規(guī)訓(xùn)與反抗：《地獄之花》女性身體書寫

王 梅 秦 雪

（大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)日本語(yǔ)學(xué)院 遼寧大連 116044)

永井荷風(fēng)作為近代日本唯美主義的重要作家廣為人知，綜觀其創(chuàng)作生涯，對(duì)于女性的書寫貫穿始終。對(duì)此，中日學(xué)者多從女性形象、女性與都市空間、作者的女性觀、以及左拉主義等視角展開研究。本文試從阿爾都塞、?？碌纫?guī)訓(xùn)權(quán)力的角度出發(fā)，論述《地獄之花》中明治社會(huì)對(duì)于女性的“詢喚”與規(guī)訓(xùn)，以及由此引發(fā)的女性身體困境。此外，通過(guò)對(duì)女主人公反抗現(xiàn)實(shí)生活的方式進(jìn)行分析，揭示永井荷風(fēng)對(duì)女性自由的探求。

一、女性教育及女性角色的內(nèi)化：被“詢喚”的園子

明治維新后，受到西方教育文化的沖擊，明治政府決意發(fā)展近代教育。1872年，明治政府頒布了“學(xué)制”，提出“邑?zé)o不學(xué)之戶,家無(wú)不學(xué)之人”這一明確的口號(hào)。在全民教育的浪潮中，女子教育作為重要的一環(huán)格外受到重視。

《地獄之花》中的園子是松平家下級(jí)藩士的女兒，13歲時(shí)，為了繼承常浜的名號(hào)，園子被養(yǎng)母利根子所收養(yǎng)。利根子是依靠教授名筆這一近衛(wèi)流字體來(lái)謀生的女性。在利根子看來(lái)“男人幾乎全是惡魔，決不能讓他們靠近”[1]（P3），她從不依靠男人的力量，自始至終憑借自己的努力謀取出人頭地。在利根子嚴(yán)格要求下，園子開始夜以繼日地讀書，20歲的時(shí)候，她從東京女學(xué)校畢業(yè)，之后又就讀于英國(guó)人開設(shè)的英語(yǔ)學(xué)校。當(dāng)時(shí)，有很多男性對(duì)園子提出結(jié)婚的請(qǐng)求，但園子覺得“婚后把自己的一切全花在家中，那實(shí)在過(guò)于遺憾”[1]（P23），便都一一拒絕。從英語(yǔ)學(xué)校畢業(yè)后，園子在利根子的幫助下成為了私立女學(xué)校的老師，一心致力于學(xué)校的教育事業(yè)。

不難看出，園子是在養(yǎng)母利根子的幫助下選擇了立身出世的道路，并為之不斷地努力。但是，隨著時(shí)間的流逝，園子開始猶豫起來(lái)。

法國(guó)哲學(xué)家波伏娃認(rèn)為：“女性不是天生的，而是后天塑造的?！绷硪晃环▏?guó)哲學(xué)家阿爾都塞指出：“意識(shí)形態(tài)將個(gè)體詢喚成為主體?！盵2]置身于明治時(shí)期的日本社會(huì)，園子的日常生活是明治國(guó)家意識(shí)形態(tài)的真實(shí)與照。表面上，園子作為明治新女性具有主體性，實(shí)際上，這一主體性是國(guó)家意識(shí)形態(tài)“詢喚”與塑造的結(jié)果。東京女學(xué)校的前身是“官立女學(xué)校”，是由文部省作為新時(shí)代女子教育的中心機(jī)構(gòu)而建立的。1902年菊池大麓在高等女子學(xué)校校長(zhǎng)會(huì)議上發(fā)表演說(shuō)時(shí)明確指出：“良妻賢母是女子的天職”，“高等女子學(xué)校是為了實(shí)現(xiàn)這種天職而進(jìn)行必要的中流以上的女子教育的機(jī)關(guān)”。[3]在東京女學(xué)校，園子接受了“賢妻良母”這一國(guó)家意識(shí)形態(tài)全面教育與規(guī)訓(xùn)，在不知不覺間內(nèi)化了男權(quán)社會(huì)的規(guī)則。雖然在利根子強(qiáng)烈的壓制下，園子心中想要成為賢妻良母的想法得到了抑制，但是這種意識(shí)隨時(shí)都有被沖破束縛的可能。特別是在園子成為私立女學(xué)校的教師，離開養(yǎng)母之后，她便擺脫了來(lái)自利根子強(qiáng)烈的限制。

