擴大認(rèn)知范圍顯深刻

范本呈現(xiàn)

對自己的人生負(fù)責(zé)

◎周國平

我們活在世上，不免要承擔(dān)各種責(zé)任，小至對家庭、親戚、朋友，對自己的職務(wù)，大至對國家和社會。這些責(zé)任多半是應(yīng)該承擔(dān)的。不過，我們不要忘記，除此之外，我們還有一項根本的責(zé)任，便是對自己的人生負(fù)責(zé)。

每個人在世上都只有活一次的機會，沒有任何人能夠代替他重新活一次。如果這唯一的一次人生虛度了，也沒有任何人能夠真正安慰他。認(rèn)識到這一點，我們對自己的人生怎么能不產(chǎn)生強烈的責(zé)任心呢？在某種意義上，人世間各種其他的責(zé)任都是可以分擔(dān)或轉(zhuǎn)讓的，唯有對自己的人生的責(zé)任，每個人都只能完全由自己來承擔(dān)，一絲一毫依靠不了別人。

不止于此，我還要說，對自己的人生的責(zé)任心是其余一切責(zé)任心的根源。一個人唯有對自己的人生負(fù)責(zé)，建立了真正屬于自己的人生目標(biāo)和生活信念，他才可能由之出發(fā)，自覺地選擇和承擔(dān)起對他人和社會的責(zé)任。正如歌德所說：“責(zé)任就是對自己要求去做的事情有一種愛。”因為這種愛，所以盡責(zé)本身就成了生命意義的一種實現(xiàn)，就能從中獲得心靈的滿足。相反，我不能想象，一個不愛人生的人怎么會愛他人和愛事業(yè)，一個在人生中隨波逐流的人怎么會堅定地負(fù)起生活中的責(zé)任。實際情況往往是，這樣的人把盡責(zé)不是看作從外面加給他的負(fù)擔(dān)而勉強承受，便是看作純粹的付出而索求回報。

一個不知對自己的人生負(fù)有什么責(zé)任的人，他甚至無法弄清他在世界上的責(zé)任是什么。有一位小姐向托爾斯泰請教，為了盡到對人類的責(zé)任，她應(yīng)該做些什么。托爾斯泰聽了非常反感，因此想到：人們?yōu)橹芸嗟木薮鬄?zāi)難就在于沒有自己的信念，卻偏要做出按照某種信念生活的樣子。當(dāng)然，這樣的信念只能是空洞的。這是一種情況。更常見的情況是，許多人對責(zé)任的關(guān)系確實是完全被動的，他們之所以把一些做法視為自己的責(zé)任，不是出于自覺的選擇，而是由于習(xí)慣、時尚、輿論等原因。譬如說，有的人把偶然卻又長期從事的某一職業(yè)當(dāng)作了自己的責(zé)任，從不嘗試去擁有真正適合自己本性的事業(yè)。有的人看見別人發(fā)財和揮霍，便覺得自己也有責(zé)任拼命掙錢花錢。有的人十分看重別人尤其上司對自己的評價，謹(jǐn)小慎微地為這種評價而活著。由于他們不曾認(rèn)真地想過自己的人生使命究竟是什么，在責(zé)任問題上也就必然是盲目的了。

所以，我們活在世上，必須知道自己究竟想要什么。一個人認(rèn)清了他在這世界上要做的事情，并且在認(rèn)真地做著這些事情，他就會獲得一種內(nèi)在的平靜和充實。他知道自己的責(zé)任之所在，因而關(guān)于責(zé)任的種種虛假觀念都不能使他動搖了。我還相信，如果一個人能對自己的人生負(fù)責(zé)，那么，他對自己的行為都會有一種負(fù)責(zé)的態(tài)度。如果一個社會是由這樣對自己的人生負(fù)責(zé)的成員組成的，這個社會就必定是高質(zhì)量的有效率的社會。

（選自《周國平自選集》）

◆提煉

1.廣泛積累

生活是獲取寫作素材最重要的渠道。生活是豐富多彩的，社會是紛繁復(fù)雜的，家庭、學(xué)校、社會生活是我們寫作取之不盡用之不竭的材料之“源”，因此，學(xué)會觀察生活、感受生活，點滴積累、持之以恒，就會聚少成多，形成一個小小的材料庫，寫作時就可信手拈來、為我所用，寫出的作文也會內(nèi)容充實、深刻豐富。除此之外，考生還要廣泛閱讀，養(yǎng)秀氣、養(yǎng)靈氣、養(yǎng)志氣、養(yǎng)平和之氣、養(yǎng)浩然正氣、養(yǎng)人間大氣。比如閱讀傳記，可以增加閱歷；閱讀經(jīng)典，可以增加積淀；閱讀美文，可以陶冶情操。善于讀書之人寫出來的文章大氣磅礴，比如周國平的文章就顯示出他廣泛的閱讀積累，讀書不夠的人必然寫不出這樣富于思辨、說理透辟、底氣十足的文章。所以，考生平時不妨多讀書，并且養(yǎng)成寫讀書筆記的好習(xí)慣。

