留原有建筑形制的基礎(chǔ)上對(duì)物質(zhì)環(huán)境進(jìn)行提升，包括建筑內(nèi)部的改造、基礎(chǔ)設(shè)施的完善、局部景觀的打造以及現(xiàn)代設(shè)施的引入等，物質(zhì)環(huán)境從衰敗走向復(fù)興在一定程度上提升了村民的生活愉悅度以及對(duì)地方整體的積極情感。正如一位本地村民的描述：“以前這里是（廢棄的）制衣廠。兩年前，這里修建起來(lái)了（變成了創(chuàng)新創(chuàng)意空間），周邊的生活環(huán)境也好了很多。如果有什么直觀的感受和變化的話，就是比以前更舒服一點(diǎn)，風(fēng)景更好一點(diǎn)，住著也更開(kāi)心一些”。

對(duì)大多數(shù)本地村民而言，黃埔村本質(zhì)上是一個(gè)日常生活的世俗空間。當(dāng)某一被珍視的地方和景觀受到變化的威脅，特別是受到巨大破壞時(shí)，人與地方的情感會(huì)被顯著地激發(fā)，而物質(zhì)空間依據(jù)規(guī)制的重塑而非破壞性重建的過(guò)程實(shí)現(xiàn)地方情感的再生（Dechner, 2021）。面對(duì)失去地方景觀的風(fēng)險(xiǎn)，昔日習(xí)以為常的建筑顯現(xiàn)群體獨(dú)特的價(jià)值和歷史積淀，地方的意義再次被地方村民所認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)。在村民的敘述話語(yǔ)中，黃埔村的物質(zhì)環(huán)境融入了日常生活記憶，如房屋、河涌和街道等都是日常社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中不可或缺的組成部分，承載著歷史文化記憶以及個(gè)人生活情感，分散于村中的文化創(chuàng)意工作室在布局上則較少破壞鄉(xiāng)村的文化記憶肌理，使得鄉(xiāng)村物質(zhì)景觀的文化價(jià)值得以保留。黃埔村居民區(qū)以及舊工業(yè)區(qū)創(chuàng)新創(chuàng)意空間的開(kāi)發(fā)改造雖然涉及景觀及物質(zhì)環(huán)境的變化，但并未對(duì)具有歷史沉淀的居民區(qū)內(nèi)部物質(zhì)景觀造成破壞，地方性未遭到劇烈重構(gòu)。因此，大多數(shù)村民對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)意空間持包容與開(kāi)放的態(tài)度，并對(duì)引入創(chuàng)新創(chuàng)意空間所帶來(lái)的物質(zhì)環(huán)境提升表現(xiàn)出積極的情感體驗(yàn)，由地方環(huán)境的改善增強(qiáng)對(duì)地方的認(rèn)同。

同樣，對(duì)黃埔村的外來(lái)租客及創(chuàng)意群體而言，近年來(lái)黃埔村創(chuàng)意導(dǎo)向的更新方式形成多元、積極的氛圍，成為吸引其長(zhǎng)期居留此地的重要原因。正如一位受訪租客表示：“我原先住在琶洲新村，現(xiàn)在搬到這里。這附近年輕人多，很熱鬧，環(huán)境也不錯(cuò)”。雖然租金、地價(jià)等經(jīng)濟(jì)成本是吸引租客和創(chuàng)意群體入駐黃埔村不可忽視的原因，但地方環(huán)境的適應(yīng)性以及地方氛圍的協(xié)調(diào)性是創(chuàng)新創(chuàng)意空間在選擇地方過(guò)程中首要考慮的因素，而房屋價(jià)格和土地租金等則成為次要考慮的因素。因此，創(chuàng)新創(chuàng)意空間對(duì)城中村社區(qū)氛圍的營(yíng)造是影響租客及創(chuàng)意群體地方感的重要因素，并通過(guò)對(duì)物質(zhì)環(huán)境的改善增強(qiáng)居民的地方記憶和地方認(rèn)同等積極情感（Clark et al., 2017）。

