蔡元培“美育”思想的來源及對于當(dāng)代教育實踐意義的研究

王 鋒

蔡元培早年接受的是中國正統(tǒng)的儒家科舉教育，后在德國留學(xué)期間又對叔本華和康德的哲學(xué)思想進(jìn)行了深入的研究，因此，他的教育思想既有對中國傳統(tǒng)文化的繼承，也有對于西方哲學(xué)的辨別吸收，形成了他的以“美育代宗教”的理論體系，根據(jù)蔡氏在不同時期發(fā)表的文章和演講來審視，他的這一理論有著清晰的發(fā)展脈絡(luò)。

一、“世界觀”二元論思想奠定了蔡氏美育理論體系的基礎(chǔ)

蔡元培在1912年2月發(fā)表了《對于新教育之意見》一文，這篇文章的要旨便是“五育并舉”，此觀點的提出，與他對教育二分法(“教育有兩大類別：曰隸屬于政治者，曰超軼乎政治者”[1])的思想有密切的關(guān)系，五育中的“軍國民、實利主義、公民道德”三項皆為政治教育，“世界觀和美感教育”屬于超軼政治之教育。而此等劃分方法其根本的理論基礎(chǔ)則是源自于他的現(xiàn)象世界與實體世界的二元論思想，“現(xiàn)象世界之事為政治，故以造成現(xiàn)世幸福為鵠的；實體世界之事為宗教，故以擺脫現(xiàn)世幸福為作用”[1]。

相對于現(xiàn)象世界，實體世界的影響力更加穩(wěn)定和長遠(yuǎn)，以宗教為例，宗教延續(xù)的時間往往比國家存續(xù)的時間更為久遠(yuǎn)，雖然宗教是實體世界在社會中的具體表現(xiàn)形式，然而蔡氏不提倡用宗教來發(fā)展實體世界教育，因為宗教內(nèi)部之間或與外部世界往往存在著很多矛盾。蔡氏所提倡的有關(guān)實體世界的教育需要具有更強的普世性和包容性，他主張要“有事于現(xiàn)實世界”，就是要兼顧圣俗兩端，不但以超軼現(xiàn)實世界的教育為目標(biāo)，同時也要對現(xiàn)實世界產(chǎn)生積極的影響，這是一種積極的、以現(xiàn)實世界的進(jìn)步和發(fā)展為目的的實體教育觀，它“不以一流派之哲學(xué)、一宗門之教義梏其心而循思想言論自由之公例為世界觀”。因此，“美育”成為“宗教”的最佳替代，因為它“介乎現(xiàn)象世界與實體世界之間，而為津梁”[1]，如下圖：

蔡氏“二元論”的理論深受康德影響，“康德的二元論和審美中介思想對蔡元培的影響是根本性的，他的有關(guān)現(xiàn)象世界與實體世界的劃分及其規(guī)定完全是康德理論的中國翻版”[2]。然而，蔡氏對于康德的理論并不是照單全收，他雖然接受了“二元論”，但摒棄了康德的實體世界不可知論，他認(rèn)為現(xiàn)象世界和實體世界互為表里、相互影響，“基于信仰在終極追求和世俗觀照方面的矛盾，蔡元培力圖尋求一種更加圓融的手段和寬闊的途徑去兼顧圣俗兩端，既能推進(jìn)啟蒙主義的價值構(gòu)設(shè)，又有足夠的力量直抵超然的實體世界，在他看來，唯有審美及其功能化的實踐機制——美育方可達(dá)此效力”。[3]由此可見，在蔡元培所構(gòu)建的五育體系中，美育是肩負(fù)著超軼政治教育以及充當(dāng)現(xiàn)實與實體(圣與俗)的津梁作用兩項使命的，這是他“美育代宗教”的教育思想的理論依據(jù)，蔡元培這一“立于現(xiàn)象世界而有事于實體世界”的教育價值觀構(gòu)成了他整個教育思想的理論基石，他后來提出的“以美育代宗教”思想可以說就是以此為理論基礎(chǔ)的。[4]

二、對“美育”內(nèi)涵和其與“智育”“德育”關(guān)系的拓展

繼《教育之意見》發(fā)表之后，蔡氏圍繞“美育代宗教”這一論題提出了一系列觀點，散見于他的文章及演講稿之中，如《以美育代宗教說》——在北京神州學(xué)會演說詞、《以美育代宗教》等文中，主要貢獻(xiàn)有：一是廓清了“美術(shù)”和“美育”之間的區(qū)別和聯(lián)系；二是把“宗教”和“美育”之間的區(qū)別和聯(lián)系進(jìn)行了厘清；三是提出了“德育”“智育”和“美育”三育并舉的觀點并就三者之間的區(qū)別和關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)論述。