此后，以與笹村的戀愛為契機(jī)，園子的心境發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。這之前，園子將立身出世看作人生的意義，而現(xiàn)在，她卻將其視為“極端偏狹而冷漠的名利欲”予以否定。此時(shí)的園子思想已經(jīng)完全被“良妻賢母”這一意識(shí)形態(tài)所占據(jù)。作為有相當(dāng)社會(huì)地位的女性，園子很輕易地放棄了迄今為止的努力，放棄了對(duì)立身出世的期待。不僅如此，在與上司水澤校長(zhǎng)進(jìn)行談話的時(shí)候，園子曾明確地表示：“所謂婦女對(duì)社會(huì)的義務(wù)，一般說(shuō)來(lái)就是慰藉丈夫、當(dāng)好內(nèi)助、建設(shè)圓滿的家庭，除此之外別無(wú)其他?！盵1]（P7）可以說(shuō)，作為女教師的園子，在日后的職業(yè)生涯中，不單單是男權(quán)社會(huì)的支持者，更是男權(quán)社會(huì)的宣傳者和守護(hù)者。

二、男權(quán)社會(huì)的監(jiān)視與懲罰：被消滅的阿縞

福柯指出：“紀(jì)律的實(shí)施必須由一種借助觀看而實(shí)行強(qiáng)制的機(jī)制。在這種機(jī)制中，實(shí)現(xiàn)觀看的技術(shù)能夠誘發(fā)權(quán)力的效應(yīng)，反之，強(qiáng)制手段能使對(duì)象變得清晰可見?！盵4]（P183）貞操觀作為明治國(guó)家“良妻賢母”意識(shí)形態(tài)的具體組成部分，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響女性的個(gè)體行為。父權(quán)體制從來(lái)沒有放松過(guò)對(duì)女性的“性”的監(jiān)視。根據(jù)明治時(shí)期的社會(huì)規(guī)則，婚前，女性應(yīng)該自覺守護(hù)自己的純潔，婚后，也應(yīng)該盡其一生侍奉好自己的丈夫?？墒?，與園子不同，沒有受過(guò)女子教育的阿縞不知貞操的含義，她只是單純地聽從內(nèi)心的欲望。從男權(quán)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，阿縞是一個(gè)“下賤的、不知貞操價(jià)值”[1]（P58）的女性。

此外，和阿縞一樣，長(zhǎng)義也違背了男權(quán)社會(huì)的期待。單單作為與阿縞交往并結(jié)婚這一點(diǎn)，長(zhǎng)義便已經(jīng)違反了社會(huì)的規(guī)則。不僅如此，作為一名男性，長(zhǎng)義不是憑借自己的力量、而是通過(guò)女性獲得了巨額財(cái)富。正因如此，兩人的家庭成為報(bào)社報(bào)道的素材。法國(guó)政治學(xué)家阿歷克謝曾對(duì)大眾媒介作過(guò)這樣一番描繪:“媒介就像一雙充滿權(quán)力的眼睛注視著我們的生活?！盵5]不難看出，在《地獄之花》中，報(bào)社作為男權(quán)社會(huì)的監(jiān)視系統(tǒng)發(fā)揮著極其重要的作用。

此外，根據(jù)福柯的觀點(diǎn)，監(jiān)視和懲罰總是聯(lián)系在一起。所謂懲罰，是“能夠讓人們認(rèn)識(shí)到自己過(guò)錯(cuò)的任何東西，能夠讓他們感到羞辱和窘迫的任何東西：……一種嚴(yán)厲態(tài)度，一種冷淡，一個(gè)質(zhì)問，一個(gè)羞辱，一項(xiàng)罷免”。[4]（P193）在新聞報(bào)道編輯過(guò)程中，報(bào)社給黑淵夫婦二人貼上了“不道德、不仁義”的標(biāo)簽。而世人也接受了報(bào)社給予黑淵夫婦的評(píng)價(jià)，并對(duì)他們進(jìn)行了懲罰。在世人的非議下，黑淵家失去了進(jìn)入上流社會(huì)的機(jī)會(huì)。甚至，黑淵夫婦毒殺外國(guó)傳教士的流言也盛行了起來(lái)，二人差點(diǎn)因此被法庭傳喚。他們的女兒富子也被看做不仁不義家庭的孩子，在學(xué)校里受盡了同學(xué)的排斥。

經(jīng)過(guò)此次的報(bào)道事件，阿縞意識(shí)到來(lái)自男權(quán)社會(huì)監(jiān)視的壓迫。原本，阿縞是一個(gè)直面自身欲望的女性，當(dāng)初給傳教士做小妾的時(shí)候，就因?yàn)樽约旱挠貌坏綕M足，和長(zhǎng)義建立了不正當(dāng)?shù)年P(guān)系。然而這之后，在男權(quán)社會(huì)的懲罰下，失去了一切希望的長(zhǎng)義不再滿足阿縞的期望。于是，阿縞想要再次和男演員建立不正當(dāng)?shù)年P(guān)系，但是她特別懼怕那些“曾經(jīng)嚴(yán)厲打擊她并將她的期望徹底粉碎的報(bào)社的耳朵”[1]（P72），于是只得從心中抹去那些“漂亮男演員”的面影，靠去劇場(chǎng)、教堂或者集會(huì)等熱鬧場(chǎng)合的辦法緩解自己的心靈。