3.2 消費(fèi)空間建構(gòu)與多元文化共存

在黃埔村創(chuàng)新創(chuàng)意空間的建設(shè)過(guò)程中，“創(chuàng)墟”是利用村內(nèi)物業(yè)建筑升級(jí)改造而成的文化創(chuàng)意街區(qū)，是黃埔村城市更新背景下的第一期改造項(xiàng)目，旨在構(gòu)建一個(gè)集文化、藝術(shù)、音樂(lè)、創(chuàng)意、教育、娛樂(lè)、餐飲、休閑、展覽等一體的文化創(chuàng)意街區(qū)。在日常的宣傳過(guò)程中，創(chuàng)墟被開(kāi)發(fā)商描述為“一個(gè)濃縮人文情懷的都市鄉(xiāng)愁綜合項(xiàng)目”以及“都市快生活的靈魂歸宿地”。文化創(chuàng)意項(xiàng)目的建設(shè)在很大程度上是在日常居住空間中建構(gòu)起消費(fèi)性，以都市氛圍為導(dǎo)向的街區(qū)式消費(fèi)空間成為創(chuàng)墟改造的方向。截至2021年上半年，創(chuàng)墟大部分區(qū)域處于升級(jí)改造中，進(jìn)駐企業(yè)融入創(chuàng)新理念打造創(chuàng)意空間以吸引消費(fèi)者，其中創(chuàng)新創(chuàng)意產(chǎn)品消費(fèi)成為其主要目的。而這類空間在文化表征上與地方的社會(huì)性具有差異，往往被地方居民視為鄉(xiāng)村的“異質(zhì)性”空間，而在地方意義上被賦予“他者”的標(biāo)簽。正如一位村民表示：“（創(chuàng)墟）那里以前是廠房。我只知那里現(xiàn)在新開(kāi)了家電影院，但我一次都沒(méi)去過(guò)。如果想要了解黃埔村的歷史文化，就得多去村子里走走。創(chuàng)墟和我們本地人沒(méi)有太多關(guān)系，只是過(guò)來(lái)旅游的人會(huì)過(guò)去那邊逛街，去那里附近玩而已”。因此，創(chuàng)墟作為黃埔村新的創(chuàng)意文化街區(qū)主要服務(wù)于城市周邊的外來(lái)群體，而作為本地主體的當(dāng)?shù)卮迕駝t較少參與到消費(fèi)空間的實(shí)踐中。誠(chéng)然，創(chuàng)新創(chuàng)意空間的建構(gòu)本身具有商業(yè)屬性，其空間屬性自然與地方傳統(tǒng)的非消費(fèi)空間存在顯著區(qū)別，在一定程度上形成鄉(xiāng)村空間現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的碰撞，而其中消費(fèi)的輻射效應(yīng)亦在生產(chǎn)中發(fā)揮作用。

此外，文化空間的身份認(rèn)同和感知是人們記憶、地方感和空間意義發(fā)展的結(jié)果（Lai et al.,2013）。對(duì)本地村民而言，建構(gòu)黃埔村地方性的仍是傳統(tǒng)物質(zhì)景觀以及村民日常生活實(shí)踐的空間，而并未將創(chuàng)新創(chuàng)意空間本身視為黃埔村的組成部分或是情感認(rèn)同與依戀的對(duì)象。究其原因，與目前黃埔村創(chuàng)新創(chuàng)意空間的地方積淀不深有關(guān)，其無(wú)論在規(guī)模上還是影響力上均未形成規(guī)模效應(yīng)和品牌效應(yīng)，因而無(wú)法將創(chuàng)新創(chuàng)意空間與村莊相聯(lián)系。以“創(chuàng)墟”為代表的創(chuàng)新創(chuàng)意空間在帶來(lái)地方物質(zhì)環(huán)境改善的同時(shí)脫離了地方文化與社會(huì)本底，其所塑造的地方性是被消費(fèi)的地方性，而地方作為一個(gè)社會(huì)文化空間，正逐漸被重構(gòu)為“游玩的地方”。在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的浪潮下，人們所追尋的是一種經(jīng)過(guò)浪漫化的、失落了的鄉(xiāng)土存在。黃埔村作為具備歷史底蘊(yùn)的城中村，其所代表的異質(zhì)性空間保存著鄉(xiāng)村本真性的文化，是對(duì)城市生活的差異化體驗(yàn)（陳吟等，2019）。黃埔村創(chuàng)新創(chuàng)意空間宣傳文本試圖通過(guò)“鄉(xiāng)愁”的情感話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)消費(fèi)空間的營(yíng)造，然而文化消費(fèi)熱潮主導(dǎo)下的地方性重構(gòu)往往脫離人與地方的情感，實(shí)質(zhì)是一種非本真的空間生產(chǎn)，并未真正兼顧到本地村民情感的主體性。

