原真性視角下廣州乞巧民俗文化傳承的再思考—以珠村為例

佘美萱 蔡金穎 胡子靈 朱曉琳 黃丹琪 華南農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)與風(fēng)景園林學(xué)院

十九大報(bào)告提出要增強(qiáng)文化自信，促進(jìn)文化發(fā)展繁榮。現(xiàn)以“中國(guó)乞巧第一村”廣州天河區(qū)珠村為例，運(yùn)用實(shí)地調(diào)研、問(wèn)卷調(diào)查和口述訪談等方法，剖析珠村乞巧民俗文化的傳承狀態(tài)。珠村乞巧文化的原真性在于其代表了當(dāng)?shù)卦∶竦泥l(xiāng)土文化，研究基于原真性原則提出乞巧民俗文化的活化傳承策略，以期為廣州傳統(tǒng)文化保護(hù)提供思考。

黨的十九大以來(lái)，全國(guó)各地積極推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》提出要“激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力”，廣東省明確提出各界要更加關(guān)注并采取措施保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在此背景下，推進(jìn)對(duì)乞巧傳統(tǒng)民俗文化傳承發(fā)展的深入研究具有積極意義。原真性原則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要原則之一，目前國(guó)內(nèi)乞巧文化的相關(guān)研究成果雖然豐富，但如何基于原真性實(shí)現(xiàn)乞巧民俗文化的傳承與發(fā)展，仍缺乏系統(tǒng)討論和總結(jié)。

廣州珠村始建于南宋，現(xiàn)位于廣州市天河區(qū)轄下的珠吉街，民俗活動(dòng)豐富，保留有舞獅、拜太公、扒龍舟、擺七娘、唱大戲等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。珠村享有“中國(guó)乞巧第一村”“廣東省乞巧民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的盛名，其乞巧習(xí)俗被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。2001年，珠村乞巧開(kāi)始為媒體和學(xué)術(shù)界所關(guān)注，其中以儲(chǔ)冬愛(ài)等學(xué)者的關(guān)于乞巧文化的女性話語(yǔ)研究為代表，陶偉、楊靜等學(xué)者則關(guān)注乞巧節(jié)慶的重構(gòu)與傳承。從2005年至今，在市、區(qū)和街道各級(jí)政府的組織和推動(dòng)下，廣州乞巧文化節(jié)已成為廣州市重要的民俗節(jié)慶活動(dòng)，“珠村乞巧”亦成為天河區(qū)、廣州市乃至廣東省的文化品牌。然而，作為廣州典型的城中村，當(dāng)下珠村該如何調(diào)適乞巧節(jié)事以應(yīng)對(duì)不斷變化的時(shí)代？其乞巧民俗文化的原真性體現(xiàn)在哪些方面？現(xiàn)今的乞巧節(jié)事是否如實(shí)呈現(xiàn)或延續(xù)當(dāng)?shù)氐奈幕洃?？基于多重身份屬性的疊加、廣州城中村空間形態(tài)的特殊性、民俗文化與城市文化共存等諸多背景，如何傳承發(fā)展珠村乞巧文化？上述問(wèn)題需進(jìn)一步思考。

本研究基于2016—2019年期間對(duì)珠村乞巧民俗開(kāi)展的實(shí)地調(diào)研、問(wèn)卷調(diào)查和口述訪談，嘗試剖析原真性視角下乞巧民俗文化的傳承現(xiàn)狀和活化思路，為促進(jìn)廣州傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展提供新思考。

從傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁到現(xiàn)代城市記憶的珠村乞巧民俗

歷史發(fā)展與地域特色

珠村乞巧節(jié)，當(dāng)?shù)匾喾Q作“七娘誕”“姑娘節(jié)”“女兒節(jié)”。關(guān)于廣州乞巧節(jié)事的記載可追溯至宋代，南宋詩(shī)人劉克莊有詩(shī)云：“粵人重巧夕，燈火到天明?！?清末民初，廣州乞巧民俗達(dá)到興盛時(shí)期，成為家家戶戶每年的盛事。辛亥革命爆發(fā)后，傳統(tǒng)民俗所依存的社會(huì)環(huán)境發(fā)生巨大變化，民間組織開(kāi)展的乞巧活動(dòng)也大為減少。廣州乞巧節(jié)在中華人民共和國(guó)成立后迎來(lái)了短暫的春天，1957年舉辦的廣東民間工藝展覽中便有許多乞巧工藝品。20世紀(jì)80年代，廣州乞巧民俗文化開(kāi)始復(fù)蘇，其中天河、黃埔、番禺等地逐漸恢復(fù)乞巧擺貢。1999年，珠村重新開(kāi)展“擺七娘”民俗活動(dòng)。2002年，珠村乞巧民俗文化開(kāi)始對(duì)外展示。2005年6月，廣州市相關(guān)部門(mén)聯(lián)合承辦第一屆廣州乞巧文化節(jié)，至今廣州乞巧文化節(jié)已在珠村和廣州市內(nèi)大型會(huì)場(chǎng)成功舉辦18屆，成為廣州富有影響力的節(jié)慶活動(dòng)。