2.聯(lián)想拓寬

考生要善于從某一立意出發(fā)，想起某人或某事的素材，并由此想到與之有關(guān)的其他人或事；或由某一言論而想起其他相關(guān)的言論。在論證中，可以采用的論證方式有相似、對比、因果論證等。具體而言，考生一方面平時要多加強素材歸類整理，另一方面要對素材的適用話題進(jìn)行提煉總結(jié)，把同一性質(zhì)的不同事例鋪排展開，還要注重對不同領(lǐng)域素材的積累。這既豐實了作文的內(nèi)容，又可以展示考生的閱讀視野與開放舒展的思維品質(zhì)。結(jié)合這篇文章，我們可以在議論時定點鉆探，即鎖定一點立意，聯(lián)想到典型的材料——托爾斯泰的事例，展開深入剖析論證。這不僅增加了文章論證的深度，而且凸顯思辨能力和說理本領(lǐng)。全文一氣呵成，內(nèi)容充實，且文采斐然，不難發(fā)現(xiàn)作者深厚的文史底蘊和超凡的語言文字駕馭能力。另外，這篇文章的典范性還在于作者緊扣觀點，由此及彼，舉一反三，想到生活中的一系列現(xiàn)象，并就此歸納生成道理的闡述。這既增加了文章內(nèi)容的覆蓋面，又展示出作者對生活廣泛而深入的觀察。

佳作展示

于有形中尋無形

◎宋曉川

何為有形？是高山流水，是日月星辰，是一切你可以感知的具象。何為無形？是《道德經(jīng)》中的“大音希聲，大象無形”，是深層次的精神與思想。而我們新時代青年的必修課就是于有形中尋無形，探索深層次的共鳴、共情。

于有形中尋無形是追本溯源、深入思考的過程，是于表層具象拓展思維深度，是于自身領(lǐng)域探索生命意義。于有形中尋無形不應(yīng)困于表象，馳于空想，而應(yīng)深入思考其內(nèi)在的精神與意義，理解它背后的思想與內(nèi)涵。正如林語堂所言：“我們不是這個塵世永久的房客，而是它短暫的旅客?！蔽覀儫o法延長生命縱向的長度，卻能拓展生命的橫向?qū)挾纫约皬V度。面對時代的挑戰(zhàn)和困境，我們在殫精竭慮、傾盡全力尋找解決方案的同時，是否也應(yīng)該像古人圣賢所告誡的那樣，從思維和精神的源頭出發(fā)反思和檢視自我，在浪濤中尋找潛流，于有常中見無常，于凡塵里尋大隱。于有形中尋無形，可拓展生命意義，不浮于表面，不流于皮毛，上好時代青年的必修課，走好新時代的長征路。

于有形中尋無形源于對表象世界的探索與好奇，源于對思想精神高峰永不停息的攀登。余秋雨三入莫高窟，于洞窟佛像之有形感敦煌文化之無形。他看到的不僅僅是藝術(shù)之美，更是民族歷史的景深，是民族文化、歷史精神千年凝結(jié)的偉大生命。在余秋雨的筆下我們感受到莫高窟超越世俗的大美。余光中讀李白，不只讀李白才思不群的詩篇，還讀李白的愁腸百轉(zhuǎn)、豪氣萬丈、豁達(dá)浪漫，于有形中尋無形，于是有了“酒入愁腸，七分化作月光，余下三分嘯成劍氣，繡口一吐，就是半個盛唐”這等精彩的評價。追古溯今，科學(xué)藝術(shù)大多發(fā)于有形，成于無形。有形之物為人們提供靈感，而無形之物讓人們提升境界。

“當(dāng)人類被剝奪了反思與沉痛的思考后，他們所剩無幾?！瘪R爾庫塞如是寫道。于有形尋無形就是一個思考的過程，它是我們?nèi)祟愑肋h(yuǎn)不會放棄的尊嚴(yán)。有形中蘊藏著無形的生命力，跳動著民族文化流傳千年的思想脈搏。于有形中尋無形，我們要在生活中多加觀察、勤于思考，不要困縛于淺表，而應(yīng)挖掘其內(nèi)涵。

何為有形？生活所見。何為無形？靈魂有趣。

【內(nèi)蒙古扎魯特旗第一中學(xué)高三（1）班】

◆點評

作文巧妙地以“有形”與“無形”的關(guān)系串聯(lián)起全文的脈絡(luò)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。作文深入剖析“于有形尋無形”的內(nèi)涵，旁征博引，鞭辟入里，拓展了議論的深度與廣度，并與時代進(jìn)行有機結(jié)合。這篇議論文中，材料豐富，論據(jù)充實，引證豐富，思維開闊，既豐實了作文的內(nèi)容，又展示出考生寬廣的閱讀視野與開放的思維品質(zhì)。

【劉淑玲／供稿】