武漢大學(xué)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究百年源流

葉初升

第二次世界大戰(zhàn)后，隨著發(fā)展中國家的出現(xiàn)，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，西方發(fā)達(dá)國家誕生了以發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展為研究對象的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。20世紀(jì)80年代初，西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)說被引入中國。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)為改革開放后的中國經(jīng)濟(jì)快速增長貢獻(xiàn)了理論和思想，是對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響最大、貢獻(xiàn)最多的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科。同時，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國經(jīng)濟(jì)實踐的推動下，得益于中國發(fā)展經(jīng)驗和發(fā)展智慧而獲得新的生機(jī)。

在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想淵源中，有武漢大學(xué)學(xué)者探索的智慧；在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建中，有武漢大學(xué)學(xué)者鋪墊的基石；在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化進(jìn)程中，有武漢大學(xué)學(xué)者樹起的豐碑。一代又一代的武漢大學(xué)學(xué)者在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域不懈努力，使武漢大學(xué)成為中國發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)也成為武漢大學(xué)一張靚麗的學(xué)科名片。今天的中國已經(jīng)進(jìn)入中高收入國家行列，開啟了全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程。站在新的歷史起點上，我們面向未來、吸收外來，不能忘卻本來。在武漢大學(xué)校慶130周年之際，本文以時間為經(jīng)、理論為緯，介紹20世紀(jì)二三十年代以來武漢大學(xué)學(xué)者從經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想萌芽、經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的系統(tǒng)化建構(gòu)，到發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化探索，努力從歷史深處汲取思想營養(yǎng)，獲取砥礪前行的信心和力量。

一、以發(fā)達(dá)國家為參照：經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想的萌芽

1928 年，國民政府改組國立武昌中山大學(xué)，成立國立武漢大學(xué)。一批在英國、德國和日本留學(xué)歸國的經(jīng)濟(jì)學(xué)者，如任凱南、皮宗石、楊端六、劉秉麟、陶因、李劍農(nóng)、朱祖晦、彭迪先、伍啟元等先后加盟武漢大學(xué)。20世紀(jì)二三十年代的中國還是一個落后的農(nóng)業(yè)國，從今天的觀點來看是一個典型的發(fā)展中國家。以1936年的中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r為例，農(nóng)業(yè)占64.51%，工礦交通業(yè)占15.53%，服務(wù)業(yè)占19.97%；國民收入為257.98億元，1914年至1936年間年均增長率為1.45%；人均國民收入為50.51元，1914年至1936年間年均增長率為0.92%。面對中國落后的現(xiàn)實，這些留學(xué)歸國的青年學(xué)者以世界上發(fā)達(dá)國家特別是先后成功實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)趕超的英國、德國和日本為參照，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一般理論分析框架中研究中國這個落后的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，提出相應(yīng)的政策建議。

首先，關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的認(rèn)識。要研究中國經(jīng)濟(jì)，首先必須明確中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特質(zhì)，在人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中給中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實一個定位。劉秉麟認(rèn)為，當(dāng)時的中國處于手工業(yè)時代與實業(yè)時代之間的“過渡時代”，其最大特點是實業(yè)發(fā)展在地區(qū)間的不平衡、在時間上的不同步；整個經(jīng)濟(jì)社會中，發(fā)達(dá)的與落后的、現(xiàn)代的與傳統(tǒng)的各種實業(yè)同時并存，如錢莊與銀行等［1］（P107）。劉秉麟敏銳地發(fā)現(xiàn)了落后國家的二元經(jīng)濟(jì)特征，這正是二、三十年后發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯、拉尼斯和費景漢所研究的二元經(jīng)濟(jì)。劉秉麟所說的從手工業(yè)向?qū)崢I(yè)（機(jī)器大工業(yè)）“過渡”，其實就是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級在技術(shù)維度上的表現(xiàn)形式。陶因依據(jù)社會學(xué)家卡爾·布赫爾（Karl Bucher）的經(jīng)濟(jì)發(fā)展三階段論，把人類社會經(jīng)濟(jì)分為家庭經(jīng)濟(jì)、都市經(jīng)濟(jì)、國民經(jīng)濟(jì)三個發(fā)展階段。陶因認(rèn)為，中國在鴉片戰(zhàn)爭之前是一種都市經(jīng)濟(jì)，各地方自成一體形成經(jīng)濟(jì)區(qū)域；鴉片戰(zhàn)爭之后，門戶開放，外幣侵入，往日地方經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)不能維持，于是開始向國民經(jīng)濟(jì)階段邁進(jìn)。他主張實行一系列重大改革以適應(yīng)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新階段的要求，包括：（1）“貨幣制度的改造”，以改變當(dāng)時中國幣制紊亂的現(xiàn)象；（2）“度量衡制度的統(tǒng)一”，以利于商品交換；（3）“內(nèi)地關(guān)稅的裁撤”，以促進(jìn)市場發(fā)展；（4）“交通系統(tǒng)的完成”，以保障商品流通?？梢姡找蚴菑慕?jīng)濟(jì)市場化的視角來觀察中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，他提出的這些措施旨在降低交易成本、建構(gòu)統(tǒng)一市場，增進(jìn)資源和要素流動，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長和結(jié)構(gòu)變遷［2］（P17-21）。

其次，關(guān)于中國產(chǎn)業(yè)發(fā)展與農(nóng)業(yè)工業(yè)化問題。楊端六認(rèn)為，當(dāng)時的中國不同于一般經(jīng)濟(jì)落后國家，更不同于獲得主權(quán)獨立的經(jīng)濟(jì)落后國家。中國是在內(nèi)憂外患，尤其是在主權(quán)不保的時代背景下發(fā)展“實業(yè)”的。他認(rèn)為，在當(dāng)時背景下對外開展的國際競爭可寄希望于企業(yè)界聯(lián)合組成的“工團(tuán)”，主張依靠中國的實業(yè)家或資本家發(fā)展中國的實業(yè)，并聯(lián)合起來開展對外競爭。他特別強(qiáng)調(diào)實業(yè)發(fā)展中的人力資源，主張大力興辦實業(yè)教育［3］（P27-28）。劉秉麟在討論中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑問題時論及農(nóng)業(yè)工業(yè)化。他認(rèn)為，在當(dāng)時國際背景下，工業(yè)化的重點首先當(dāng)然應(yīng)該是國防工業(yè)化，然而國防工業(yè)及其相關(guān)重工業(yè)的原料離不了農(nóng)業(yè)，因此必須大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)工業(yè)化，使農(nóng)業(yè)得到高度的發(fā)展，以足夠的農(nóng)產(chǎn)品滿足工業(yè)的需要。在他看來，工業(yè)的原料要依靠農(nóng)業(yè)提供，工業(yè)所需要的農(nóng)產(chǎn)品也要靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而工業(yè)的發(fā)展自然也離不開農(nóng)業(yè)的發(fā)展；農(nóng)業(yè)要為工業(yè)提供“足夠”數(shù)量和質(zhì)量的農(nóng)產(chǎn)品，就要使自身得到“高度的發(fā)展”。基礎(chǔ)薄弱的農(nóng)業(yè)不可能支撐工業(yè)的較大發(fā)展，在發(fā)展工業(yè)的同時必須注重農(nóng)業(yè)發(fā)展。他明確地提出了“農(nóng)業(yè)工業(yè)化”的主張，認(rèn)為工業(yè)與農(nóng)業(yè)是彼此依存、相輔相成的，工業(yè)化不能局限于工業(yè)，工業(yè)化也包括農(nóng)業(yè)工業(yè)化。為了實現(xiàn)農(nóng)業(yè)工業(yè)化，他主張“施行土地政策，統(tǒng)制糧食，興辦水利以振興農(nóng)業(yè)”［4］（P9-16）。劉秉麟關(guān)于農(nóng)業(yè)工業(yè)化的思想形成于20世紀(jì)30年代，此時西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)先驅(qū)者們似也未曾如此明確而辯證地論及農(nóng)業(yè)與工業(yè)的關(guān)系。在他的學(xué)生張培剛的哈佛大學(xué)博士學(xué)位論文《農(nóng)業(yè)與工業(yè)化》（1945）中可以清晰看到這一思想痕跡。

