以國子器為例淺論春秋戰(zhàn)國時期禮崩樂壞現(xiàn)象

曹勝男

（齊文化博物院，山東 淄博 255400）

0 引言

齊國為周王朝分封的姜姓諸侯國，曾為春秋五霸之首，戰(zhàn)國七雄之一，疆域遼闊，制度完善，并且有著森嚴(yán)的等級秩序，其國君、卿大夫等亦有著相對嚴(yán)格的喪葬制度?！蹲髠鳌酚涊d：“國之大事，在祀與戎?！眹医y(tǒng)治者尤為重視祭祀之禮，因為祭禮是維護其統(tǒng)治的重要保障，也是貴族們強化宗子權(quán)利的有力手段。青銅禮器作為祭器被賦予禮治的功能。春秋戰(zhàn)國時期講求“事死如事生”的觀念，貴族們?nèi)ナ篮笠鄷凑丈暗纳矸莸匚粚⑺弥髋阍?，陪葬禮器的種類及數(shù)量則代表了墓主等級的高低。

在齊國八百余年的政治生涯中，從西周初年到東周春秋中期，其等級制度逐漸規(guī)范并趨于穩(wěn)定，東周春秋中期到戰(zhàn)國初期等級秩序逐步遭受破壞，到戰(zhàn)國晚期等級秩序呈現(xiàn)崩潰混亂的局面。戰(zhàn)國時期由于階級關(guān)系的重新組合，等級關(guān)系受到?jīng)_擊，出現(xiàn)了所謂的“禮崩樂壞”的局面?！岸Y崩樂壞”指《周禮》得不到實施，禮樂、社會等級制度等的崩潰和瓦解。①

1956年在臨淄故城南堯王村發(fā)現(xiàn)一組青銅禮器，經(jīng)修復(fù)處理后16件相對較完整，包括8件鼎、6件豆、2件壺，另外還有一些簋形器殘片以及器物足等已無法復(fù)原。②青銅鼎的器蓋及器壁鑄有銘文“國子”二字，說明墓葬應(yīng)為春秋晚期至戰(zhàn)國早期齊國顯赫世族國子之墓，因此本文中稱此組器物為“國子器”，現(xiàn)藏于山東博物館。

1 國子器信息描述

國子鼎（圖1），8件。通高33厘米，口徑27.8厘米，足高11厘米，為列鼎。鼎蓋較平，蓋面微微上鼓，蓋中間置有一個半環(huán)形紐，半環(huán)形紐周圍飾有三個長方形扁平片狀紐，器蓋放置時可將其作為盤足。子母口，器口兩側(cè)有對稱的長方形附耳。深腹且略鼓，下腹內(nèi)收，圜底近平，腹中部飾有凸弦紋一周。下置三個蹄形足，蹄足較矮。在器蓋以及內(nèi)底鑄有銘文“國子”，銘文為陰文（圖2）。

圖1 國子鼎

圖2 銘文“國子”

國子豆（圖3），6件。通高40厘米，盤徑25.1厘米，底徑18.8厘米，淺盤，呈圓形。豆柄細(xì)高，柄上有弦紋三組。圈足呈倒置喇叭口狀，接地處有折階。

圖3 國子豆

國子壺（圖4），2件。通高47厘米，口徑13厘米。小侈口，短頸，溜肩，圓腹，兩肩置有對稱鋪首銜環(huán)，矮圈足。

圖4 國子壺

整組器物中的同類器物形制、紋飾及大小基本相同，器壁較厚，造型雄渾莊重，呈現(xiàn)出列鼎制度。青銅鼎蓋面上的半環(huán)紐與曲尺形片狀紐的組合，多見于齊國銅器卻少見于其他諸侯國，堪稱齊國銅器的地方特色之一。③