就外來(lái)租客以及創(chuàng)意群體而言，其對(duì)地方的認(rèn)同限于物質(zhì)環(huán)境層面，并未考慮創(chuàng)墟所代表的創(chuàng)意空間對(duì)黃埔村地方文化表征的真實(shí)性與否。其中，位于黃埔村內(nèi)嶺南工藝街區(qū)的一名創(chuàng)意工作者表示，“我在這里住了3年，黃埔村以前是怎樣我是不知道的，但是這幾年黃埔村的變化我還是看在眼里。文化人、藝術(shù)家和白領(lǐng)越來(lái)越多，村子也是越來(lái)越有活力”。大多數(shù)創(chuàng)客和外地租客都顯露出對(duì)黃埔村的喜愛(ài)及留戀之情，以及對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)意空間的接納，其主要基于“環(huán)境優(yōu)美”“工作方便”等功能性因素的考量?？偟膩?lái)說(shuō)，本地村民的地方依戀更多是源于日常生活瑣碎的景觀以及真實(shí)地方性的認(rèn)同感，而對(duì)包括創(chuàng)客在內(nèi)的租客群體來(lái)說(shuō)，他們產(chǎn)生的地方認(rèn)同主要來(lái)自創(chuàng)新創(chuàng)意空間的文化氛圍，體現(xiàn)消費(fèi)空間建構(gòu)下主體情感的多元性與群體性。

3.3 社會(huì)空間重構(gòu)與日常生活實(shí)踐

創(chuàng)新創(chuàng)意空間的建立不僅是物質(zhì)空間的再生，也是地方社會(huì)關(guān)系重建的過(guò)程，伴隨著創(chuàng)新創(chuàng)意階層等外部新生社會(huì)群體的進(jìn)入，原本的社會(huì)空間結(jié)構(gòu)發(fā)生重組。不同于創(chuàng)墟等正式的創(chuàng)新創(chuàng)意空間，位于黃埔村嶺南工藝街區(qū)中的非正式創(chuàng)新創(chuàng)意空間并非由工業(yè)廠房改造而成，也不具備正式運(yùn)營(yíng)機(jī)構(gòu)及孵化器，而是由藝術(shù)家或自由職業(yè)者與本地村民通過(guò)個(gè)體間簽訂租賃協(xié)議的方式，在居民區(qū)內(nèi)設(shè)立各類藝術(shù)工作室。非正式創(chuàng)新創(chuàng)意空間在場(chǎng)所設(shè)置上將生活空間與辦公空間的界限模糊化，為不同主體的日常生活實(shí)踐提供了可能。該類非正式創(chuàng)新創(chuàng)意空間意味著個(gè)體能夠更自由地進(jìn)入特定地方進(jìn)行活動(dòng)，地方自然與建筑環(huán)境的高度協(xié)調(diào)性也為不同主體（尤其是外來(lái)創(chuàng)意群體）提供了更多融入社區(qū)空間、增強(qiáng)地方感的機(jī)會(huì)。正如一些創(chuàng)新創(chuàng)意空間經(jīng)營(yíng)者所表示的：“這里有池塘，偶爾還能聽(tīng)到鳥(niǎo)叫聲。在村子里面工作，你會(huì)有融入鄉(xiāng)村生活的感覺(jué)。平時(shí)和周圍村民、租客的聯(lián)系也不少，能感覺(jué)到他們對(duì)我們的支持，（他們）來(lái)這里聊天、休息我們是很歡迎的”。

