墨家工藝美學(xué)思想對當(dāng)代設(shè)計的啟示

薛涵

（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟南 250000）

設(shè)計的初衷是為了提升人們生活品質(zhì)，百年來各路設(shè)計師在不斷探索中，總結(jié)出許多理論心得，進而通過實踐又發(fā)展成了不同的流派推動設(shè)計前往更寬廣的領(lǐng)域進行探索。然而追根溯源，設(shè)計誕生之初所借鑒繼承的，都源自前人的經(jīng)驗。當(dāng)代設(shè)計中所倡導(dǎo)的“功能美”思想，如要從中國傳統(tǒng)思想中尋找相關(guān)性，墨家的思想無疑不容錯過。與儒家思想的不同之處在于，墨家思想為勞苦大眾發(fā)聲，所代表的是平民階層文化，在封建社會并未受到上層統(tǒng)治者的重視，因此戰(zhàn)國之后漸成式微之態(tài)，到西漢之后幾近絕學(xué)[1]。但僅從其思想中同美學(xué)、造物理論的角度來看，對當(dāng)代設(shè)計仍具有很大的借鑒意義。在當(dāng)今這樣一個人人平等的大環(huán)境中，設(shè)計更需要符合大眾審美，取墨家思想中的造物理念和工藝美學(xué)思想，梳理其內(nèi)在的精華，可以挖掘其中的設(shè)計思想精粹，借以引申反思至當(dāng)下的藝術(shù)設(shè)計實踐，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計如何從傳統(tǒng)文化中汲取精華，并轉(zhuǎn)而運用于自身，具有積極的啟發(fā)意義。

1 墨子的工藝美學(xué)觀

相傳墨子原是儒者，后因儒家的“其禮煩擾而不悅”，成為第一個反對孔子的人。結(jié)合其曾為儒者的身份，墨子也更容易發(fā)現(xiàn)儒學(xué)中所欠缺的東西，進而在墨學(xué)中將對其置入并加以完善。關(guān)于美，墨子并非絕對否定，而是但求美的“合時”“合適”，他對于美的否定，置于時代背景下，勞苦百姓更需要的是努力耕種解決溫飽問題，而非耗費多余的人力物力去滿足統(tǒng)治階級的生活享樂。對于美的看法，筆者更傾向于墨子想要的是一種“有用之美”，即美與用是相互交融在一起的，美為“大美”，即美的受眾不只是針對上層階級，而是成為一種眾生皆可賞美的普遍狀態(tài)。在墨子的眼中所有精神上的享受和外觀的裝飾效果必須建立在實用的基礎(chǔ)之上，器物內(nèi)在功能的合目的性的美，即實用之美更為重要。因此，墨家倡導(dǎo)的是一種非美之美即功能之美[2]。

墨子對于工藝美學(xué)的觀念，究其源頭，皆來自其“兼愛”之心。他的“兼愛”并非單指人，而是囊括了萬事萬物。他不會像儒家那般將人分為三六九等，人們的職業(yè)也并無高低貴賤之分。儒家“四體不勤，五谷不分”表現(xiàn)出其對于工藝的輕視，然而現(xiàn)實是，工部也居于古代六部之中，由此可見工對于一國而言的意義之重?！凹嫦鄲?，交相利”作為墨家的核心思想[3]，簡單說就是眾生平等的同時做到彼此間的互惠互利，無論是人與人亦或是人與物。墨子提倡節(jié)儉，對外反對鋪張浪費，對內(nèi)更是嚴(yán)于律己，對自己的要求在外人看來甚至達到了苛刻的紅線。有人說墨子的思想過于功利性，其實不然。墨子身處動蕩的春秋戰(zhàn)國時期，在當(dāng)時的生產(chǎn)條件下，百姓尚且無法安居樂業(yè)，宮室談何歌舞升平？當(dāng)時王公貴族的奢靡生活，放到今日來看也是病態(tài)的，墨子只是針對病態(tài)的社會，實施的提出了對癥下藥的“藥方”，趨其利，避其害，才能使社會得到長久的發(fā)展。因而對于墨子對于“美”的否定，要結(jié)合時代背景具體分析，不可一概而論。再借用杭間老師在書中所說“墨子從來沒有片面否定過美和裝飾，而是考慮當(dāng)時社會生產(chǎn)力尚不發(fā)達，人民生活困苦的情況下，必須強調(diào)先“質(zhì)”而后“文”，只有好用，才談得上審美”[4]，這應(yīng)當(dāng)是對墨子審美觀念比較中肯的見解了。