再次，關(guān)于中國工業(yè)化道路選擇問題。楊端六認(rèn)為，中國工業(yè)發(fā)展應(yīng)首先立足于國內(nèi)市場，面向國際市場時要基于天然物產(chǎn)及固有特殊技能的優(yōu)勢，將大部分工業(yè)設(shè)立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與礦藏物產(chǎn)之上。在論及輕重工業(yè)的關(guān)系時，他主張可以先發(fā)展輕工業(yè)、再發(fā)展重工業(yè)，但不要過于側(cè)重輕工業(yè)的發(fā)展而致使建設(shè)力量遭到分散［5］（P877-881）。劉秉麟論及中國工業(yè)化的重點，認(rèn)為當(dāng)時的中國首先應(yīng)該注重國防工業(yè)化，重中之重是發(fā)展重工業(yè)［6］（P4-7）。

最后，關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的貿(mào)易戰(zhàn)略問題。楊端六認(rèn)為，像中國這種主權(quán)未保、內(nèi)戰(zhàn)未息的經(jīng)濟(jì)落后國家，在貿(mào)易戰(zhàn)略的重點應(yīng)放在國內(nèi)貿(mào)易上，應(yīng)立足于國內(nèi)貿(mào)易去發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)［7］（P461-463）。劉秉麟針對當(dāng)時中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展衰敗不振的突出問題，提出了自己的對策建議。他認(rèn)為，當(dāng)時中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展衰敗不振是由于國際貿(mào)易大量入超、國防壓力大以及外國列強(qiáng)壓迫所造成的?；谫Q(mào)易保護(hù)主義的立場，他主張采用有效的途徑和辦法分步驟逐漸解決這些問題：第一步“統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)”，第二步“管理外匯”，第三步“統(tǒng)制申匯”，第四步“統(tǒng)制貿(mào)易”；做到以上四步以后，“再進(jìn)行第五步、第六步、第七步，方有發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)的可能，方可希望做到國防工業(yè)化的地步?！保?］（P9-16）朱祖晦認(rèn)為，在當(dāng)時條件下，實行對外貿(mào)易國營，既符合國際經(jīng)濟(jì)大趨勢，又符合當(dāng)時中國的客觀需要。他詳細(xì)設(shè)計了中國對外貿(mào)易國營組織機(jī)構(gòu)及運營體系，包括設(shè)國營對外貿(mào)易局、同業(yè)公會組織和對外貿(mào)易專門委員會［8］。當(dāng)時許多學(xué)者也都從工業(yè)化視角審視對外貿(mào)易問題，并將保護(hù)幼稚工業(yè)作為保護(hù)對外貿(mào)易的主要依據(jù)，但在保護(hù)方式上大都著眼于計劃貿(mào)易、進(jìn)口配額、關(guān)稅壁壘等作用的發(fā)揮上，似乎只有朱祖晦主張完全國營、統(tǒng)購統(tǒng)銷。

20世紀(jì)二三十年代，中國還是一個貧窮落后的國家，由農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國的轉(zhuǎn)型剛剛起步，工業(yè)化問題尤為突出。武漢大學(xué)學(xué)者研究中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題時，雖然探討的問題各有側(cè)重，觀點也不盡相同，但他們的研究都是以先發(fā)國家為參照、以工業(yè)化為中心。他們的研究涉及工業(yè)化問題的若干主要方面，相關(guān)論述互為補(bǔ)充，綜合起來大體形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想體系的雛形。盡管這個思想體系還不成熟，尚未建構(gòu)成一個系統(tǒng)的理論體系，但可視為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想萌芽或理論坯胎，為日后發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的形成奠定了思想基礎(chǔ)、開辟了道路。更重要的是，這批珞珈學(xué)者影響了許多青年學(xué)生的思想與學(xué)術(shù)追求，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展培育造就了優(yōu)秀人才與學(xué)術(shù)傳承精英，張培剛、劉滌源、譚崇臺、劉詩白、胡代光、董輔礽、何煉成等皆是畢業(yè)于武漢大學(xué)、研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

二、以發(fā)展中國家為觀照：經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的系統(tǒng)化建構(gòu)

第二次世界大戰(zhàn)前后，世界經(jīng)濟(jì)的版圖上出現(xiàn)了一大批政治上獨立而經(jīng)濟(jì)落后的發(fā)展中國家。這些國家謀求發(fā)展的主觀愿望十分強(qiáng)烈，但當(dāng)時還沒有一門經(jīng)濟(jì)學(xué)理論可以擔(dān)當(dāng)引領(lǐng)發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重任。發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)落后于發(fā)達(dá)國家，且發(fā)展緩慢，這是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的客觀前提；建立在發(fā)達(dá)國家實踐基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與發(fā)展中國家客觀現(xiàn)實之間的矛盾，則推動了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。

20世紀(jì)40年代，武漢大學(xué)楊端六、劉秉麟、陶因、彭迪先和伍啟元等諸位教授從落后國家工業(yè)化道路的選擇、工業(yè)化過程中農(nóng)業(yè)與工業(yè)關(guān)系，以及工業(yè)化進(jìn)程中的資本形成、技術(shù)進(jìn)步和人力資源等不同角度，較為系統(tǒng)地探討農(nóng)業(yè)國工業(yè)化問題。與此同時，武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)系畢業(yè)生張培剛在哈佛大學(xué)的博士學(xué)位論文《農(nóng)業(yè)與工業(yè)化》以發(fā)展中國家為觀照，比較系統(tǒng)地探討了經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)業(yè)國如何實現(xiàn)工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。該文獲哈佛大學(xué)1946-1947年度經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)最佳論文和“大衛(wèi)·威爾士獎”，1949年由哈佛大學(xué)出版社出版［9］（此時張培剛回國執(zhí)教于母校武漢大學(xué)），被譽為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基作之一。

