人類文明新形態(tài)的理論創(chuàng)新、中國(guó)探索及世界意義

于洋 林晶 唐春燕

（東北師范大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130000）

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！比祟愇拿餍滦螒B(tài)是對(duì)馬克思主義的文明觀進(jìn)行的深刻的豐富和充實(shí)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在百余年的實(shí)踐探索過程中所做出的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)，它也為世界人類文明發(fā)展事業(yè)提供了中國(guó)方案和中國(guó)力量。

一、人類文明新形態(tài)的馬克思主義文明觀基礎(chǔ)

人類文明新形態(tài)是馬克思文明形態(tài)理論中國(guó)化時(shí)代化的必然結(jié)果，也是馬克思主義文明觀在21 世紀(jì)的理論與實(shí)踐創(chuàng)新。我們有必要沿著馬克思的理論道路，開辟人類文明形態(tài)新境界。

馬克思以歷史唯物主義的視角，不再重復(fù)黑格爾的思辨道路和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的實(shí)證主義道路，而是透過資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)科學(xué)分析資本主義的本質(zhì)、特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，指出資本主義基本矛盾和對(duì)人類文明發(fā)展的威脅是其自身無法克服的，否定了資本主義的普遍性、永恒性和合法性。在資本主義社會(huì)中，個(gè)人仿佛獲得了自由、民主和獨(dú)立，但又套上了物的枷鎖，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[1]。隨著人類文明的不斷演進(jìn)，資本邏輯這一高于人性的邏輯無法從根本上解決社會(huì)難題。因此，一種更高層次的文明形式必將超越資本主義文明的束縛和桎梏，構(gòu)建“自由人的聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思所追求的取代資本主義的新社會(huì)形態(tài)。共產(chǎn)主義文明形態(tài)是人類文明發(fā)展的應(yīng)然之境，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人類文明將呈現(xiàn)出以人類解放為宗旨的嶄新形態(tài)，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2],人的自由全面發(fā)展又是共產(chǎn)主義文明形態(tài)構(gòu)建的前提和基礎(chǔ)。

當(dāng)前人類正處于揚(yáng)棄現(xiàn)代資本文明、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義文明的思考與探索之中，不同于資本文明，人類文明的新形態(tài)其理論基礎(chǔ)和基本內(nèi)涵與馬克思主義文明觀具有內(nèi)在的根本一致性，在尋求新的人類文明形式時(shí)，中國(guó)始終將人民的幸福生活作為奮斗目標(biāo)，始終將人的自由全面發(fā)展作為價(jià)值導(dǎo)向，以人本邏輯超越了資本邏輯，是社會(huì)主義文明形式在現(xiàn)代社會(huì)中的具體實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持問題導(dǎo)向，用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)時(shí)代問題加以具體分析和研究，帶領(lǐng)人民探索、創(chuàng)造和形成的人類文明新形態(tài)不僅超越了資本主義文明形態(tài)，而且具有顯著的制度優(yōu)越性和發(fā)展活力性。它呈現(xiàn)的是一種社會(huì)主義理想，其目的在于實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我解放和全面發(fā)展，展現(xiàn)著人類社會(huì)價(jià)值追求，開辟了馬克思主義文明觀新境界。

二、人類文明新形態(tài)的中國(guó)實(shí)踐

從“中國(guó)之治”到“世界之治”，中國(guó)以獨(dú)特的世界歷史視野和價(jià)值立場(chǎng)，向世界展現(xiàn)出與資本文明完全不同的人類文明新形態(tài)。中國(guó)并非被迫裹挾和順應(yīng)時(shí)代發(fā)展大勢(shì)，而是通過不懈求索“成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[3]。

（一）人類文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨在百年實(shí)踐探索中創(chuàng)造的文明形態(tài)

中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷了從最初單一的物質(zhì)文明發(fā)展到物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的歷程，實(shí)現(xiàn)了全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，再到將生態(tài)文明納入黨的基本路線當(dāng)中，推動(dòng)“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展。早在五四時(shí)期，在中華民族危亡時(shí)刻，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子就積極探尋中華文明復(fù)興之路，以建構(gòu)中華新文明；在新民主主義革命期間，毛澤東把新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化統(tǒng)一起來，旨在創(chuàng)建一種全新的文明形式，即“新民主主義共和國(guó)”；在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過程中，黨的十二大報(bào)告提出推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)推進(jìn)，黨的十三大報(bào)告將建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”納入黨的基本路線，黨的十七大報(bào)告提出“生態(tài)文明”概念，黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明”[4]的全面提升，對(duì)人類文明新形態(tài)這一概念的引入做了鋪墊；習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的重要講話，正式提出了“人類文明新形態(tài)”這一概念。