黃埔村非正式創(chuàng)新創(chuàng)意空間通過(guò)文化創(chuàng)意活動(dòng)滲透于城中村居民的日常生活實(shí)踐中，其為社區(qū)人群日常的非正式交流提供了活動(dòng)場(chǎng)所，亦為不同主體、群體的邂逅以及社會(huì)關(guān)系的建立提供了空間基礎(chǔ)。非消費(fèi)導(dǎo)向性的體驗(yàn)式活動(dòng)及空間場(chǎng)所有助于形成彈性的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)地方感的營(yíng)造，生產(chǎn)出基于日常情感體驗(yàn)的地方意義。2017年起，創(chuàng)新創(chuàng)意空間與地方社區(qū)合作舉辦了民間文化藝術(shù)節(jié)展覽等活動(dòng)，基于地方文化和地方空間的文化性活動(dòng)增強(qiáng)了地方居民與創(chuàng)客、游客間的互動(dòng)交流和空間體驗(yàn)。一位受訪的村民表示：“好多年前這里舉辦了藝術(shù)文化節(jié)，有展覽也有表演，例如說(shuō)畫(huà)畫(huà)、刺繡。很多大人小孩都頂著太陽(yáng)來(lái)游玩的，我們也有參與，十分熱鬧的樣子”。此外，文化創(chuàng)意活動(dòng)在吸引居民參與和體驗(yàn)之余，還通過(guò)不同組織緊密的協(xié)作將創(chuàng)意文化氛圍引起的積極地方感在更大尺度上傳播。此過(guò)程不僅關(guān)系到人對(duì)地方的感知，即段義孚所指的身體從環(huán)境中獲得的一種融合性的“通感”（段義孚 等，2006），還進(jìn)一步影響日常情感的產(chǎn)生，并重塑地方對(duì)個(gè)人和群體的意義。2016年廣州市黃埔古村文化傳承促進(jìn)會(huì)成立，這意味著村民與創(chuàng)客共同體關(guān)系的形成，進(jìn)駐的藝術(shù)家通過(guò)舉辦文化藝術(shù)節(jié)等文化活動(dòng)，使不同主體共同行動(dòng)參與到空間重塑過(guò)程中，增強(qiáng)了對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)意元素及黃埔村本身的感知與認(rèn)同，建立起基于共同情感體驗(yàn)的地方認(rèn)同。因此，創(chuàng)新創(chuàng)意空間也得以成為情感依附的對(duì)象，成為不少創(chuàng)客和外來(lái)租客寄托個(gè)人情感和生活希望的地方。

4 結(jié)論與討論

以廣州市黃埔村的創(chuàng)新創(chuàng)意空間為研究對(duì)象，采用半結(jié)構(gòu)式訪談、網(wǎng)絡(luò)文本分析及非參與式觀察等方法，從情感地理的視角探討了城市更新背景下創(chuàng)新創(chuàng)意空間的地方營(yíng)造與情感機(jī)制，分析創(chuàng)新創(chuàng)意空間所建構(gòu)的地方意義，尤其關(guān)注多元主體的情感流變。得到的主要結(jié)論為：

1）城中村創(chuàng)新創(chuàng)意空間的建立對(duì)地方物質(zhì)空間環(huán)境改善和公共服務(wù)設(shè)施提升具有正面效應(yīng)，物質(zhì)環(huán)境的轉(zhuǎn)型升級(jí)促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用竦胤角楦械脑偕憩F(xiàn)為從衰敗地方景觀生產(chǎn)的消極地方感轉(zhuǎn)變?yōu)槲锢砜臻g復(fù)興生產(chǎn)的積極地方感，由地方建筑景觀、街道等具有文化肌理性的空間修復(fù)實(shí)現(xiàn)地方情感的營(yíng)造。本研究從居民情感的視角論證了文化創(chuàng)意導(dǎo)向的城市更新的合理性。