伍啟元認(rèn)為，根據(jù)“經(jīng)濟(jì)原則”，應(yīng)該把有限的資源配置到國家迫切需要發(fā)展的事業(yè)上去，而中國迫切需要發(fā)展的事業(yè)就是建設(shè)“現(xiàn)代國家”。未來經(jīng)濟(jì)建設(shè)重點應(yīng)集中于三個領(lǐng)域：一是國防工業(yè)；二是水陸交通事業(yè)；三是滿足人們衣食基本需要的生產(chǎn)事業(yè)［10］（P360-361）。陶因提出“產(chǎn)業(yè)工業(yè)化”命題，認(rèn)為“產(chǎn)業(yè)工業(yè)化”是指在技術(shù)上發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)、在經(jīng)營上具備市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)條件，即產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級與經(jīng)濟(jì)運行機(jī)制市場化［11］（P22-27）。彭迪先認(rèn)為，“所謂工業(yè)化，簡言之，就是促使中國由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國”。在他看來，在由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國的過程中，農(nóng)業(yè)與工業(yè)是緊密相聯(lián)、相輔相成的。他解釋了資本主義先進(jìn)國家工業(yè)突飛猛進(jìn)而農(nóng)業(yè)落后的現(xiàn)象，認(rèn)為其關(guān)鍵就在于沒擺正二者的關(guān)系，使農(nóng)業(yè)處于相對不利的地位。他提醒國人要注意克服資本主義先進(jìn)國家的固有弊端，注意改革現(xiàn)行的土地關(guān)系，進(jìn)而改進(jìn)中國的農(nóng)業(yè)，以配合工業(yè)化的進(jìn)展［12］（P22-24）。他的這些觀點與張培剛1945年完成的博士學(xué)位論文《農(nóng)業(yè)與工業(yè)化》中闡述的思想基本一致，發(fā)表時間也大體同步。彭迪先主張，在制度安排上應(yīng)選擇國家資本主義道路，在經(jīng)營形式上應(yīng)采用國營與民營并存的方針，在管理體制上應(yīng)采用統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)與自由經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的模式。

伍啟元詳細(xì)討論了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的技術(shù)進(jìn)步問題。他認(rèn)為技術(shù)進(jìn)步是工業(yè)化的基礎(chǔ)和推動力量，因此，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的第一個主要目標(biāo)是完成“技術(shù)革命”。在他看來，技術(shù)革命是一種經(jīng)濟(jì)變革，這種經(jīng)濟(jì)變革的關(guān)鍵和核心是采用“現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)”［10］（P360-361）。伍啟元還論及經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人力資源與資本形成問題。“人的問題，沒有疑問地是我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)最嚴(yán)重問題之一?！彼J(rèn)為，當(dāng)時中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)中急需解決的人力資源問題有三個：“一是普通工人和技術(shù)工人的問題；一是干部技術(shù)人員的問題；一是管理人才的問題?！保?3］（P49）他于1943年就開始思考中國在戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)建設(shè)所需資本的數(shù)量及其籌措的問題，相繼發(fā)表了《戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)建設(shè)的外幣資本問題》（1943）和《工礦交通等經(jīng)濟(jì)建設(shè)的資本問題》（1945）等論文，以及專著《中國工業(yè)建設(shè)之資本與人才問題》（1946）。

楊端六強(qiáng)調(diào)政府在工業(yè)化中的作用。他認(rèn)為先要從政治改革入手，解決政治問題，這是當(dāng)時中國特殊時代背景下最根本的舉措。在此過程中，他突出地強(qiáng)調(diào)政府要對工業(yè)化實施保護(hù)政策，傾向于由政府采用行政、金融、法律等手段來參與調(diào)控，為工業(yè)化提供支持。他特別強(qiáng)調(diào)政府對落后地區(qū)工業(yè)實施保護(hù)政策，并詳細(xì)闡述了保護(hù)內(nèi)地工業(yè)的主張［14］（P27-28）。在當(dāng)時的戰(zhàn)爭年代，陶因主張產(chǎn)業(yè)工業(yè)化的重點是發(fā)展重工業(yè)，加速國防現(xiàn)代化［11］（P22-27）。陳家芷認(rèn)為，戰(zhàn)后中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)應(yīng)該遵循七條具體原則：（1）從戰(zhàn)時的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)到戰(zhàn)后的計劃經(jīng)濟(jì)；（2）從重工業(yè)建設(shè)到輕工業(yè)建設(shè)；（3）從舊式農(nóng)業(yè)經(jīng)營到新式農(nóng)業(yè)經(jīng)營；（4）以敷設(shè)鐵路為主、開辟公路為輔；（5）國內(nèi)商業(yè)私營、國外貿(mào)易國營；（6）關(guān)于戰(zhàn)后中國的財政問題；（7）關(guān)于戰(zhàn)后中國的金融問題［15］（P23-26）。陶因還提出了對外貿(mào)易的保護(hù)措施建議。他認(rèn)為，中國產(chǎn)業(yè)落后，新式工業(yè)尚在萌芽之中，經(jīng)營技術(shù)較之產(chǎn)業(yè)先進(jìn)國完全不可同日而語，因此，中國只能實行貿(mào)易保護(hù)政策。借鑒國外經(jīng)驗，他提出三條具體保護(hù)措施建議：制訂合理的關(guān)稅稅則，集中輸出入貿(mào)易，施行匯兌管理［11］（P22-27）。朱祖晦則從保護(hù)幼稚工業(yè)發(fā)展國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的目的出發(fā)，設(shè)計了一套獨具一格的對外貿(mào)易完全國營的詳細(xì)方案［8］。

張培剛認(rèn)為，農(nóng)業(yè)國家要想實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就必須全面實行工業(yè)化。他重新界定了“工業(yè)化”概念，認(rèn)為工業(yè)化是國民經(jīng)濟(jì)中一系列基要的生產(chǎn)函數(shù)連續(xù)發(fā)生變化的過程。這種由低級到高級的突破性變化（或變革）的過程可能最先發(fā)生于某一單位或部門的生產(chǎn)函數(shù)，然后再以一種支配的形態(tài)形成社會的生產(chǎn)函數(shù)遍及于整個社會［16］。與錢納里（Chenery）等西方學(xué)者把工業(yè)化看作工業(yè)產(chǎn)值在國民生產(chǎn)總值中的比例不斷上升的過程相比，這個概念不僅提出的時間更早，而且更深刻地揭示了工業(yè)化作為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)實質(zhì)性變化的內(nèi)涵，拓展了“工業(yè)化”概念的外延。他將工業(yè)之外的其他產(chǎn)業(yè)納入工業(yè)化的視野，克服那些慣常把工業(yè)化理解為只是單純地發(fā)展制造工業(yè)，而不顧及甚至犧牲農(nóng)業(yè)的觀點及其實踐的片面性，也為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)圍繞落后國家工業(yè)化建構(gòu)理論體系奠定了基礎(chǔ)、開辟了道路。