墨子于“美”的定義，在當(dāng)時并不符合統(tǒng)治者的需要，然而放在如今卻是適用。如他在《墨子·辭過》中對于圣王初創(chuàng)時期對于服飾的要求：縫制衣服鞋帶，方便人的行動，而人們也不感到炫耀怪異，只要使身體舒適，肌膚暖和就滿足了。其中的描述，就同現(xiàn)下所流行的“無印良品”所追求的時尚大同小異?！盁o印”可以理解為簡約，“良品”可看作品質(zhì)優(yōu)良，這二者的結(jié)合，不就同墨子對物的追求角度相似么。再者就是當(dāng)下熱潮——“斷舍離”，也能和墨子的思想有所相聯(lián)，概括而言，就是物于我，不過身外之物，夠用足矣。

2 “節(jié)用”思想對當(dāng)代設(shè)計的啟發(fā)

現(xiàn)代社會中不乏大量年輕人追求時尚，喜好購買新衣，應(yīng)運而生的就是大量的快時尚時裝品牌。這些快時尚品牌的存在豐富并提高了大眾的審美，不斷為市場注入新的時尚活力，帶動市場經(jīng)濟的發(fā)展，但深究之下，更多的則是一種對于資源的浪費。面對后疫情時代，疫情對于市場的沖擊不亞于經(jīng)濟危機，社會各行各業(yè)不論是生產(chǎn)或是銷售上都會受到疫情的影響。與此同時，疫情帶來更深層次的變化可以體現(xiàn)在人們的消費觀念上，相較于往昔的經(jīng)濟平穩(wěn)發(fā)展、選擇空間富余，如今，人們選購時更多思考的則是產(chǎn)品的實用性，這就同墨家思想中的“節(jié)用”不謀而合。墨子在其《節(jié)用》一節(jié)中，認(rèn)為：“凡天下群百工，輪、車、鞼、匏、陶、冶、梓、匠，使各從事其所能，曰：‘凡足以奉給民用，則止?！T加費不加于民利者，圣王弗為。”[5]觀其所言，無外乎是倡導(dǎo)人們消費有度，不要鋪張浪費。放在古時此為圣王之道，而在如今則是一種有利于社會健康發(fā)展、良性循環(huán)的良方。在墨子的言語中，并非對消費的反對，而是講究一個“度”。過度的點綴會在一定程度上增加生產(chǎn)消耗，其帶來的價格增長將會加重人們的負(fù)擔(dān)。因而當(dāng)前的產(chǎn)品設(shè)計，小到吃穿、大到出行，人們更關(guān)注的是經(jīng)濟耐用。

對于節(jié)用的反思，還可以聚焦于生活日用品中，如快遞包裝紙箱。大多數(shù)人會在搬家時直接在網(wǎng)上購買大紙箱，而在日常生活中，我們完全可以將質(zhì)量較好的紙箱收存使用。而在一位德國博主的視頻中，介紹過一種他十幾年前移居中國搬家所帶來的紙箱，見圖1，紙箱通過拼疊翻折可以輕松實現(xiàn)立體、扁平之間的自由切換。紙箱整體除中部連接用到膠帶外，其余部分全部依靠紙箱自身拼接而成。在紙箱呈立體時，底部會在拼疊中形成雙層結(jié)構(gòu)以達到足夠承重的厚度，即便書本也可以輕松承裝，箱體頂部也可以通過拼插封蓋，無需膠帶的介入。