可以說(shuō)，阿縞對(duì)自我欲望的壓抑并不僅僅是男權(quán)社會(huì)束縛的結(jié)果，也是自我凝視、自我管制的結(jié)果。在報(bào)社事件過(guò)去的20年間，阿縞始終處于抑制自我欲望的一種狀態(tài)。在與笹村相識(shí)之后，阿縞長(zhǎng)期被抑制的欲望最終突破了道德的束縛，這也最終為她招致悲劇的結(jié)局。

文末，黑淵一家仍未得到世人的原諒。在報(bào)社報(bào)道的影響下，黑淵一家再次處于輿論攻擊的水深火熱之中，阿縞出軌的對(duì)象笹村也因此受到影響，不得不辭去雜志記者的工作，從世間消失了蹤影。從黑淵一家和笹村的悲劇中，我們可以看出權(quán)力運(yùn)行的秩序性。正如?？滤赋龅哪菢樱瑱?quán)力無(wú)處不在。不論個(gè)人的情況如何，權(quán)力終將作用到個(gè)人。

三、女性共同體的成立

福柯指出，面對(duì)近代社會(huì)的各項(xiàng)準(zhǔn)則，人們必須具有重新審視的能力，以及開創(chuàng)新局面的勇氣。在前期的反抗中，富子對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)一直采取正面抵抗的措施，讓雙方意見進(jìn)行激烈的碰撞，并一決勝負(fù)。然而在一次與丈夫的爭(zhēng)吵后，富子改變了自己的反抗方式。婚前，富子的丈夫就和某位藝人保持著關(guān)系，二人之間甚至有了一個(gè)3歲的孩子?；楹螅煞蛞琅f時(shí)常在外留宿。為了表示自己的不滿，富子模仿了丈夫的行為，特意去外面留宿，徹夜未歸。在富子看來(lái)，“說(shuō)到‘貞操’，這要夫婦雙方都干凈才能夠保持”。[1]（P27）可是，丈夫只是責(zé)怪妻子的“不貞”“不義”，絲毫不反思自己的所作所為。最終，因?yàn)殡p方的想法沒有達(dá)成一致，二人關(guān)系以離婚而結(jié)束。

此次的論爭(zhēng)，自然也是富子改變男權(quán)社會(huì)規(guī)則的一次嘗試。然而在論爭(zhēng)之后，富子意識(shí)到自己沒有辦法說(shuō)服丈夫，更不用說(shuō)憑借自己微薄的力量改變男權(quán)社會(huì)的準(zhǔn)則。此后，富子從社會(huì)生活中淡出，隱居在向島這一偏僻的地方。在向島，富子希望來(lái)者“必須全部拋棄繁瑣的社會(huì)體面、風(fēng)度之類的假面具，赤裸裸談?wù)撜綀?chǎng)合下不該說(shuō)的話會(huì)讓人愉快”。[1]（P25）可以說(shuō)，在向島，一切事物都是以富子的意志為基礎(chǔ)進(jìn)行運(yùn)作，在向島，富子構(gòu)建了與男權(quán)社會(huì)對(duì)立的空間。

女子教育雖然使園子內(nèi)化了男權(quán)社會(huì)的準(zhǔn)則，可是，在輕井沢海邊的月夜，園子遭到上司水澤校長(zhǎng)的侵犯，這一暴力事件促使園子對(duì)于貞操的存在產(chǎn)生了質(zhì)疑，“社會(huì)為什么要建立如此奇怪、嚴(yán)密的制度呢？婦女的肉體被玷污后，絕不是靠她的意志就可以洗清的，一度失過(guò)身的女人，一輩子由衷懺悔也是徒勞”。[1]（P95）在明治社會(huì)，女性的社會(huì)分工就是充當(dāng)“良妻賢母”，具有節(jié)操的女性才能成為一名優(yōu)秀的“良妻賢母”。也就是說(shuō)，女性的價(jià)值是由女性的貞操所決定。既然女性的貞操如此重要，不僅僅是女性，男性也應(yīng)該尊重女性的節(jié)操。可是，在現(xiàn)實(shí)生活中，男性肆無(wú)忌憚地侵犯女性的尊嚴(yán)。對(duì)此，女性需要付出沉重的代價(jià)，而男性卻可以脫離法外，過(guò)著逍遙自在的生活。在被水澤校長(zhǎng)侵犯后，園子覺察到男權(quán)社會(huì)所構(gòu)建規(guī)則的矛盾之處，并開始質(zhì)疑男權(quán)社會(huì)的合理性與正當(dāng)性。