工業(yè)化是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)由低級向高級的實質(zhì)性變化，其進(jìn)程必然會涉及農(nóng)業(yè)與工業(yè)相互關(guān)系。張培剛認(rèn)為，雖然農(nóng)業(yè)國的出路在于工業(yè)化，但是工業(yè)化并不等同于工業(yè)發(fā)展，農(nóng)業(yè)發(fā)展對工業(yè)化進(jìn)程至關(guān)重要，工業(yè)應(yīng)該與農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)相輔相成、協(xié)同發(fā)展。他最早提出了農(nóng)業(yè)對工業(yè)化的“五大貢獻(xiàn)”理論，比較全面而系統(tǒng)地從糧食、原料、勞動力、市場、資金（包括外匯）這五個方面闡明了農(nóng)業(yè)對工業(yè)化以及整個國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用和巨大貢獻(xiàn)［9］［17］。在張培剛博士學(xué)位論文出版12年之后的1961年，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者庫茲涅茨（Simon Kuznets）將糧食貢獻(xiàn)和原料貢獻(xiàn)合并為產(chǎn)品貢獻(xiàn)，從而把農(nóng)業(yè)部門對經(jīng)濟(jì)發(fā)展所作的貢獻(xiàn)概括為產(chǎn)品貢獻(xiàn)、市場貢獻(xiàn)、要素貢獻(xiàn)和外匯貢獻(xiàn)四個方面。又過了23年后，“四貢獻(xiàn)說”在印度經(jīng)濟(jì)學(xué)家加塔克（Subrata Ghatak）和英格森特（Ken Ingersent）的《農(nóng)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》（1984）中得到承襲，此后逐漸得到國際學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同。張培剛還詳細(xì)分析了工業(yè)化進(jìn)程中農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移問題。他指出，當(dāng)工業(yè)化發(fā)展到一定階段時，受城市的吸引，農(nóng)業(yè)或農(nóng)村的剩余勞動力將轉(zhuǎn)移到城市工業(yè)或其他行業(yè)；隨著工業(yè)化的發(fā)展，最先能被城市現(xiàn)代工業(yè)所吸收的勞動力，將是城市手工業(yè)者或工場勞動者；當(dāng)工業(yè)化進(jìn)行到比較高的階段時，農(nóng)業(yè)的改進(jìn)與農(nóng)業(yè)的機(jī)械化過程就會相應(yīng)發(fā)生［9］［17］。這些觀點與諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者劉易斯（William Arthur Lewis）于1954年提出的二元經(jīng)濟(jì)模型基本一致，但張培剛的觀點早于諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主劉易斯5年發(fā)表。

張培剛分析了工業(yè)化的發(fā)動因素與限制因素。他認(rèn)為，工業(yè)化的發(fā)動因素包括企業(yè)家的創(chuàng)新精神和管理才能、生產(chǎn)技術(shù)，限制因素包括資源、人口，而將社會制度因素視作既可能是發(fā)動因素，又可能是限制因素，這取決于多種條件。他特別強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)設(shè)施和基礎(chǔ)工業(yè)在工業(yè)化中的“先行官”作用。他還探討了開放體系下工業(yè)化過程中利用外資和開展對外貿(mào)易的問題，并基于比較利益和需求彈性的視角分析了農(nóng)業(yè)國在工業(yè)化過程中開展對外貿(mào)易的優(yōu)劣條件，認(rèn)為雖然農(nóng)業(yè)國處于相對不利的地位，但是，為了實現(xiàn)工業(yè)化仍需與工業(yè)國開展貿(mào)易。他明確主張發(fā)展中國家要利用外資，資本從工業(yè)國流動到農(nóng)業(yè)國，對于借貸兩國均是有利的［9］［17］。

張培剛基于二元結(jié)構(gòu)分析框架，圍繞農(nóng)業(yè)國工業(yè)化這個主題，從理論上解釋發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)為什么落后或不發(fā)達(dá)，研究從經(jīng)濟(jì)落后的現(xiàn)實出發(fā)實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛的發(fā)展機(jī)制，提出促進(jìn)發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實踐戰(zhàn)略。其實，20世紀(jì)40年代武漢大學(xué)學(xué)者關(guān)于落后國家工業(yè)化的理論分析與海外的張培剛博士學(xué)位論文思想基本一致，只是囿于抗戰(zhàn)時期的學(xué)術(shù)環(huán)境尚未在國際上出版，不像張培剛的博士學(xué)位論文那樣引起國際學(xué)術(shù)界的關(guān)注?？傊瑹o論是張培剛，還是楊端六、伍啟元、彭迪先等這一時期的武漢大學(xué)學(xué)者，他們的研究視野逐漸擴(kuò)大，其分析重點開始由表及里、由淺入深的理論升華，標(biāo)志著的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想開始理論化、體系化，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科的產(chǎn)生做出了奠基性的貢獻(xiàn)。

第一，以經(jīng)濟(jì)落后的發(fā)展中國家為研究對象，這與傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象有著根本區(qū)別。傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本都是以市場經(jīng)濟(jì)成熟、工業(yè)化先發(fā)國家實踐基礎(chǔ)研究人類經(jīng)濟(jì)活動的一般特征，試圖揭示各類經(jīng)濟(jì)體共同遵循的普遍規(guī)律。發(fā)展是可能的，但并非是自然而然的。現(xiàn)實世界中之所以存在諸多經(jīng)濟(jì)落后的發(fā)展中國家，就是因為這些經(jīng)濟(jì)體很難、甚至根本不可能在短期內(nèi)自發(fā)地啟動發(fā)展過程、順利地實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)難以直接指導(dǎo)這些落后國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。張培剛和其他武漢大學(xué)學(xué)者在20世紀(jì)40年代所做的努力，就是直接以發(fā)展中國家為研究對象，從其區(qū)別于發(fā)達(dá)國家的特殊性出發(fā)，解析其實現(xiàn)發(fā)展的躍遷過程，并為推動這個躍遷過程提供實踐方案。在他們的研究中，發(fā)展中國家不再只是某種理論的應(yīng)用場景，而是需要新理論并催生新理論的實踐主體。應(yīng)該特別指出，與一些學(xué)者僅關(guān)心局部區(qū)域的工業(yè)化問題不同，張培剛將全世界的落后國家納入研究范圍，實現(xiàn)了研究對象從局部向整體拓展。