2）差異化的創(chuàng)新創(chuàng)意空間所產(chǎn)生的情感具有主體性，在鄉(xiāng)村的地方性建構(gòu)及居民的情感表達(dá)亦處于不同的地位。差異化的景觀體驗(yàn)給不同文化群體以不同形式、類型和程度的地方認(rèn)同。在文化影響層面，以文化創(chuàng)意街區(qū)以及科技創(chuàng)新園區(qū)為代表的創(chuàng)新創(chuàng)意空間更多地面向中產(chǎn)階層審美樂(lè)趣和新興創(chuàng)意階層文化品位，因此在地方情感認(rèn)同上往往不能被傳統(tǒng)村民所接納。消費(fèi)性的創(chuàng)新創(chuàng)意空間受旅游景觀區(qū)的輻射，帶有較為強(qiáng)烈的商業(yè)氛圍，并逐漸轉(zhuǎn)向休閑、旅游、購(gòu)物等消費(fèi)空間和非本真文化空間的生產(chǎn)，將地方符號(hào)化地表征為被消費(fèi)的對(duì)象，而地方文化并未以實(shí)質(zhì)形態(tài)面向本土居民。對(duì)外來(lái)租客和創(chuàng)客而言，其認(rèn)同的地方更多地傾向于創(chuàng)意文化特征，創(chuàng)新創(chuàng)意空間則增強(qiáng)了該群體對(duì)黃埔村創(chuàng)意形象的認(rèn)同。

3）創(chuàng)新創(chuàng)意空間的地方根植性主要通過(guò)對(duì)社會(huì)關(guān)系的連接和日常生活實(shí)踐實(shí)現(xiàn)，并對(duì)黃埔村各主體的地方感有顯著的塑造作用。租客、創(chuàng)客、本地村民及公共組織在創(chuàng)新創(chuàng)意空間發(fā)展過(guò)程中不斷邂逅并協(xié)商，賦予鄉(xiāng)村多元的地方意義。創(chuàng)新創(chuàng)意空間的情感和氛圍在創(chuàng)客與居民間的互動(dòng)以及創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)中被展演，并使不同主體共同參與到空間重塑的過(guò)程，加強(qiáng)對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)意元素及鄉(xiāng)村的感知與認(rèn)同，建立起共同的地方價(jià)值認(rèn)同。

城中村作為城鎮(zhèn)化發(fā)展的產(chǎn)物，正遭遇著城市與鄉(xiāng)村、現(xiàn)代性與地方性的矛盾沖突，并在現(xiàn)代化的語(yǔ)境下經(jīng)歷著激烈的地方性解構(gòu)與重構(gòu)，使得在地群體面臨無(wú)根感和情感迷失的風(fēng)險(xiǎn)。與此同時(shí)，傳統(tǒng)村落文化及歷史底蘊(yùn)也并未完全消散，借助外來(lái)文化群體或創(chuàng)新創(chuàng)意空間利用的形式為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村發(fā)展提供新的契機(jī)。地方是一個(gè)動(dòng)態(tài)、開(kāi)放且具有內(nèi)部多樣性的存在（Massey, 1994），任何地方都可能存在多種情感認(rèn)同和地方意義，地方意義的多樣性在分析地方現(xiàn)象的過(guò)程中不可忽視。創(chuàng)新創(chuàng)意空間的介入與存在帶來(lái)一種“進(jìn)步地方感”的可能性，展現(xiàn)動(dòng)態(tài)性與多樣性地方情感的高度融合。然而，摒棄地方歷史文化價(jià)值而忽略在地群體情感的開(kāi)發(fā)傾向仍存在于城市建設(shè)與更新過(guò)程中，以城市再生和文化復(fù)興名義進(jìn)行的城中村創(chuàng)新創(chuàng)意空間生產(chǎn)仍需進(jìn)一步探索。鑒于當(dāng)前對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)、歷史建筑等存量空間資源再利用的重視，關(guān)注人-地的情感聯(lián)系顯得尤為重要。因此，從情感地理的視角審視創(chuàng)新創(chuàng)意空間對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展產(chǎn)生的情感作用與意義建構(gòu)具有重要意義。如何真正地從人本主義出發(fā)，通過(guò)對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)意空間敏感地規(guī)劃并促進(jìn)地方高質(zhì)量發(fā)展及地方群體的地方價(jià)值認(rèn)同，有待進(jìn)一步深入。