與其他地區(qū)以“拜”為主的風(fēng)俗不同，珠村乞巧節(jié)事以“擺”為主，具有鮮明的地域特色。擺案物品種類繁多，主要有四類：寓意牛郎織女相遇的牛、鵲橋、七娘盤(pán)、牌坊、七張椅子等；日常生活必需品如糧食、蔬果等；寄托美好愿望和期盼的各種花卉、紅棗等；用來(lái)美化生活環(huán)境的各種植物等。傳統(tǒng)乞巧工藝品如珠村牌坊、鵲橋景觀、七娘盤(pán)、乞巧公仔和齋塔等，在一代代人的堅(jiān)守下也得以傳承。珠村乞巧節(jié)事以“擺”為載體舉行系列傳統(tǒng)儀式，包括七娘會(huì)、睇七娘、迎七娘、拜七娘、乞巧、吃七娘飯、送七娘等。珠村以“擺”為主的傳統(tǒng)乞巧民俗活動(dòng)，展示形式相對(duì)固定，參與主體多為村中女性。近年來(lái)，在還原傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上衍生出的新興嘉年華活動(dòng)，如七夕典禮、七夕游園、七夕集市和漢文化主題體驗(yàn)等，形式靈活多樣，參與人群多元化。

傳承現(xiàn)狀

1.本土與外來(lái)兼容

珠村當(dāng)?shù)孛癖姷陌莺烷_(kāi)放為傳統(tǒng)節(jié)事注入了新活力。以往“擺七娘”多由未出嫁的女孩親手制作，現(xiàn)今擺案制作者已不受身份、年齡、性別等因素限制，男女老少皆可參加。調(diào)研顯示，參加乞巧文化節(jié)的居民主要為本地的青年女性，外來(lái)游客則以城市高齡女性群體為主，男性群體參與度不高。

2.文化展示途徑和形式趨向多元

乞巧文化的展示途徑發(fā)生了變化。過(guò)去過(guò)乞巧節(jié)是在女性閨房中制作擺案，后改為在祠堂內(nèi)擺案；現(xiàn)今巧婆們?nèi)约性陟籼脙?nèi)進(jìn)行擺案的制作和展示。但節(jié)事空間類型則隨著活動(dòng)內(nèi)容的豐富變得更加多元，包括祠堂（明德堂）、書(shū)齋（東溪家塾）、廟觀（北帝廟）、作坊（七社）、公園（乞巧苑）、文化設(shè)施（乞巧博物館）、廣場(chǎng)（七夕文化廣場(chǎng)）和學(xué)校（珠村小學(xué)）。除了沿襲傳統(tǒng)儀式外，近年來(lái)乞巧文化節(jié)還增加了乞巧游戲、漢服表演、賽巧會(huì)和創(chuàng)意市集等大型活動(dòng)。

3.形成文化創(chuàng)意品牌

2005年至今，珠村乞巧民俗文化已成為廣州獨(dú)具特色的文化品牌。問(wèn)卷調(diào)查顯示，近40%的游客對(duì)乞巧文化感興趣，因乞巧傳統(tǒng)習(xí)俗參加活動(dòng)的游客占比約為14%，可見(jiàn)珠村乞巧節(jié)在廣州市民中已具有一定的文化影響力。

4.乞巧文化進(jìn)課堂

乞巧文化所歌頌的心靈手巧和乞巧智慧通過(guò)進(jìn)課堂的方式伴隨年輕一代的成長(zhǎng)。2011年，珠村小學(xué)成立乞巧民俗文化教育基地，通過(guò)編寫(xiě)鄉(xiāng)土教材，利用第二課堂開(kāi)展巧藝課程，聘請(qǐng)巧姐巧婆指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展手工制作，舉辦七夕文化詩(shī)詞比賽，培養(yǎng)學(xué)生“乞巧五育”——乞巧德育、乞巧智育、乞巧體育、乞巧美育、乞巧勞育。