第二，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主題，打破了經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史近百年的“靜態(tài)的插曲”（the static interlude）。自19世紀(jì)中葉新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)興起至20 世紀(jì)40 年代的百余年時間里，經(jīng)濟(jì)學(xué)家特別關(guān)注既定資源的靜態(tài)配置，增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題幾乎從西方主流經(jīng)濟(jì)理論中消失了，這種現(xiàn)象被稱為“靜態(tài)的插曲”。20世紀(jì)40年代，在經(jīng)濟(jì)增長領(lǐng)域，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈羅德（Roy Forbes Harrod）和美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家多馬（Evsey Domar）將凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)理論動態(tài)化和長期化，各自獨立提出了極為相似的經(jīng)濟(jì)增長理論，重新喚起人們對增長問題的研究興趣。差不多在同一時期，以張培剛為代表的一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家響應(yīng)發(fā)展中國家的實踐呼喚，從歷史和理論兩個維度系統(tǒng)地研究經(jīng)濟(jì)落后國家的經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展問題，開創(chuàng)了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)這門新學(xué)科，成為經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上的里程碑。

第三，以非均衡分析、結(jié)構(gòu)分析為主要研究方法，形成發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)獨有的研究范式。邁耶（Gerald M. Meier）曾經(jīng)指出，只要發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)與發(fā)達(dá)國家相比有著自己的特殊性，就需要有一門獨立的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支對其做出理論解釋，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)就有存在的必要［18］。其實，研究對象的特殊性（發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)基本特征及其發(fā)展問題的特殊性），只是一門學(xué)科存在的客觀基礎(chǔ)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的關(guān)鍵在于它具有區(qū)別于一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式［19］（P29-40）。張培剛等武漢大學(xué)學(xué)者關(guān)于農(nóng)業(yè)國工業(yè)化問題的系統(tǒng)性研究之所以被視為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基性貢獻(xiàn)，一個重要的原因在于，這些研究開創(chuàng)了一種新的研究方式：不僅不同于當(dāng)時主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的靜態(tài)均衡分析，而且也與當(dāng)時的增長理論研究均衡狀態(tài)下經(jīng)濟(jì)增長的動力和路徑相區(qū)別。均衡分析只能較好地解釋處于均衡附近的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的演進(jìn)，但它不能解釋經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、特別是結(jié)構(gòu)剛性的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)如何趨向均衡的問題。張培剛等學(xué)者在非均衡分析空間里解析發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，主要運用非均衡分析、結(jié)構(gòu)分析方法，以經(jīng)濟(jì)“不發(fā)展”現(xiàn)象及其機(jī)理為邏輯起點，以研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷為核心，以研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略為旨?xì)w，開創(chuàng)了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)觀察問題、分析問題和解決問題的思維方式，從而形成發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別于其他經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的研究旨趣和學(xué)科范式。這是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中作為分支學(xué)科相對獨立存在的合理性基礎(chǔ)［19］。

三、以中國發(fā)展現(xiàn)實為觀照：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化發(fā)展

20世紀(jì)40年代末、50年代初，當(dāng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分支形式出現(xiàn)在西方發(fā)達(dá)國家之時，張培剛已經(jīng)回國，執(zhí)教于自己的母校武漢大學(xué)。由于新中國剛剛成立便受到西方封鎖，以及隨后的十年“文革”，我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界并不知悉發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)這門新興學(xué)科的存在。改革開放以后，譚崇臺1980年訪問美國加州大學(xué)伯克利分校。其間，他了解到發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)這門極為契合中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實踐的學(xué)科，并系統(tǒng)整理了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿發(fā)展文獻(xiàn)。回國后，他迅速引進(jìn)介紹并研究這門學(xué)科，撰寫了中國第一篇發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文（1982）［20］、出版了國內(nèi)第一部發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)專著（1985）［21］，主持編撰了從本科教育、碩士研究生教育到博士研究生教育的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)系列教材，成為中國第一個招收發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)方向的博士研究生導(dǎo)師（1987）。他因此被稱為中國發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟蒙者和拓荒者。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然反映了發(fā)展中國家謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)烈愿望，但它并非誕生于發(fā)展中國家，而是在西方發(fā)達(dá)國家萌發(fā)和生長起來。這種學(xué)科背景決定了其理論研究的基本取向：以發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)為參照系，分析發(fā)展中國家謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中面臨的障礙，研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。由于現(xiàn)實研究對象與理論參照系之間的不一致，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)從它誕生之日起就成為眾說紛紜、缺乏統(tǒng)一理論體系的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿德爾曼（Irma Adelman）批評發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)為龐雜的理論“大拼盤”［18］。在實踐上，雖然發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了一些原創(chuàng)性理論并提出一些對發(fā)展中國家有益的政策建議，但20世紀(jì)60年代中期的發(fā)展中國家實踐出現(xiàn)了與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不一致甚至相反的情形。此外，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中新古典主義復(fù)興也對發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)成了極大的沖擊，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一元性，主張取消發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科。因此，當(dāng)中國引入發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)之時，這門學(xué)科卻在西方已經(jīng)走過了它的全盛期，正處于“收益遞減期”。甚至鼎盛時期為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)做出重要貢獻(xiàn)的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫爾希曼等人也對發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的前景持悲觀態(tài)度［22］。有西方學(xué)者甚至認(rèn)為，“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的死亡可能會使發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)都正常發(fā)展?！保?3］（P12）

發(fā)展中國家有著不同于發(fā)達(dá)國家的特殊性，而發(fā)展中國家如何擺脫貧困進(jìn)入發(fā)達(dá)狀態(tài)的問題不僅在客觀上依然存在，在理論上也沒有得到圓滿解答。譚崇臺認(rèn)為，發(fā)展中國家需要基于發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)實踐的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，在引進(jìn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時，他就著手發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科重構(gòu)，試圖在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化過程中賦予它新的生命，以擺脫學(xué)科發(fā)展困境。1985年，譚崇臺在撰寫中國第一部發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)著作時就明確提出： “如何把我們的經(jīng)驗教訓(xùn)和其他發(fā)展中國家的經(jīng)驗教訓(xùn)進(jìn)行比較、鑒別，在馬克思列寧主義指導(dǎo)下，建立起嶄新的、科學(xué)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，更是我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的重大任務(wù)?！保?1］（P183）在引進(jìn)學(xué)科的過程中重建學(xué)科基礎(chǔ)，在介紹理論的同時推進(jìn)中國化理論創(chuàng)新，是譚崇臺一以貫之的學(xué)術(shù)風(fēng)格，也是武漢大學(xué)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究獨樹一幟的學(xué)術(shù)特色和學(xué)科傳統(tǒng)。它反映在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系建設(shè)之中。

首先，在引進(jìn)過程中推進(jìn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系建設(shè)。

