非遺文化融入農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課程研究

任 煒

(保定市實(shí)驗小學(xué),河北 保定 071033)

一、非遺文化融入農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課程的價值與意義

(一)非遺文化與農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課程相輔相成

非遺文化不僅能夠拓寬農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課程的教學(xué)范圍,豐富課程內(nèi)容使農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課程多元化,還能夠完善美術(shù)教學(xué)系統(tǒng)性理論體系使農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課程更具整體性。[1]非遺文化與項目在融入農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課程后能夠使學(xué)生從小接觸到我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,在接觸非遺項目的過程中開拓視野,提升學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)與能力并在提升學(xué)生文化自信的同時更有利于非遺文化的傳承與發(fā)展。

(二)農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課程與家鄉(xiāng)非遺文化的在地性融合

我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式主要分為兩大類,一是物質(zhì)文化遺產(chǎn),二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承載體的特殊性,因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)成為我國傳統(tǒng)文化傳承的重要組成部分。隨著國家對傳統(tǒng)文化保護(hù)的不斷重視,全國各地的非遺文化也在不斷的被發(fā)掘和保護(hù),而各地的非遺文化大多具有地域性特色?！霸诘匦浴笔?992年由著名社會學(xué)家羅蘭·羅伯遜提出的,它指的是基于地方文化思想,強(qiáng)調(diào)多元化的文化價值觀?！霸凇北憩F(xiàn)為“存在”,“地”則包含個體、鄉(xiāng)村、城域等三重地理等級,包括地域、地方以及地點(diǎn)。非遺文化本身便具有在地性特質(zhì),加上與農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課程的融合,這也就和家鄉(xiāng)緊密的聯(lián)系在一起。[2]

(三)農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課程助力非遺文化傳承

農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課程能夠幫助家鄉(xiāng)非遺文化更好的傳承與發(fā)展。兒童是國家蓬勃發(fā)展的希望,兒童教育是弘揚(yáng)文化自信、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重中之重。在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中,其部分非遺皆與美術(shù)課相關(guān),如天津楊柳青的年畫、河北阜陽的剪紙、江蘇無錫的泥塑、陜西華縣的皮影等。這些極具地域特色的非遺正在逐漸淡化在新生代的兒童視野,對非遺的保護(hù)與傳承成為亟待解決的問題。非遺文化的傳承最先應(yīng)在兒童群體中展開,建立兒童對非遺的正確認(rèn)知體系,小學(xué)美術(shù)課程成為傳承和保護(hù)非遺文化的最佳途徑。美術(shù)教學(xué)的獨(dú)有形式也是其他課程所不具備的。農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課程由于其地點(diǎn)在農(nóng)村,使得諸多民間民俗非遺文化更容易被小學(xué)生接受,更容易體會到本地以及家鄉(xiāng)非遺的文化特色。在農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課程中融入非遺文化能夠更生動形象的助力非遺文化的傳承與發(fā)展。

(四)非遺文化融入促使農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課程評價由單一轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣?/h3>

美術(shù)課程從來都不是單一的美術(shù)教學(xué),但在教學(xué)過程中難免存在只注重美術(shù)繪畫技巧而非全面的多元化教學(xué)。這就使得美術(shù)課程失去其固有的教育意義,而非遺文化的融入使美術(shù)教學(xué)從根本上改變單一形式的內(nèi)容,使教學(xué)形式更加多元化,將小學(xué)美術(shù)教學(xué)的單一評價現(xiàn)狀轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣u價。[3]美術(shù)教學(xué)是塑造學(xué)生審美、培養(yǎng)學(xué)生良好價值觀念和人格品質(zhì)的途徑。隨著時代的發(fā)展,美術(shù)教學(xué)不僅注重對美術(shù)技法的傳授,還關(guān)注其與文化的融合效用,特別是和非遺文化的融合更需要關(guān)注。通過將非遺文化與美術(shù)教學(xué)相融合,既豐富了教學(xué)內(nèi)容,衍生了教學(xué)方向,也在教學(xué)過程中形成了系統(tǒng)的體系,使得更多農(nóng)村小學(xué)生對非遺文化有了更多的認(rèn)識和關(guān)注,通過“以文化人、以文育人”的方式,不僅能使教育活動變得多姿多彩,學(xué)生對非遺文化的認(rèn)知得到提升、審美情趣得到培養(yǎng)、思想道德素質(zhì)得到發(fā)展、勞動習(xí)慣得以養(yǎng)成、身體素質(zhì)得到提升,還能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中真實(shí)地觸碰到非遺文化,開闊視野,打好文化基礎(chǔ),提升核心素養(yǎng),不斷堅定文化自信,實(shí)現(xiàn)非遺文化傳承的價值和目的。