根據(jù)黑淵長(zhǎng)義的遺言，園子將成為長(zhǎng)義的兒子秀男的母親，并繼承黑淵家庭三分之一的財(cái)產(chǎn)。也正因如此，世間開始將攻擊的目標(biāo)轉(zhuǎn)向園子。在富子的開導(dǎo)下，園子看破了男權(quán)社會(huì)的本質(zhì)，她明白只要這個(gè)殘酷而又偽善的社會(huì)存在，自己就永遠(yuǎn)會(huì)被束縛，永遠(yuǎn)得不到自由。以水澤校長(zhǎng)的來(lái)訪為契機(jī)，園子宣布了與男權(quán)社會(huì)的徹底決裂。

園子打開房間的隔門，又完全變了一個(gè)模樣——令人感到她完全不是這個(gè)世上的人。她那悲痛欲絕的蒼白的臉和瘦骨嶙峋的骨架與白羅紗的喪服極為和諧，怎么看都像是一位要念可怕咒語(yǔ)的女神，在難以描述的神圣氛圍之中，又體現(xiàn)出使人顫栗般的冷峻。[1]（P103）

日本學(xué)者鬼頭七美揭示出“白羅紗的喪服”的深刻內(nèi)涵，那是園子“對(duì)此前生活的埋葬，對(duì)充滿虛假與欺瞞社會(huì)的訣別”。[5]（P7）可以說(shuō)，此前，園子因?yàn)榭謶帜袡?quán)社會(huì)的權(quán)威一直對(duì)男性采取諂媚的態(tài)度，而此后，園子將站在平等的立場(chǎng)上與男性進(jìn)行交往。因此，面對(duì)水澤校長(zhǎng)提出結(jié)婚的請(qǐng)求，園子沒有再采取模棱兩可的態(tài)度，她堅(jiān)決地表示拒絕。不僅如此，她認(rèn)識(shí)到：“我只能到這個(gè)社會(huì)所說(shuō)的地獄去。那種因?yàn)檩浾摿⒖虝?huì)遭到詆毀或者馬上又可恢復(fù)的靠不住的名譽(yù)和地位，我再也不去期待了！我想得到能使自己的心靈帶上榮譽(yù)之冠的、安心而自由的地位?！盵1]（P104）

這里出現(xiàn)的“地獄”，毫無(wú)疑問指的就是黑淵家。也就是說(shuō)，此時(shí)的園子已經(jīng)下定決心完全成為黑淵家族的一員。鬼頭七美指出：“園子、富子、利根子三人攜手養(yǎng)育秀男，形成了一個(gè)單元的家族——一個(gè)與家父長(zhǎng)制相對(duì)的替代選項(xiàng)?！盵5]（P11）也就是說(shuō)，在男權(quán)社會(huì)這個(gè)地獄里，三位女性開辟了屬于自己的一方凈土。在這里，她們不再受男權(quán)社會(huì)的束縛，一切都可以順?biāo)熳约旱男囊狻Ｎ哪?，園子驅(qū)車去拜訪笹村，想要明確笹村對(duì)自己的想法。如果笹村幡然悔悟，想必之后二人會(huì)幸福地生活在一起。從一點(diǎn)不難看出，此時(shí)的園子不再拘泥于世俗觀念的限制，此后，她不再屈從于別人的意志，她的身體完全屬于自己。

結(jié)語(yǔ)

從《地獄之花》中，我們不難看出永井荷風(fēng)對(duì)明治國(guó)家的批判以及對(duì)明治女性的同情。面對(duì)明治社會(huì)對(duì)于女性的種種限制，永井荷風(fēng)期待女性能夠突破時(shí)代的束縛，在身體及精神上獲取自由。關(guān)于女性取得自由的方法，荷風(fēng)提出了建立女性共同體的設(shè)想。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，這種設(shè)想的局限性也是顯而易見的。世界是一個(gè)多元化的整體，女性不能割裂與男性的關(guān)系獨(dú)自存在。即便是園子的自由，也與黑淵長(zhǎng)義的贈(zèng)與有著密不可分的聯(lián)系。若沒有長(zhǎng)義的遺囑，園子也不會(huì)有隱居的底氣。從這里，我們也看到團(tuán)結(jié)男性伙伴的重要性。正如后現(xiàn)代女性主義者所指出的那樣，女性解放的目的不是抹殺男女的差異，而是建立一個(gè)尊重個(gè)體差異的社會(huì)。

在對(duì)女性充滿各種條條框框的明治社會(huì)，永井荷風(fēng)沒有做男權(quán)社會(huì)的同流合污者，他大膽地指出了明治社會(huì)對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)，呼吁女性擺脫時(shí)代的束縛，確立自身的主體地位。荷風(fēng)期望那個(gè)限制個(gè)人獨(dú)特性的社會(huì)終將消亡，期待每個(gè)人在社會(huì)中成為一個(gè)被尊重、被認(rèn)可的個(gè)體。