第一，探索發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想淵源。研究思想的歷史是解放思想的必要前提。當(dāng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)遭遇發(fā)展瓶頸之時，譚崇臺試圖從經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想史中吸取思想營養(yǎng)，沿著學(xué)科發(fā)展的歷史邏輯尋找理論創(chuàng)新的答案。從1982年到1993年，歷經(jīng)十余載，他主編的《西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想史》由武漢大學(xué)出版社正式出版［24］。這是國內(nèi)外第一部以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為線索梳理和闡釋經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)術(shù)著作，改變了經(jīng)濟(jì)思想史研究中以價值理論和分配理論為主線的學(xué)術(shù)敘事方式。除了發(fā)現(xiàn)并重新詮釋了未曾闡明的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想，重新認(rèn)識西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想史上一百年“靜態(tài)的插曲”之外，這部著作最重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)之一就是發(fā)現(xiàn)了當(dāng)代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想淵源。比如，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對于經(jīng)濟(jì)增長根源的尋找和對于經(jīng)濟(jì)變革長期過程的分析，馬歇爾對規(guī)模收益、人力資本的分析，熊彼特的技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新理論，克拉克的經(jīng)濟(jì)增長條件與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)理論，制度學(xué)派關(guān)于制度變革決定經(jīng)濟(jì)增長與發(fā)展的觀點，德國歷史學(xué)派的先驅(qū)李斯特關(guān)于落后國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的分析，等等，這些思想對當(dāng)代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論產(chǎn)生了重要影響。

第二，拓展發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域。20世紀(jì)80年代，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在一股思潮，把發(fā)達(dá)國家的發(fā)展模式看成是具有普世性的發(fā)展模式，把發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)引向新自由主義，并以此消解發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作為獨立學(xué)科存在的合理性。2008年，譚崇臺帶領(lǐng)研究團(tuán)隊出版專著《發(fā)達(dá)國家發(fā)展初期與當(dāng)今發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較研究》，把發(fā)達(dá)國家早期經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程納入發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論視野之中，重新討論和檢驗關(guān)于發(fā)達(dá)國家早期發(fā)展歷程的一些“程式化事實”、相關(guān)理論命題及政策措施，深刻地揭示了發(fā)達(dá)國家發(fā)展模式的非普世性，以及各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的歷史性和條件性［25］。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架中，對當(dāng)今發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與發(fā)達(dá)國家早期經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行“不同時點”的跨期比較，使“不同時點”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題在統(tǒng)一的理論框架中得到邏輯一致的分析與闡釋，從而拓寬了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域，并為當(dāng)今發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實踐提供了更具體的歷史參照系、更豐富的經(jīng)驗借鑒和更有力的理論支撐。

第三，探尋發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)和學(xué)科范式。即使是在進(jìn)入21世紀(jì)之后，關(guān)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的學(xué)科地位問題仍然充滿著詰難和爭議。葉初升認(rèn)為，發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)的基本特征及其發(fā)展問題的特殊性，只是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)；缺乏微觀基礎(chǔ)和學(xué)科范式是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨立存在性受到質(zhì)疑的重要原因。他在《中國社會科學(xué)》發(fā)表論文，嚴(yán)格區(qū)分和闡述了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)與一般經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀基礎(chǔ)與新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的相互關(guān)系，并就構(gòu)建有別于一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀基礎(chǔ)、形成相對獨立的學(xué)科范式問題，做出自己的分析和思考［19］（P29-40）。在《經(jīng)濟(jì)研究》的封面論文中，葉初升第一次明確提出并詳細(xì)論證了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式［26］（P167-182）。在此基礎(chǔ)上，葉初升和趙銳將發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的觸角深入到微觀主體層面，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的非均衡分析空間中建立以貧困主體為中心的微觀分析框架，從新的視角出發(fā)，對發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀基礎(chǔ)建構(gòu)中的一些典型問題進(jìn)行實例分析研究［27］。

第四，以有組織的科研促進(jìn)學(xué)科建設(shè)。將學(xué)科建設(shè)落實于一流的研究平臺，有組織地推進(jìn)學(xué)術(shù)研究，是武漢大學(xué)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的重要組織保障。1990年，譚崇臺發(fā)起創(chuàng)建武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中心。這是以發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)為核心，依托武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域四個國家級重點學(xué)科，融理論研究、政策分析和教學(xué)于一體的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和新型智庫。2000年，武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中心被教育部批準(zhǔn)為人文社會科學(xué)重點研究基地。該中心致力于推進(jìn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化以及中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實踐的理論化，取得了一系列豐碩成果。該中心常規(guī)性地開展“新時代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論壇”“中國經(jīng)濟(jì)增長與發(fā)展國際研討班”“珞珈智庫·經(jīng)濟(jì)論壇”和“武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中心學(xué)術(shù)年會”四項標(biāo)志性學(xué)術(shù)活動；開設(shè)“譚崇臺發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)講座”和“CEDR新發(fā)展論壇”兩個平行系列講座；編輯出版《珞珈智庫·經(jīng)濟(jì)觀察》《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》《武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中心學(xué)術(shù)叢書》和《中國發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)年度發(fā)展報告》四種系列學(xué)術(shù)產(chǎn)品。武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中心還是中國唯一的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)體（中華外國經(jīng)濟(jì)學(xué)說研究會發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)分會）的常設(shè)秘書處。

其次，立足中國實踐推進(jìn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的學(xué)術(shù)體系建設(shè)。

傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)畢竟是以發(fā)達(dá)國家為參照系來研究發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，許多理論觀點和發(fā)展思路并不符合發(fā)展中國家的實際。研究發(fā)展中國家的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)必須回歸發(fā)展中國家實踐。與其他發(fā)展中國家相比，中國作為發(fā)展中大國面臨的經(jīng)濟(jì)問題更繁雜、謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的任務(wù)更艱巨，其曲折起伏的發(fā)展過程能夠為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供更為豐富的經(jīng)驗素材。自發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)引入中國以來，武漢大學(xué)學(xué)者以中國經(jīng)濟(jì)重大現(xiàn)實問題為導(dǎo)向，用發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法研究中國經(jīng)濟(jì)實踐，以中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗事實推動發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新，在貧困與收入分配、農(nóng)業(yè)發(fā)展、城鎮(zhèn)化與剩余勞動力轉(zhuǎn)移、經(jīng)濟(jì)增長、后發(fā)優(yōu)勢等方面取得了重要進(jìn)展。

其一，貧困問題。譚崇臺分析了中國告別短缺經(jīng)濟(jì)時代之后出現(xiàn)的“豐裕中貧困”現(xiàn)象，并創(chuàng)新性地做出自己的分析，豐富和發(fā)展發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困理論［28］。郭熙保從貧困內(nèi)涵與測度、減貧政策、貿(mào)易自由化與減貧等方面研究貧困問題［29］［30］。鄒薇特別關(guān)注多維貧困、貧困脆弱性和相對貧困問題，對能力貧困、資產(chǎn)貧困、教育貧困和健康貧困做了深入細(xì)致的理論研究和實證分析［31］［32］［33］。葉初升更關(guān)注動態(tài)貧困與扶貧政策的瞄準(zhǔn)機(jī)制與減貧績效［34］［35］。文建東、鄒薇、郭熙保還分析了中國經(jīng)濟(jì)增長中的收入分配問題。