2 世族國氏之源起發(fā)展

國氏，姜姓，為周天子策書封官授爵并世襲的齊國上卿，其明確的世系開始于懿仲，與齊國的高氏一并號稱“天子二守”。春秋時期周天子封姜姓國氏、高氏于齊國，共同輔佐諸侯姜姓守護治理齊都臨淄，其族世代為齊國上卿，《左傳·僖公十二年》：“王以上卿之禮饗管仲，管仲辭曰：‘臣，賤有司也，有天子之二守國、高在。若節(jié)春秋，來承王命，何以禮焉?’”杜預(yù)注：“國子、高子，天子所命為齊守臣，皆上卿也?！辈⑶曳彩菄艺?wù)，國氏、高氏均可與呂氏共同裁決?！妒酚洝そ兰摇酚涊d：“傒與國氏，實為內(nèi)主?！饼R桓公時期，相國管仲推行“三其國，五其鄙”的政策，將齊國都城臨淄分為21個鄉(xiāng)，桓公治11鄉(xiāng)，國子與齊國另一位上卿高子則各領(lǐng)治5鄉(xiāng)。而且齊國軍隊編為三軍，有中軍之鼓、高子之鼓、國子之鼓，在戰(zhàn)爭時國子可以統(tǒng)領(lǐng)齊國1/3的軍隊，享有軍權(quán)。由此可見，國氏在齊國的地位異常顯赫，并且是掌握實權(quán)的。

國莊子歸父為懿仲之子，齊昭公時期的主政大臣，曾代表齊國國君參與諸侯會盟、出使魯國等，其地位極高。上海博物館藏齊太宰歸父盤有銘文“齊大（太）宰歸父”?！蹲髠鳌べ夜べ夜辍酚涊d：“齊國莊子來聘，自郊勞至于贈賄，禮成而加之以敏。臧文仲言于公曰：‘國子為政，齊猶有禮，君其朝焉。臣聞之，服于有禮，社稷之衛(wèi)也?！庇纱丝梢?，此時的齊國禮儀秩序是非常規(guī)范有序的。

國武子佐為國莊子歸父之子，歷齊國三代之君，分別為齊惠公、齊頃公、齊靈公，在任期間多次參與會盟、出訪諸侯、率軍出征等。臺北故宮博物院藏國差瓿中有銘文“國差”，國差即國佐。

國景子弱為國武子佐之子，于齊靈公、齊莊公、齊景公時期當(dāng)政，另有景公時期的國惠子夏、國書和國觀。綜上所述，上卿國氏在齊國的政治、外交、軍事等方面都是姜齊世族中地位顯赫的世族。

根據(jù)專家推測，臨淄堯王出土的國子器應(yīng)為國景子國弱的隨葬品④。漢代學(xué)者何休注解《春秋·公羊傳桓公二年》記載：“禮祭，天子九鼎，諸侯七，卿大夫五，元士三也?！币簿褪钦f，按照周禮規(guī)定，天子殉葬用九鼎，諸侯殉葬用七鼎，卿大夫殉葬用五鼎，元士殉葬用三鼎。國景子弱的級別為卿大夫，按照禮制只能用五件鼎陪葬，但這組國子鼎有八件，規(guī)格僅次于周天子，大大超過了周禮的規(guī)定，打破了當(dāng)時的隨葬制度。這種現(xiàn)象在反映國景子弱權(quán)勢和地位之高的同時，也反映出了周王室的衰微、地方諸侯政權(quán)的沒落，以及大夫?qū)?quán)的“禮崩樂壞”現(xiàn)象。

3 禮崩樂壞現(xiàn)象的根源與實質(zhì)

周朝建國以來實行封建制，《左傳·僖公二十四年》中記載：“周公……封建親戚，以藩屏周?！睘榱司S護其統(tǒng)治，周王朝強調(diào)道德教化，以便通過制禮作樂來穩(wěn)定其社會階層秩序。各分封國要在政治、經(jīng)濟、軍事等方面依照禮制向周天子盡諸侯之義務(wù)，各王公貴族和庶民也都要秉承禮儀，同于教化。周王朝從而達到了一個穩(wěn)定的社會狀況，建立了禮樂制度和以此為支撐的和諧社會，因而孔子一再歌頌周禮之美。