二、非遺文化融入農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課程的現(xiàn)實(shí)問題

現(xiàn)階段,農(nóng)村美術(shù)課程普遍存在重視程度不高的情況,而農(nóng)村小學(xué)美術(shù)教學(xué)方式仍然沿用舊式教學(xué)方法且教學(xué)方式單一。這也導(dǎo)致了農(nóng)村美術(shù)教育往往教學(xué)質(zhì)量不高,達(dá)不到建立學(xué)生審美體系的教學(xué)目的,通過現(xiàn)階段美術(shù)教育很難實(shí)現(xiàn)學(xué)生價值觀、世界觀、人生觀的建立與對我國傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識。

第一,在地性非遺資源分散,無法形成系統(tǒng)的理論體系。由于農(nóng)村地理位置有很強(qiáng)的地域特性,因此農(nóng)村的民間非遺的在地性較強(qiáng)。在地性有一定的優(yōu)勢,能夠很大程度上激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感,但非遺的在地性也有一個很明顯的弊端,就是農(nóng)村民間非遺沿地域呈分散狀分布,導(dǎo)致在地性非遺資源的整理較為困難,難以形成系統(tǒng)的理論體系。這就需要美術(shù)教育工作者對當(dāng)?shù)胤沁z資源進(jìn)行整合,使其成為可供教學(xué)使用的非遺文化體系。

第二,非遺文化融入農(nóng)村小學(xué)美術(shù)教學(xué)方式不佳。由于沿用舊式的單一美術(shù)教學(xué)模式,導(dǎo)致美術(shù)教學(xué)過程很少與實(shí)踐相結(jié)合。通過將非遺文化融入農(nóng)村小學(xué)美術(shù)教學(xué)課程之中,豐富了農(nóng)村美術(shù)教學(xué)課程的多樣性,但在融合的過程中存在教師引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)不足,無法達(dá)到教學(xué)目標(biāo)等問題。這就需要在非遺文化融入后不斷調(diào)整教學(xué)方式、方法,實(shí)現(xiàn)非遺文化與農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課程的完美契合。

第三,非遺文化融入農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課程教學(xué)體系不完善。非遺文化的教育體系尚未完善,使教學(xué)多元化與教學(xué)質(zhì)量尚未得到質(zhì)的提升,也使農(nóng)村小學(xué)美術(shù)教育課程無法為其他地域小學(xué)提供教學(xué)借鑒。這里可以先將非遺體系大致分為非遺觀念的建立、非遺技能的傳承以及非遺文化對學(xué)生的塑造三方面,并由此三個方面對非遺文化融入農(nóng)村小學(xué)美術(shù)教學(xué)課程體系進(jìn)行完善。

三、非遺文化融入農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課程的路徑探索

(一)結(jié)合小學(xué)美術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀與文獻(xiàn)做系統(tǒng)調(diào)研

這里需要結(jié)合學(xué)校實(shí)際將美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中,不斷更新教學(xué)理念,以立德樹人為核心,創(chuàng)新教法學(xué)法,轉(zhuǎn)變課堂角色,繼續(xù)明確教學(xué)目標(biāo),重視教學(xué)過程設(shè)計,改變單一評價,轉(zhuǎn)為多元化評價。[4]山東省濟(jì)南市花園小學(xué)的周磊教師在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)當(dāng)前小學(xué)美術(shù)課程設(shè)計不能很好地滿足學(xué)生的表達(dá)欲、而非遺的傳承方式不適應(yīng)時代變化,這些使得非遺的傳承面臨不利局面。為此,周磊教師將一些非遺項目與小學(xué)美術(shù)課程相融合,探索出一條特色美術(shù)教學(xué)之路,在實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)的同時也實(shí)現(xiàn)了小學(xué)美術(shù)教學(xué)的高質(zhì)量發(fā)展。[5]

安徽阜陽市太和縣第三小學(xué)的錢曉晴教師在教育教學(xué)不斷改革的情況下,積極尋求更為有效的教學(xué)方式,特別是探索符合本校實(shí)際的特色美術(shù)校本課程。錢曉晴教師充分利用本地非遺資源,如金絲彩沙畫并將其作為一門校本課程引入到小學(xué)美術(shù)教學(xué)過程中,充實(shí)了小學(xué)美術(shù)課程內(nèi)容,提高了小學(xué)美術(shù)教學(xué)的趣味性,也更好地傳承和發(fā)揚(yáng)了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。[6]

目前,各類非遺項目借助不同形式進(jìn)入中小學(xué)校園,各地區(qū)開展“剪紙進(jìn)校園”“戲曲進(jìn)校園”等相對完善的單項非遺文化進(jìn)校園活動。

(二)結(jié)合農(nóng)村在地性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整合當(dāng)?shù)卣n程資源