圖1 紙箱

人們或許會對產(chǎn)品只談經(jīng)濟耐用產(chǎn)生質(zhì)疑，認(rèn)為其無法帶動社會經(jīng)濟的發(fā)展。但反觀歷史，一味追求經(jīng)濟效益而產(chǎn)生的商業(yè)主義設(shè)計以及應(yīng)運而生的“有計劃廢止制度”就是當(dāng)下設(shè)計師所要規(guī)避的設(shè)計誤區(qū)?！坝杏媱潖U止制度”主張在進行產(chǎn)品設(shè)計時，有計劃地提前考慮好在幾年之間的更新?lián)Q代。這種制度在一定程度上推動科技的進步，但實質(zhì)上是為了通過產(chǎn)品外觀的更換來促進消費，通過新的式樣占領(lǐng)市場的行為。將消費者導(dǎo)向至只講式樣、不講功能的陷阱，使設(shè)計走向形式主義，偏離了現(xiàn)代設(shè)計功能主義的軌道?，F(xiàn)如今手機市場的更新?lián)Q代就是離我們最近的“有計劃廢止”，各大手機品牌如蘋果、OPPO 等少則半年、多則每季度就會從款式、功能等多方面推出新品來刺激消費，更有甚者，會通過手機軟件的更新強制使手機運行速度跟不上“新時代”，從而促進消費。當(dāng)消費者一味追求產(chǎn)品樣式的新，就會導(dǎo)致形成一種用畢即棄的即時消費主義浪潮，從而造成自然資源和社會財富巨大的浪費。

換一種角度來思考，設(shè)計對經(jīng)濟的增長能否從“為外觀買單”轉(zhuǎn)而至“為質(zhì)量買單”。信息時代下，追求質(zhì)量而帶來口口相傳的口碑是否不失為一種“有計劃的擴張制度”？因而在當(dāng)代設(shè)計中，設(shè)計師需要關(guān)注的可能并非是如何做“加法”，將產(chǎn)品變得更加華麗，而是如何為產(chǎn)品的功能保駕護航，怎樣才能帶給消費者最佳的使用感。

3 理性與功能所展現(xiàn)的“非美之美”

然而一味地注重功能而然避開對產(chǎn)品“美”的探討也必將會使設(shè)計進入死胡同。如果設(shè)計一再的剔除裝飾只考慮功能，產(chǎn)品則過于僵硬，生硬的加入同產(chǎn)品本身不相符的裝飾，也會使設(shè)計整體不夠和諧。新藝術(shù)運動沒落的原因便是因其停留在做產(chǎn)品表面的文章，即產(chǎn)品形式的革新上，而最終走向裝飾藝術(shù)運動從而消磨殆盡。而歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計運動的開展，則又讓設(shè)計界看到了曙光?，F(xiàn)代主義設(shè)計運動在設(shè)計藝術(shù)理念上注重理性的思考和產(chǎn)品的功能，在形式和功能的糾葛中明確“功能第一，形式第二”，讓形式依附于功能而存在，這樣既不做多余的加法，也讓產(chǎn)品中的功能與美相統(tǒng)一起來。

這種理性的思考和對技術(shù)的肯定，在墨家的理論中便早有體現(xiàn)。“墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強本節(jié)用，不可廢也”司馬遷對墨學(xué)的評價，既道出了墨家學(xué)說被時代冷落的原因，同時也指明了其精華所在[1]。任何事物單依靠理論或是實踐都不能得到長遠的發(fā)展，墨學(xué)早在千百年前就意識到了這一點?！皬姳竟?jié)用”與“儉而難遵”非常明顯地彰顯了墨家與儒家思想的大異之處，并揭示出墨家思想自身獨有的思想特質(zhì)，即重理論、重實踐。理論是根基，而實踐是前進的步伐，二者相結(jié)合，方能穩(wěn)步前行。正是這些獨特的思想基質(zhì)，使得墨家思想具有濃厚的實用性和理性精神，并在具體實踐中發(fā)展出豐富的造物理念和工藝美學(xué)思想。而理性和實用，恰恰是現(xiàn)代主義設(shè)計所追求的方向。