其二，農(nóng)業(yè)發(fā)展。譚崇臺認(rèn)為，在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略選擇中要牢固樹立農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的思想，充分認(rèn)識到農(nóng)業(yè)在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)過程中的戰(zhàn)略地位和關(guān)鍵作用［36］。郭熙保基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的本質(zhì)特征建構(gòu)發(fā)展中國家農(nóng)業(yè)發(fā)展的分析框架，由此闡釋農(nóng)業(yè)增長對農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型的依存性與互動關(guān)系，分析傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的增長方式，以及農(nóng)業(yè)增長道路選擇的相關(guān)理論與歷史經(jīng)驗，并詳細(xì)考察了影響現(xiàn)代農(nóng)業(yè)增長的主要因素，探討發(fā)展中國家從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型［37］。從2012年開始，郭熙保帶領(lǐng)他的團(tuán)隊聚焦家庭農(nóng)場問題，討論家庭農(nóng)場的地位作用，分析家庭農(nóng)場形成原因與發(fā)展條件，研究經(jīng)營模式、適度規(guī)模與效率［38］。

其三，工業(yè)化與結(jié)構(gòu)變遷。簡新華研究了中國的新型工業(yè)化和重工業(yè)化問題。他認(rèn)為，中國由于多方面因素的決定，走了一條先重工業(yè)、后輕工業(yè)、再重工業(yè)的工業(yè)發(fā)展道路；重新重工業(yè)化不可超越［39］。辜勝阻分析了新型工業(yè)化發(fā)展模式，并從高新技術(shù)開發(fā)區(qū)的角度討論中國新型工業(yè)化發(fā)展問題［40］。郭熙保從信息化、城市化、后發(fā)優(yōu)勢等不同角度分析了中國的工業(yè)化發(fā)展道路［41］［42］。隨著工業(yè)化的深入發(fā)展，武漢大學(xué)學(xué)者研究工業(yè)化問題的重點逐漸轉(zhuǎn)向產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和升級，從技術(shù)創(chuàng)新（辜勝阻、劉傳江）［43］、產(chǎn)業(yè)政策（楊艷琳）［44］、金融發(fā)展（潘敏）［45］、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革（文建東、葉初升）［46］等不同角度研究經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷。

其四，城鎮(zhèn)化與勞動力流動。譚崇臺一直重視中國的人口與發(fā)展問題，并于1979年創(chuàng)立了武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)系人口研究室（1984年升格為武漢大學(xué)人口研究所）。他從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角分析中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中農(nóng)村剩余勞動力和農(nóng)民工市民化等問題。辜勝阻從20世紀(jì)90年代初開始研究人口流動與城鎮(zhèn)化問題，在國內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的影響。他把勞動力非農(nóng)化和人口城鎮(zhèn)化看成是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中兩個重要的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換，并對非農(nóng)化、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化相互作用機(jī)制進(jìn)行了深入分析。在《非農(nóng)化及城鎮(zhèn)化理論與實踐》一書中，辜勝阻基于中國工業(yè)化、非農(nóng)化和城鎮(zhèn)化的特征，系統(tǒng)探索了中國特色城鎮(zhèn)化道路，提出了多元化的中國城鎮(zhèn)化發(fā)展戰(zhàn)略，以及一些具有前瞻性和可操作性的政策建議［47］。劉傳江和簡新華分析和研究了中國農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移的過程與特征［48］。劉傳江自2006年以來，一直關(guān)注第二代農(nóng)民工及其市民化問題［49］［50］［51］。

其五，開放與發(fā)展。對外開放與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系一直是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的重要領(lǐng)域。郭熙保認(rèn)為，中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長的主要動因在于，在經(jīng)濟(jì)全球化條件下充分發(fā)揮了資本、勞動、技術(shù)、制度和結(jié)構(gòu)等5個方面后發(fā)優(yōu)勢［52］［53］。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架下，陳繼勇、張彬、葉初升、余振從國際資本流動、經(jīng)濟(jì)金融化與全球化的角度［54］，馬穎、李卓、張建清、羅知從國際貿(mào)易的角度分析了開放經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題［55］［56］［57］。文建東分析了中國勞動力成本上升對國際資本轉(zhuǎn)移的影響。

其六，增長與發(fā)展。西方早期的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)常常把增長與發(fā)展混為一談。譚崇臺在引入西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)之初就對這兩個概念進(jìn)行了明確區(qū)分，并討論了它們之間的辯證關(guān)系［20］。他特別強(qiáng)調(diào)要防止“有增長而無發(fā)展”。鄒薇和莊子銀在經(jīng)濟(jì)增長方面做了很多深入的研究，尤其關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長過程中的技術(shù)創(chuàng)新與知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題［58］［59］［60］。郭熙保特別關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的后發(fā)優(yōu)勢問題［52］［53］，羅知分析了經(jīng)濟(jì)增長中的技術(shù)進(jìn)步偏向［57］，葉初升從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)視角分析經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量的內(nèi)涵及其測度問題，并探究創(chuàng)新發(fā)展動力［61］［62］。文建東分析了制度和政策不確定性下的創(chuàng)新決策與經(jīng)濟(jì)增長過程。齊紹洲、楊冕則更關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長進(jìn)程中的綠色發(fā)展問題［63］［64］。

其七，制度與發(fā)展。譚崇臺指出，發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中只注重對能夠在短期收效的生產(chǎn)要素“硬”投資，而忽視對制度框架的“軟”投資，以致市場經(jīng)濟(jì)得不到發(fā)育和順利運行，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入困境的根本原因。他認(rèn)為，中國的經(jīng)濟(jì)改革實踐促使發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)“揚棄”新古典主義超越時空的純經(jīng)濟(jì)分析，把制度變遷過程納入研究視野，將政治、文化、制度等非經(jīng)濟(jì)因素內(nèi)生化。這是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三種分析思路，即新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析思路，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)因此也進(jìn)入了第三個發(fā)展階段［65］。鄒薇評價了西方學(xué)者關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與制度安排的關(guān)系，展示了其理論發(fā)展脈絡(luò)，并對中國改革發(fā)展的方向及發(fā)展模式進(jìn)行了探索和研究［66］。馬穎比較分析了制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系研究中的計量與統(tǒng)計方法［67］。簡新華討論了中國農(nóng)地制度和經(jīng)營方式創(chuàng)新問題［68］。江春從制度角度分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的金融發(fā)展問題［69］［70］。文建東分析了制度不確定性對創(chuàng)新的影響。

最后，推進(jìn)四位一體的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系建設(shè)。

學(xué)術(shù)需要通過話語體系表達(dá)、交流和傳播，學(xué)科需要話語體系展現(xiàn)、組織與傳承。話語體系不僅表達(dá)學(xué)術(shù)研究、展現(xiàn)學(xué)科建設(shè)，同時，又直接影響學(xué)術(shù)和學(xué)科的發(fā)展。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)引進(jìn)及其中國化創(chuàng)新過程中，武漢大學(xué)學(xué)者高度重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語體系建設(shè)，逐步形成了以教材和工具書為基礎(chǔ)、以期刊和網(wǎng)站為媒介、以叢書和專輯集約本校學(xué)術(shù)產(chǎn)品、以年度發(fā)展報告評述全國學(xué)術(shù)學(xué)科發(fā)展進(jìn)程的話語體系。