珠村乞巧民俗文化的原真性內(nèi)涵

珠村乞巧民俗文化屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要將它更好地傳承下去，就需要理清其原真性要素的具體內(nèi)容。作為傳統(tǒng)的以女子為中心的民俗文化節(jié)，珠村乞巧民俗文化的原真性在于其代表了原住民的鄉(xiāng)土文化，包括四大要素：基本性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、形態(tài)以及功能（如下表）。

珠村乞巧民俗文化的原真性要素表

原真性視角下珠村乞巧民俗文化傳承的困境

溯源珠村乞巧民俗文化的歷史發(fā)展過(guò)程，發(fā)現(xiàn)：乞巧文化原真性的基本結(jié)構(gòu)要素會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展變化不斷調(diào)整，但乞巧文化的基本性質(zhì)則是傳承過(guò)程中不可突破的“底線”。對(duì)照原真性這把文化標(biāo)尺，目前珠村乞巧民俗文化傳承存在以下困境。

與現(xiàn)代城市文化的聯(lián)系減弱

“珠村乞巧”作為一種村落集體儀式，其也是以往傳統(tǒng)村落內(nèi)部乃至村落間交往的“中介”。這種交往在傳統(tǒng)意義上主要體現(xiàn)為兩個(gè)層次：第一表現(xiàn)為物質(zhì)的交換與流動(dòng)，反過(guò)來(lái)又對(duì)珠村的民俗文化發(fā)展產(chǎn)生影響；第二則是促進(jìn)人員的融合，并影響著珠村人的脈系傳承。

但伴隨城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，這一根植于農(nóng)耕時(shí)代傳統(tǒng)村落的民俗文化與現(xiàn)代城市文化的聯(lián)系減弱。調(diào)查顯示，僅有14%的受訪者的參與動(dòng)機(jī)是希望重溫乞巧習(xí)俗文化。傳統(tǒng)乞巧擺案缺乏創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，而年輕一代更熱衷于豐富多元的現(xiàn)代都市文化，對(duì)乞巧文化的興趣比老年人低。乞巧文化的受眾較為有限，中老年人相對(duì)較多，青少年較少。游客重游率不高，據(jù)統(tǒng)計(jì)，57%的受訪者是第一次參加，26%的受訪者參加過(guò)三次以下，僅有17%的受訪者參加過(guò)三次以上。

文化節(jié)過(guò)度形式化的爭(zhēng)議

廣州乞巧文化節(jié)能夠較好地維持乞巧文化原真性的基本性質(zhì)及基本結(jié)構(gòu)，并積極開(kāi)創(chuàng)賽巧會(huì)、創(chuàng)意市集等新形態(tài)，但一些活動(dòng)也因?yàn)檫^(guò)度形式化而失去了 原真性，如乞巧相親活動(dòng)。珠村當(dāng)?shù)孛耖g藝人希望在擴(kuò)大乞巧文化影響力，豐富活動(dòng)形式的同時(shí)，節(jié)事活動(dòng)表演的形式和內(nèi)容不要過(guò)于舞臺(tái)化。老一輩和年輕一代在“保持珠村乞巧文化特色為主”還是“滿足新時(shí)代需求為主”的選擇上仍存在較大分歧。

傳統(tǒng)節(jié)事空間受到壓縮

節(jié)事空間承載著舉行傳統(tǒng)節(jié)日儀式的功能，珠村乞巧節(jié)事空間是乞巧民俗文化最重要的生存環(huán)境。珠村乞巧節(jié)的傳統(tǒng)儀式主要在祠堂舉行，祠堂類的節(jié)事空間分布零散。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，珠村由市郊農(nóng)村轉(zhuǎn)變?yōu)槌侵写澹蚯晒?jié)期間主要以社坊為單位準(zhǔn)備七娘點(diǎn)擺案，且數(shù)量日益減少。珠村雖保存有多處?kù)籼?，但部分已處于廢棄或長(zhǎng)期閑置的狀態(tài)，喪失了乞巧文化載體的功能。

基于原真性的珠村乞巧民俗文化活化策略

宣傳文化核心價(jià)值，培養(yǎng)民眾的文化保護(hù)意識(shí)