如果要想將產(chǎn)品的實用與美結(jié)合，以達到產(chǎn)品的經(jīng)久而不衰，日本著名平面設(shè)計師原研哉先生在其著作《設(shè)計中的設(shè)計》中提到：“無印良品的理想，是它生產(chǎn)出來的產(chǎn)品一旦被消費者接觸到，就能發(fā)出一種新的生活意識，這種生活意識最終啟發(fā)人們?nèi)プ非蟾昝赖纳罘绞?。”可見，無印良品的初衷就是想要將自身打造成一個可以做到經(jīng)久而不衰，歷久而彌新，貫穿人們生活方式的品牌。品牌名稱中“無印”二字意為“無印花、無品牌”的意思。其基本概念是將商品的生產(chǎn)簡單化，注重商品的天然性能，包裝表現(xiàn)單純而又直接。走進無印良品的門店，見圖2，撲面而來的就是一種樸素感，產(chǎn)品大都為中性色或原木色調(diào)，沒有夸張的標(biāo)志或是艷麗的色彩，整個展示區(qū)所帶給人的是一種清透感。但無裝飾卻又并非寡淡，在設(shè)計師進行設(shè)計時，材料的選擇自然而然的融入為裝飾的一部分。像它的收納盒大都為透明磨砂質(zhì)地，磨砂質(zhì)感不似拋光面般過于平滑，而似有若無間帶來一種朦朧的美感，而原木色的文件夾則帶給人一種自然的感受。甚至連床上用品，也會選用明度較低的灰色系色彩做飾，灰色系會給人以安靜的氛圍感，即便放置于不同的環(huán)境中，也能很好的融入其中。再看無印良品的貼標(biāo)，多為白底黑字或木色底暗紅字，價簽、條形碼、產(chǎn)品屬性等信息整齊有序的排列于貼標(biāo)之上，產(chǎn)品外側(cè)再無多余的包裝。貼標(biāo)的存在既能很好的向消費者展示產(chǎn)品信息，同時規(guī)整統(tǒng)一的排布使其自身就能作為產(chǎn)品裝飾的一部分。但凡有用之處，皆有裝飾之意，這既是無印良品的功能美的體現(xiàn)，也是其所帶給設(shè)計師們的參考價值。

圖2 無印良品門店

中國古代家具功能美的巔峰當(dāng)屬明代家具。明代家具的藝術(shù)成就可用“四美”來概括，即意匠美、材料美、結(jié)構(gòu)美、工藝美[6]。究其四美，無一不是有用之美，美同用的結(jié)合，在明代家具中展現(xiàn)的淋漓盡致。以明式圈椅為例，其“S”型的靠背與人體的脊柱曲線驚人的吻合，使用者靠在上面時背部會得到很好的放松。而從造型上觀察，椅背的弧線同椅座的方形形成了精妙的方圓對比，視覺上既不會過于柔軟，亦不至于過度剛硬，帶給人以舒適的視覺美感。明代家具中的純裝飾，也大都為木材紋理這一天然的裝飾。明代家具在設(shè)計制作時為了充分體現(xiàn)木材的色澤和紋理，不加油漆，從而達到既取材于自然同時也以自然為飾。以少當(dāng)多，化繁為簡，這是否就是當(dāng)下我們應(yīng)當(dāng)向古人造物時功能美思想中所需要借鑒的。借用包豪斯設(shè)計大師米斯·凡·德·羅提出的“少就是多”設(shè)計主張，我們當(dāng)下所需要的設(shè)計是否也應(yīng)如此，做到少而非缺失，是功能和裝飾上的精簡而有度。

4 結(jié)語

基于對于墨家學(xué)說中部分篇章的解讀，可以從中看出其對于功能美學(xué)獨到的見解。將現(xiàn)代設(shè)計中遇到的問題以墨學(xué)視角來看待，不難發(fā)現(xiàn)其中利害關(guān)系。古人云：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”將當(dāng)代的問題以古為鑒，許多問題或許也就迎刃而解了。中國現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)立足于實踐，結(jié)合自身境遇，主動吸收借鑒墨學(xué)等優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化，既能夯實理論使設(shè)計有理可依，又能使設(shè)計不斷進行本土化創(chuàng)新，提高內(nèi)在文化底蘊。