(一)“美育”和“美術(shù)”涵蓋范圍的廣泛延展

蔡氏在“美育代宗教——在上海中華基督教青年會的演說”一文中對“美術(shù)”所包含的范圍和當(dāng)下美術(shù)學(xué)科比較接近，“歐洲人所謂的美術(shù)，恒以建筑、雕刻、圖畫與其他工藝美術(shù)為限”[5]。而他的《美育代宗教》文中，對“美術(shù)”內(nèi)涵有了進(jìn)一步的拓展，此文中，他把“美術(shù)”分為視覺和聽覺兩個不同的方面，“就視覺而言，美術(shù)包括建筑、雕刻、圖畫三種，就聽覺方面而言，包括音樂”。[6]而他對于“美育”的定義則更加廣泛，“而所謂美育，則不僅包括音樂、文學(xué)等，而且自然現(xiàn)象、名人言行、都市建設(shè)、社會文化，凡合于美學(xué)的條件而足以感人的，都包括在內(nèi)”。[5]由此可見，他把“美育”的范圍由學(xué)校教育推而廣到社會和自然之中。他在另一篇《美育實施的方法》一文中，也把“美育”范疇從藝術(shù)學(xué)科推廣到普通學(xué)科，數(shù)學(xué)中數(shù)的關(guān)系、幾何中的圖案、物理中的“光”和“力”所帶給人的美感都融入了“美育”之中，這種學(xué)科融合式的思維在蔡氏的教育思想中表現(xiàn)得比較突出。

(二)比之“宗教”，“美育”具有更加廣泛的內(nèi)涵和“普世價值”

前文有述，“二元論”構(gòu)成了蔡元培美育思想的內(nèi)核，并由此衍生出其五育觀的相關(guān)教育理論，其得出的結(jié)論便是“以美育代宗教”，但“美育”和“宗教”之間既存在聯(lián)系，也有區(qū)別。首先，二者都是致力于人的精神世界的塑造，且都能夠作用于人的情感，“知識、意志兩作用，即皆脫離宗教之外，于是宗教所最有密切關(guān)系者，唯有情感作用，即所謂美感”[7]。其次，美感在宗教的發(fā)展和傳播過程之中充分發(fā)揮了宣傳作用，“正是宗教以虛擬為基礎(chǔ)的對世界的認(rèn)知，與藝術(shù)為超脫現(xiàn)實羈絆所產(chǎn)生的想象存在一定的相似之處，因此，各種世界性的宗教都會引進(jìn)藝術(shù)作為自己宣傳的手段”[8]，美育在宗教的發(fā)展中起到了重要作用，然其本體應(yīng)發(fā)揮的主觀作用卻被宗教束縛，功能漸失。為了突出“美育”的作用，蔡元培對二者做區(qū)別對待，在“美育代宗教——在上海中華基督教青年會的演說”中對美育和宗教的利弊做了清晰的闡述：“美育是超越的、平等的、自由的、創(chuàng)造的，而宗教是計較的、差別的、限制的、保守的”[5]。所以，他主張美育不依附于宗教，因為它是超脫于宗教之上并且“專尚陶養(yǎng)之術(shù)”的，綜上所述，蔡氏提出“以美育代宗教”既道出了宗教和美育之間的聯(lián)系，又主張把美育從宗教華麗的外表之下加以剝離，以實現(xiàn)其獨立地應(yīng)有之作用，這就是“以美育代宗教”的根本緣由。