第一，系列教材。譚崇臺將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)引入中國時，除了重構(gòu)學(xué)科基礎(chǔ)、推進(jìn)中國化發(fā)展之外，一項重要的工作就是重構(gòu)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)教材體系。他在綜合分析西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)各種體系框架的基礎(chǔ)上，結(jié)合發(fā)展中國家特別是中國的發(fā)展實踐，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在的邏輯出發(fā)，提出了一個新的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系，形成新的教材篇章結(jié)構(gòu)，對發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國的傳播與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。國內(nèi)許多發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)教材都是在這個新框架的基礎(chǔ)上構(gòu)建的。武漢大學(xué)在全國最早開設(shè)了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，并由譚崇臺主持編撰了從本科教育、碩士研究生教育到博士研究生教育的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)系列教材。其中，1989年出版的國內(nèi)第一部研究生教材《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》非常暢銷，先后重印了10余次，銷售數(shù)十萬冊［71］。美國著名發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哈佛大學(xué)國際發(fā)展研究所所長帕金斯（D. Perkins）致信譚崇臺，高度評價這部教材，認(rèn)為此書是一部標(biāo)準(zhǔn)教科書。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、北京大學(xué)教授范家驤發(fā)表評論文章，認(rèn)為該書在不少方面超過了一般西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的水平［72］。2004年，譚崇臺主編《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》中文繁體版在中國臺灣出版發(fā)行［73］。譚崇臺在生命最后的幾年，以極大的毅力主持編撰教育部項目《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)通俗讀本》，用通俗的語言解讀中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實踐，讓發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果走近尋常百姓、服務(wù)社會［74］。郭熙保不僅作為重要成員參與譚崇臺主編教材的編寫工作，還獨立主編了多部發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。其中，他主編的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點教材《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》于2019年出版［75］。2021年，他領(lǐng)銜主編的《中國發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》入選國家首批“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”教材。

第二，工具書。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，沒有哪個分支像發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣內(nèi)容龐雜，幾乎涉及所有的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。因此，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)除了需要規(guī)范性的教材系統(tǒng)地表達(dá)學(xué)術(shù)研究成果、傳承學(xué)科理論之外，相對于其他學(xué)科而言，它更需要各類工具書以靈活多樣的方式對教材進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和深化。武漢大學(xué)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系建設(shè)中特別重視開發(fā)工具書，先后出版了《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典》（譚崇臺主編）［76］、《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典論著選》（郭熙保主編）［77］、《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科地圖》（葉初升主編）［78］，以及年鑒式的《中國發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)年度發(fā)展報告》（葉初升主編）［79］，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究過程中發(fā)揮十分重要的作用。其中，《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科地圖》從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系中延伸開來，將學(xué)科發(fā)展史、學(xué)科研究范式、學(xué)術(shù)前沿問題融入思維視野，提供一幅有高度、有廣度、有深度的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科圖景，攢起一股穿透教材、走進(jìn)學(xué)術(shù)的力量。每兩年出版一輯的《中國發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)年度發(fā)展報告》年鑒式地記錄和梳理中國發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)等方面的發(fā)展進(jìn)程，展示報告期內(nèi)中國發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的風(fēng)貌，評論和反思報告期內(nèi)中國發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)各領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r，探尋進(jìn)一步發(fā)展的方向，為我國發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)研究和學(xué)科發(fā)展提供建設(shè)性的參考意見。

第三，叢書、專輯與學(xué)術(shù)期刊。為了多角度、多方位地展現(xiàn)武漢大學(xué)學(xué)者研究中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的學(xué)術(shù)成果，從20世紀(jì)90年代初開始，相繼推出了《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論研究叢書》（譚崇臺主編，國家“八五”出版規(guī)劃國家重點圖書，武漢大學(xué)出版社）、《邁向現(xiàn)代化的中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展叢書》（簡新華主編，國家“十一五”出版規(guī)劃重點圖書，山東人民出版社）、《武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中心學(xué)術(shù)叢書》（葉初升主編，人民出版社、科學(xué)出版社），以及不定期連續(xù)出版的《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》專輯系列（經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社）。定期連續(xù)出版的學(xué)術(shù)期刊《經(jīng)濟(jì)評論》以發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要研究領(lǐng)域，開設(shè)“新時代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”專欄，集中反映國內(nèi)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究前沿成果。該刊由教育部主管、武漢大學(xué)主辦，現(xiàn)為中國人文社會科學(xué)期刊AMI綜合評價核心期刊、中文社會科學(xué)引文索引（CSSCI）來源期刊、北大中文核心期刊、國家社會科學(xué)基金資助期刊、湖北省人文社會科學(xué)優(yōu)秀精品期刊，多次獲評“中國最具國際影響力學(xué)術(shù)期刊”。據(jù)中國知網(wǎng)的最新統(tǒng)計，《經(jīng)濟(jì)評論》機(jī)構(gòu)用戶已達(dá)到5894個，遍布國內(nèi)以及北美、澳洲、西歐、韓國、日本、東南亞等地區(qū)。

中國已經(jīng)由低收入國家進(jìn)入中高收入國家的行列，開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，進(jìn)入了向第二個百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的新發(fā)展階段。在新發(fā)展階段，中國的要素稟賦、社會需求、外部發(fā)展環(huán)境等都發(fā)生了明顯變化。相應(yīng)地，經(jīng)濟(jì)社會的主要矛盾、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本問題也隨之變化。以往的經(jīng)濟(jì)增長方式和發(fā)展模式，在很大程度上已無法有效適應(yīng)新發(fā)展階段的現(xiàn)實需求。中國的新發(fā)展階段是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民實現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來歷史性跨越的新階段，是人類經(jīng)濟(jì)史上宏大而深刻的實踐創(chuàng)新和社會變革，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了獨一無二的龐大的“天然實驗場”和經(jīng)驗素材［80］。圍繞國家重大戰(zhàn)略需求和理論需求，武漢大學(xué)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究把“十四五”期間科研主攻方向定位于“基于中國實踐的新發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究”，學(xué)術(shù)性地研究中國式現(xiàn)代化的新發(fā)展問題，學(xué)理性地闡釋“由富變強(qiáng)”的中國實踐智慧，并進(jìn)行學(xué)科性地轉(zhuǎn)化，努力建構(gòu)中國自主的新發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，揭開發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新篇章。

（本文歷史部分的史料文獻(xiàn)信息均取自待出版書稿《珞珈經(jīng)濟(jì)學(xué)人“學(xué)派”創(chuàng)建研究》，在此特別感謝該書作者嚴(yán)清華教授和孫智君副教授）