隨著時(shí)代的變化，雖然民俗文化的參與群體發(fā)生了變化，形式內(nèi)容有所調(diào)整，但它始終是牽系宗族血脈的紐帶，是原住民鄉(xiāng)土情懷的代表。因此，應(yīng)在社會(huì)層面進(jìn)一步宣傳乞巧傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)涵和核心價(jià)值。在保障乞巧民俗文化原真性的基礎(chǔ)上，可通過(guò)傳播媒介對(duì)乞巧文化及其保護(hù)傳承工作等進(jìn)行全方位的展播，利用公共展示平臺(tái)加大宣傳力度，將乞巧民俗文化傳統(tǒng)等編寫(xiě)入中小學(xué)教材，在大學(xué)中開(kāi)展主題講座等，廣泛普及乞巧文化的相關(guān)知識(shí)，培養(yǎng)廣大群眾尤其是年輕一代的文化保護(hù)意識(shí)。

創(chuàng)新文化傳承與活化機(jī)制

基于乞巧傳統(tǒng)民俗進(jìn)行文化開(kāi)發(fā)，通過(guò)媒體平臺(tái)掌握和建立群眾文化需求臺(tái)賬，增強(qiáng)文化服務(wù)效應(yīng)，鼓勵(lì)大眾積極參與文化產(chǎn)品的創(chuàng)作過(guò)程，避免節(jié)目過(guò)于舞臺(tái)化；整合形成多節(jié)慶的文化產(chǎn)業(yè)集群，塑造以乞巧節(jié)文化為主，其他節(jié)慶文化為輔的節(jié)慶集群，可以打破單一節(jié)慶的時(shí)間限定；結(jié)合節(jié)慶文化引入商業(yè)投資，依托手工藝及廣繡等進(jìn)行文化產(chǎn)品的創(chuàng)新生產(chǎn)，提高游客重游率，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)拓乞巧工藝品的市場(chǎng)。

利用好節(jié)事空間

珠村因城區(qū)擴(kuò)展成為典型的城中村，但村內(nèi)的祠堂、廟宇、社壇等仍保留至今，其中保存完好的祠堂達(dá)33處之多。因此可結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方法及珠村當(dāng)?shù)鼐用竦脑妇埃浴氨Ｗo(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”為節(jié)事空間規(guī)劃原則，做到規(guī)劃先行，分類分策，利用好珠村節(jié)事空間?；凇俺鞘杏|媒”理論，充分利用城市微改造等方式，對(duì)具有一定文化價(jià)值的祠堂、書(shū)齋、廟觀等歷史建筑進(jìn)行漸進(jìn)式改造，盡量還原舉辦傳統(tǒng)儀式的空間環(huán)境。根據(jù)節(jié)事活動(dòng)內(nèi)容，節(jié)事空間則可重點(diǎn)增加景觀節(jié)點(diǎn)，增置參與性設(shè)施，通過(guò)串聯(lián)節(jié)事空間節(jié)點(diǎn)，形成不同主題的游玩觀賞路線，以滿足游客不同的文化需求。利用好節(jié)事空間可給珠村乞巧節(jié)帶來(lái)一系列連鎖反應(yīng)，激發(fā)珠村乞巧文化傳承與創(chuàng)新的新活力，吸引社會(huì)關(guān)注廣州其他地區(qū)的乞巧文化節(jié)事空間，進(jìn)而形成城市開(kāi)發(fā)的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。

對(duì)廣州傳統(tǒng)乞巧民俗文化傳承的再思考

作為嶺南傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分，珠村乞巧民俗文化蘊(yùn)含著嶺南人民美好的精神訴求，代表著一方鄉(xiāng)土文明。原真性是衡量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成效的標(biāo)尺，應(yīng)充分發(fā)揮原真性對(duì)廣州乞巧民俗文化的重要引導(dǎo)作用，喚醒民眾的文化記憶。相較于鄉(xiāng)村及城市郊區(qū)，城市中心傳統(tǒng)地方民俗文化的保護(hù)更具復(fù)雜性，不僅要從原真性的視角進(jìn)行剖析，還需綜合運(yùn)用多種方式進(jìn)行活化傳承，如提升城市民眾的文化認(rèn)同感，注入文化創(chuàng)新活力，推動(dòng)民俗文化“走出去”。如此，傳統(tǒng)民俗才能融入新時(shí)代文化內(nèi)涵，走向更為廣闊的舞臺(tái)。