(三)“美育”對情感的“陶養(yǎng)”、對“德育”的提升具有至關(guān)重要的作用

在《對于新教育之意見》一文中，蔡元培提出了教育“二元論”并由此衍生出“五育論”，同時又在不同層面對五育進(jìn)行了對應(yīng)性的劃分，如“軍國民主義毗于意志；實利主義毗于知識；德育兼具情感和意志兩方面；美育毗于情感；而世界觀則統(tǒng)三者而一之”。[1]而對于“知識、情感、意志”三者的研究他在之后的演說文章中又多有涉及，如《以美育代宗教說》《美術(shù)與科學(xué)的精神》等，有關(guān)三者的相互關(guān)系構(gòu)成了蔡元培美育思想的重要組成部分，“意志的表現(xiàn)是行為，屬于倫理學(xué)；知識屬于各科學(xué)；感情是屬于美術(shù)的”[9]，此后他把三者之間的關(guān)系做了有機的聯(lián)系，后期的發(fā)展和進(jìn)步體現(xiàn)在以下方面：首先，提出了對應(yīng)三者所需的教育形式，即“知、意、情”的發(fā)展分別由“智育、德育、美育”來實施完成。其次，確立了三種教育所應(yīng)該達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，即“真、善、美”。再次，厘清了三者之間的關(guān)系，他認(rèn)為三者之中最重要的是對于“意志”的培養(yǎng)和再塑，“教育之目的，在使人人有適當(dāng)之行為，即以德育為中心是也”[10]，然三者之間又是相互依存、不可分割的，“因善離了真，不免以惡為善；離了美，不免見善而不能行?！盵10]這句話便是道出了三者之間的關(guān)系，首先，“真”能夠給“意”提供正確的航向，如沒有“真”的指引，其行為就失去了正確的判斷標(biāo)準(zhǔn)，就難免以“惡”為“善”，在有了正確的方向之后，其行為才能夠在“善”的軌道上進(jìn)行。而“美”的主要作用在于對人的感情的陶養(yǎng)作用，“感情較之知識對于意志的作用是間接的，但是卻是更高層次的影響，他把人的意志劃分為這么三個階段并進(jìn)行了舉例說明，他把意志劃分為“普通知識”的“趨利避害”→“知識計較”的“眾人皆害而不能獨利”→“受感情推動”的“舍一己的利以去眾人的苦”這三個階段，而最后一個階段是人類意志的最高行為，他認(rèn)為這種行為是偉大而高尚的，并完全是由感情引起的。他又對人人皆有感情但未必有高尚的行為這樣一個問題進(jìn)行了分析，他認(rèn)為“人的感情有弱有強、有薄有厚，而欲實現(xiàn)感情的由弱轉(zhuǎn)強、由薄轉(zhuǎn)厚則需要陶養(yǎng)”[11]，“陶養(yǎng)”的作用就是“美育”的主要功能，此處雖有夸大感情的作用之嫌，但卻充分地肯定了美育對感情的陶養(yǎng)作用以及感情對意志的推動作用。因此，上述論述體現(xiàn)了蔡氏“三育并舉、德育為先、彼此依存、不可分割”的理念，“善”是核心，“真”為“善”提供正確的指向，“美”則是“善”的催化劑和動力引擎，充分發(fā)揮好每一個領(lǐng)域的聯(lián)系和作用對于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展具有非常重要的意義。

三、蔡元培的“美育代宗教”思想對于當(dāng)代教育的啟示和指導(dǎo)策略

從“現(xiàn)象世界”和“實體世界”教育二元論衍生出“五育教育觀”，再到“知、意、情”三者的關(guān)系以及和相關(guān)教育的對應(yīng)關(guān)系，以及關(guān)于“美育”的延伸等相關(guān)理論，對現(xiàn)代教育同樣具有啟示和指導(dǎo)作用，在當(dāng)前社會改革和發(fā)展的大背景之下，它有以下指導(dǎo)作用：

(一)挖掘傳統(tǒng)“美育”課程中的思想元素，感受美的同時做好價值引領(lǐng)

按照蔡元培的二元論，“思政”主要包含兩個方面，“思”集中在世界觀、人生觀和價值觀等意識形態(tài)方面，隸屬于實體世界；“政”則是體現(xiàn)在對于國家治理以及社會制度等相關(guān)理論等，隸屬于現(xiàn)象世界。實體教育和現(xiàn)實教育互為表里、不可分割，時空輪轉(zhuǎn)，雖然在不同的時空下內(nèi)容各不相同，但是“實體”和“現(xiàn)象”相關(guān)聯(lián)的理論卻是值得借鑒的。其基本的方法論是實現(xiàn)“美育”在實體教育和現(xiàn)象教育中的“津梁”作用，應(yīng)當(dāng)在尊重傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)科內(nèi)部教學(xué)規(guī)律以及肯定在審美教育方面的作用之外，應(yīng)充分把藝術(shù)作品形式的美感和內(nèi)容的思想性結(jié)合起來，在提高學(xué)生感性素質(zhì)的同時，讓美育中情感和美感發(fā)揮其陶養(yǎng)作用，以促使學(xué)生產(chǎn)生的富有正能量的情感，進(jìn)而表現(xiàn)出與之對應(yīng)的高尚的、積極的行為。