在西周時期，國家秩序已經(jīng)具備了相對完備的理論架構(gòu)，并且在王官制度、鄉(xiāng)遂制度、軍事、教育、田賦、刑法等方面于一定程度和范圍上進行了社會實踐，而此時的秩序建設(shè)則是以封建、宗法和禮樂為基礎(chǔ)的。封建是指封土建國，統(tǒng)治者將宗室成員、開國功臣以及前朝歸順貴族分封到各地而建立諸侯國，從而鞏固王朝勢力以維護王權(quán)。宗法是指王朝以宗族為根本，依靠血統(tǒng)來鞏固和延續(xù)政權(quán)，是一種姻親相攜、代代相傳的政治制度。封建和宗法兩者是相輔相成的，而宗法是封建的主體和根本。在此政治制度下社會人群出現(xiàn)了復(fù)雜的等級關(guān)系，即從國君到諸侯公卿，再至庶民、奴隸。為了維護這種等級社會的和諧有序發(fā)展，周王朝強調(diào)禮樂教化。因而說周朝的社會秩序建立在禮教之上，所以后人常稱周朝的社會治理模式為“禮治”。周的禮制完備而又復(fù)雜，國家、宗族和個人的一切行為都包含其中，其種種的禮儀規(guī)定又與封建、宗法制度相配合，從而構(gòu)成了一套等級森嚴(yán)、規(guī)矩繁復(fù)的社會秩序。

周朝禮制的范疇非常廣泛，包含政治制度、國家律法以及社會生活等，是政教合一的一種禮儀制度，它是周王朝重要的治理之道和社會基礎(chǔ)。到戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭的加劇、生產(chǎn)力的大幅度提高等致使生產(chǎn)關(guān)系有了相應(yīng)的變化，國家制度也隨之發(fā)生變化，宗法分封轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｖ乒倭?，這一時期各諸侯國、士族卿大夫的地位急劇上升，權(quán)勢也不斷擴張，禮制上的僭越直接反映出了周王室的衰微，禮樂征伐自天子出成為禮樂征伐自諸侯出，甚至自貴族大夫出，出現(xiàn)了“政在家門”的現(xiàn)象。再加上封建制度本身的局限，也埋下了分崩離析的禍患。受到分封的諸侯在有了自己的宗室子民和自己的土地后，逐步形成自身根基，維系王室與諸侯的血緣宗法關(guān)系也大大地疏遠了，諸侯與諸侯之間甚至是與王室之間有了各自的社會秩序，為禮崩樂壞的社會現(xiàn)象做了鋪墊。顧炎武在《日知錄》卷一三《周末風(fēng)俗》中言：“春秋時猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣；春秋時猶宗周王，而七國則絕不言王矣；春秋時猶嚴(yán)祭祀、重聘享，而七國則絕無其事矣；春秋時猶論宗姓氏族，而七國則無一言之矣；春秋時猶晏會賦詩，而七國則不聞矣；春秋時猶有赴告策書，而七國則無有矣……邦無定交，士無定主?！雹菀馑际钦f春秋時各諸侯尊重周王，仍重周禮，重視祭祀和國與國之間的聘享……到戰(zhàn)國時，便沒有這些了。