首先,需要利用小學(xué)校園的地域性對當(dāng)?shù)胤沁z文化進(jìn)行資源整合。立足于當(dāng)?shù)胤沁z文化特色,運(yùn)用實(shí)地調(diào)研、采訪非遺傳承人、建立多媒體資源等途徑對當(dāng)?shù)胤沁z進(jìn)行資料收集。根據(jù)收集的資料制定相應(yīng)的美術(shù)學(xué)習(xí)課程。例如,位于天津市的小學(xué)可安排學(xué)生對天津楊柳青年畫進(jìn)行學(xué)習(xí)。由教師對天津楊柳青年畫進(jìn)行調(diào)研,將調(diào)研收集到的資料進(jìn)行整理,結(jié)合美術(shù)教學(xué)實(shí)際將天津楊柳青年畫進(jìn)行教學(xué)融合,帶學(xué)生參觀參與年畫的制作過程,從創(chuàng)稿、分版、刻板、套印、彩繪、裝裱到創(chuàng)作寓意全流程學(xué)習(xí)。通過年畫教學(xué)系統(tǒng)的建立提升學(xué)生的審美以及對非遺的認(rèn)識,提高課堂的教學(xué)質(zhì)量,實(shí)現(xiàn)非遺融入美術(shù)教學(xué)的獨(dú)特優(yōu)勢。

(三)關(guān)注對非遺融入美術(shù)課程的實(shí)踐探討

在將非遺文化融入農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課程的過程中,難免存在一些“水土不服”的情況。要實(shí)現(xiàn)農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課程教學(xué)質(zhì)量的提升,一定要正視課程中存在的問題并針對這些問題進(jìn)行課程優(yōu)化。例如,在非遺文化體驗過程中如何引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí),在非遺教學(xué)課程后是否達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果等,做到在農(nóng)村小學(xué)美術(shù)教學(xué)過程中不僅注重理論知識的講解、美術(shù)作品的鑒賞,還應(yīng)借助非遺文化為學(xué)生構(gòu)建多樣化的學(xué)習(xí)情境,實(shí)現(xiàn)非遺文化與農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課程的完美契合。通過美術(shù)課程培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)和綜合能力,通過非遺文化提升學(xué)生的民族認(rèn)同感。同時,深入挖掘非遺文化的精神內(nèi)涵以及非遺匠人的工匠精神,使非遺與美術(shù)課程的融合不僅只停留在形式上,還使二者具有更深層次的內(nèi)涵。這不僅實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課程教學(xué)質(zhì)量的提升,優(yōu)化了美術(shù)教學(xué)方式,還使當(dāng)?shù)胤沁z文化得到了傳承與發(fā)揚(yáng)。

(四)建立非遺文化融入農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課程的教育體系

非遺教育體系的建立主要體現(xiàn)在農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課程中的三個方面:一是非遺觀念在小學(xué)美術(shù)教育體系中的建立;二是非遺技能在小學(xué)美術(shù)教育課程中的傳承;三是非遺文化在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力中的塑造作用。

非遺觀念在教育體系中的發(fā)力點(diǎn)大致可以分為三個方面,即文化教育、審美教育以及更深層的精神教育。此三點(diǎn)圍繞非遺觀念教育相輔相成,共同構(gòu)建了非遺觀念的教育體系。文化教育,是指非遺文化對于學(xué)生文化認(rèn)同感的教育,文化自信和文化基因是中華民族文化多元價值的獨(dú)有特性。審美教育,指的是針對小學(xué)生尚未完全形成的審美觀進(jìn)行指導(dǎo)教育的過程,對小學(xué)生美的理解以及價值觀的形成具有重要的導(dǎo)向作用。更深層次的精神教育,指的是時代發(fā)展所需要的大國工匠精神,當(dāng)今科技和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變革正需要此類精神以適應(yīng)時代需求。

之前,非遺技能的主要傳承方式大多是工匠師傅對徒弟的言傳身教。而此種教學(xué)模式存在諸多弊端,易導(dǎo)致非遺傳承出現(xiàn)斷層,更不符合時代發(fā)展需要。新教學(xué)模式的涌現(xiàn)不僅能規(guī)避此類問題,還能突出教育的實(shí)踐性與應(yīng)用性。非遺技能的教育是以實(shí)踐為主的文化教育,不能脫離文化談實(shí)踐,也不能脫離實(shí)踐談文化,二者相輔相成。非遺技能教育與時代背景的結(jié)合才能催生非遺傳承延續(xù)的內(nèi)生動力。

創(chuàng)新是生產(chǎn)力發(fā)展的不竭動力,也是非遺文化與時俱進(jìn),把握時代脈搏,展現(xiàn)文化價值的重要推動力。學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)更是為社會、為國家培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的基礎(chǔ)。非遺文化具有在地性以及獨(dú)特的精神內(nèi)涵,將其融入小學(xué)美術(shù)課程后使教育內(nèi)容更具有張力,對創(chuàng)新型教育更有輔助作用,為美術(shù)教育課程改革提供不竭的創(chuàng)新源泉。