(二)發(fā)掘非藝術(shù)課程中蘊含的美育元素，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

蔡氏有關(guān)“美育”和“美術(shù)”內(nèi)涵和外延的解釋和探究拓寬了美育的范疇，那種認(rèn)為“美育”等同于“藝術(shù)教育”的觀點未免過于狹隘，“美育”是廣泛的，這種兼容并包的教育思想對于促進(jìn)各個學(xué)科相互交叉融合有一定的可借鑒之處。因此，每一門學(xué)科在“智、美、德”三者的教育之中必有其主要功能和價值，但這并不能否定或者無視它在其他方面的次要價值，蔡氏認(rèn)為“美育”廣泛地存在于各個學(xué)科之中，有些是顯性的，而另一些是隱性的，把枯燥的知識灌輸改變成藝術(shù)性的思考，美感的發(fā)掘為提高學(xué)習(xí)興趣提供了渠道，從而實現(xiàn)課堂教育由技術(shù)到藝術(shù)的轉(zhuǎn)變，對于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進(jìn)而提高教學(xué)質(zhì)量都能起到很好的促進(jìn)作用。

(三)智育和美育和德育各有其用、互為補充

蔡氏認(rèn)為人的精神世界中“知、情、意”三個維度的教育的主要功能分別由智育、美育、德育分別擔(dān)負(fù)并且遵守“以德為先”的發(fā)展模式。與現(xiàn)代教育提倡的“立德樹人”理念有著一定的契合之處。而美育對于情感的陶養(yǎng)作用并不是否定人的情感的與生俱來性，而是強調(diào)和推崇一種更加高尚的情感，這種情感是在美育的陶養(yǎng)之下所產(chǎn)生的，它對人的行為具有更加崇高的價值判斷和驅(qū)動力，此處強調(diào)了美育對于人情感的“陶養(yǎng)”作用以及在“美育”的“陶養(yǎng)”作用下所產(chǎn)生的高級情感對人的行為的強大推動力。

在三者的關(guān)系上，蔡元培在對智育和美育共同作用于德育的關(guān)系做了充分的論述，而對智育和美育之間的關(guān)系卻涉及較少，只談及了智育課程中蘊含了美育諸元，但是對美育中所蘊含的智育卻認(rèn)識不足。筆者認(rèn)為美育課程中同樣蘊含著豐富的智育資源，如每一個藝術(shù)作品創(chuàng)作的時代、人文背景、地域特色、風(fēng)格特點以及創(chuàng)作者的個人創(chuàng)作風(fēng)格和美學(xué)價值取向等等，這些豐富的知識需要老師在具體的教育實踐中要做到內(nèi)容和形式、美育和智育之間的相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一，把蘊藏在具體作品中的知識、情感和美感充分發(fā)掘出來，讓學(xué)生接受美育熏陶的同時又學(xué)到相應(yīng)的知識，使得學(xué)生在審美感知、思想認(rèn)識以及道德情操等方面都能夠得到完善和提高。

四、結(jié)語

蔡元培的“美育代宗教”思想是他整個教育思想的精髓部分，它是在當(dāng)時中國所處的時代和歷史背景下產(chǎn)生的，如今，中國已經(jīng)進(jìn)入高速發(fā)展時期，新的時代給教育提出更多新的要求和挑戰(zhàn)，而不論時空怎么轉(zhuǎn)變，教育“以人為本”這項定律是不變的，而“人”的精神和質(zhì)性特點卻是很難改變的，蔡元培的美育思想雖有很多時代的特色，但他更多地是對于“人”這個本體發(fā)展的持續(xù)關(guān)注。他的教育思想與現(xiàn)代教育倡導(dǎo)的“德、智、體、美、勞”五育并舉以及“以德為先，德才兼?zhèn)洹钡娜瞬排囵B(yǎng)要求有很多的共通之處，對當(dāng)前教育的改革和進(jìn)步具有很好的借鑒和指導(dǎo)作用，只不過這種教育理念在現(xiàn)實的實踐中不能僅僅停留在口號上，也不能知其然不知其所以然般地人云亦云，而應(yīng)該從理論的高度上充分認(rèn)識到其間的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律，才能夠在具體的實施過程中不至于厚此薄彼甚或是顧此失彼。