春秋戰(zhàn)國時期禮崩樂壞主要表現(xiàn)在兩個方面：一是禮法制度的破壞，二是禮法觀念的破壞。

禮法制度的破壞主要分為兩方面：一是為上者自壞，二是為下者僭越。為上者自壞事例如驪山之亂，周王自壞周禮立儲制度。這場血腥的政治斗爭禍起于周幽王寵幸褒姒，廢掉原皇后申氏，進而廢掉申后所生的太子宜臼，將褒姒所生的兒子伯服立為儲君，極大地傷害了太子、申后及其母國申國的政治利益。為了奪回宜臼的王位繼承權(quán)，申國便與西北少數(shù)民族——犬戎部落勾結(jié)發(fā)動政治叛亂，公元前771年周幽王在一場宮廷政治斗爭中被殺死在驪山腳下。另一事例為三家分晉，周天子承認(rèn)晉國分為韓、趙、魏三家，周天子失去對諸侯的控制。為下者僭越表現(xiàn)為公元前704年楚國自封為王、鄭國射王中肩等事件。在儀式、器物、樂舞等的使用方面本是有嚴(yán)格的等級制度的，春秋時期魯國的士大夫季氏卻在家中享用只有天子才能享用的八佾（八行八列）之舞，屬于禮制的僭越，孔子看后說：“是可忍孰不可忍?！笨梢娕f有的禮法制度遭到了嚴(yán)重的破壞。

禮法觀念與禮法制度是密不可分的，在立法制度破壞的同時，禮法觀念也已發(fā)生了深刻的變化。如楚莊王問鼎和秦武王舉鼎事件，象征王權(quán)的鼎被諸侯隨意搬弄。原有的周禮當(dāng)中，王與諸侯、諸侯與大夫之間規(guī)矩繁復(fù)，如諸侯每年都要向周天子朝貢，但是春秋戰(zhàn)國時期有明確記載的諸侯朝貢天子只有3次，諸侯之間的相互朝見卻有43次之多，都是弱國朝見強國，諸侯不再向周王履行朝貢義務(wù)，而只有世間的霸主。人們心中的禮法觀念已經(jīng)日漸衰微，直至殆盡。

綜上所述，禮崩樂壞的根源和實質(zhì)：一是封建諸侯落地生根，宗法制度失去了約束；二是各階層自我意識覺醒，思想解放；三是貴族社會驕奢淫逸，自掘墳?zāi)?；四是社會生產(chǎn)力發(fā)展，舊有制度瓦解；五是社會動蕩，政治軍事和外交需要，使社會組織結(jié)構(gòu)不斷發(fā)生變化，人的地位身份在動蕩和博弈中發(fā)生變化。諸侯從自身經(jīng)驗和王朝教訓(xùn)中認(rèn)識到分封制度的弊端，紛紛主動變法改革。整個社會就這樣在生存發(fā)展競爭中急速發(fā)生著變化，這就是春秋戰(zhàn)國“亂世之秋”中的禮崩樂壞，也是封建社會的舊秩序的崩塌。

在禮崩樂壞的社會背景下，墓葬制度也隨之發(fā)生變化，特別是其中的列鼎制度。西周中期列鼎制度開始出現(xiàn)，至春秋早期逐步趨于成熟，即周禮中的天子九鼎、諸侯七鼎、卿大夫五鼎、元士三鼎。春秋中晚期時，列鼎制度逐步瓦解，此時諸侯開始用天子所用的九鼎陪葬，而卿大夫階層則僭越使用諸侯之制，用七鼎陪葬，而且豆、壺等禮器的數(shù)量也隨之上升，僭越禮制規(guī)定。與墓主人身份不相稱的現(xiàn)象隨之加劇，低階層的貴族墓葬趨于接近甚至超越高階級墓主的禮制，也反映出卿大夫階層地位的上升以及王室衰微、諸侯沒落。此時青銅禮器基本失去了象征身份等級的作用，出現(xiàn)禮崩樂壞的現(xiàn)象。

注釋

①王亞麗.戰(zhàn)國時期趙國墓葬中所見的“禮崩樂壞”現(xiàn)象[D].蘭州：西北師范大學(xué)，2020.

②楊子范.山東臨淄出土的銅器[J].考古通錄，1958（6）：50-52，11.

③王春法.海岱朝宗：山東古代文物菁華[M].北京：北京時代華文書局，2019：166.

④劉悅，馬國慶.齊國文字文物讀品[M].北京：文物出版社，2021：62.

⑤顧炎武.日知錄：卷一三：周末風(fēng)俗[M].長沙：岳麓書社，1944：467.