（二）人類文明新形態(tài)是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性繼承

中華優(yōu)秀文化基因?yàn)槿祟愇拿餍滦螒B(tài)的積極建構(gòu)提供文化支撐，成為其發(fā)展的精神力量。作為中華文明的時(shí)代典范，人類文明新形態(tài)呈現(xiàn)出全新的面貌，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想文化價(jià)值體系也進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一是人類文明新形態(tài)與“天人合一”的宇宙觀相結(jié)合?！疤烊撕弦弧笔枪湃藢?duì)人與自然關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)，倡導(dǎo)人與自然是一個(gè)有機(jī)整體。中國(guó)共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的人與自然和諧相處的理念，為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也為人類文明新形態(tài)創(chuàng)造了良好的環(huán)境條件。二是人類文明新形態(tài)堅(jiān)持了“協(xié)和萬邦”的天下觀?！皡f(xié)和萬邦”與全球人民對(duì)于美好世界的向往不謀而合，中國(guó)共產(chǎn)黨“在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展”[5]，用和平勾勒出一種嶄新的人類文明形態(tài)。三是人類文明新形態(tài)繼承了“和而不同”的社會(huì)觀。“和而不同”強(qiáng)調(diào)在不斷交流互動(dòng)中推動(dòng)不同文化的溝通與融合，實(shí)現(xiàn)共識(shí)與共贏。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把文明看作是增進(jìn)各族人民友好感情的橋梁，努力推進(jìn)各族文明的交流和共同繁榮，為人類文明新形態(tài)注入源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。

（三）人類文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的文明之果

在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，伴隨著中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，產(chǎn)生了一種具有中國(guó)特色的新型文明，即人類文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化的目的就是要探索出一種嶄新的人類文明形態(tài)，而這種現(xiàn)代化的發(fā)展方式也賦予人類文明新形態(tài)以獨(dú)特的特點(diǎn)。若要真正領(lǐng)悟其內(nèi)涵，必須從中國(guó)式現(xiàn)代化道路的視角入手?，F(xiàn)代化過程是一個(gè)國(guó)家、民族走向獨(dú)立和富強(qiáng)的必經(jīng)之路，中國(guó)特色社會(huì)主義的獨(dú)特特征孕育了一種獨(dú)具特色的現(xiàn)代化形式——中國(guó)式現(xiàn)代化，這是中華文明孕育而生的成果。新道路孕育新形態(tài)，人類文明新形態(tài)內(nèi)蘊(yùn)著“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”[5]，與中國(guó)式現(xiàn)代化新道路相契合，人類文明新形態(tài)的演進(jìn)依托于具體的實(shí)踐道路和戰(zhàn)略策略，在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的實(shí)踐中得到進(jìn)一步的發(fā)展與完善，開拓出一條符合世界歷史發(fā)展規(guī)律、具有中國(guó)特色的文明之路。

三、人類文明新形態(tài)的世界意義

當(dāng)代世界正面臨百年未有之大變局，資本主義生產(chǎn)方式所面臨的困境和危機(jī)，是世界發(fā)展過程中不可避免的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，這就為中國(guó)特色的新文明形態(tài)向人類文明新形態(tài)的轉(zhuǎn)變提供了時(shí)代條件。隨著人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建不斷推進(jìn)，中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)中蘊(yùn)含的思想力量，也必將得以充分彰顯與釋放，從而為其走向全球提供了現(xiàn)實(shí)的有力支撐。

（一）人類文明新形態(tài)是對(duì)西方資本主義文明的超越

西方資本主義國(guó)家所引領(lǐng)的文明道路為資本增值邏輯所主宰，其核心在于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化，是一種高度物化的、片面的單向度文明，把自己看作是一種超脫于其他文明之外的文明，表面大肆高揚(yáng)自由、平等、個(gè)性等價(jià)值體系大旗，但實(shí)際存在著深層次的不平等和限制，但是“單純追求財(cái)富就不是人類的最終的命運(yùn)了”。習(xí)近平總書記明確指出：“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵6]人類文明新形態(tài)在中國(guó)共產(chǎn)黨這一堅(jiān)強(qiáng)核心的領(lǐng)導(dǎo)之下，由人民作為建設(shè)的主體力量建構(gòu)而成，致力于在共建共治共享的國(guó)家治理中提高和改善全體人民的美好生活，增進(jìn)人民福祉，這是對(duì)西方資本主義的價(jià)值取向和文明理念進(jìn)行的一次深刻的超越和升華。

同時(shí)，在社會(huì)主義與資本主義兩種制度長(zhǎng)期共存的現(xiàn)實(shí)之下，人類文明形態(tài)并非要“以一種文明代替另一種文明”[7]，消弭不同文明之間的異質(zhì)性，而是作為人類社會(huì)發(fā)展秩序的一種集成形態(tài)，致力于構(gòu)建“各美其美、美美與共”的新文明格局。與西方資本主義文明以“一元道路”為中心的現(xiàn)代化追求形成鮮明對(duì)照，人類文明新形態(tài)引領(lǐng)的是一種“人類命運(yùn)共同體式”的新文明，它所呈現(xiàn)的圖景展現(xiàn)了文明演進(jìn)的融通性，以獨(dú)特的方式解決了世界文明難題，為各國(guó)家、地區(qū)與民族在交流互鑒中消除文明隔閡、達(dá)成同一性的價(jià)值追求提供了一種新的可能性，實(shí)現(xiàn)全域性、根本性的文明重塑。人類文明的新形態(tài)是一種以人為中心的全新思考和塑造的文明形態(tài)，它遵循多元化與同一性相結(jié)合的原則，致力于實(shí)現(xiàn)兩種制度、多元文明的同頻共振與共同發(fā)展，將世界各國(guó)不同特色的歷史文化傳統(tǒng)、具體國(guó)情和制度模式凝聚成整體的同向、多元發(fā)展，以現(xiàn)代化之路建構(gòu)公正合理的全球治理新秩序。

（二）人類文明新形態(tài)為人類文明發(fā)展提供可行性路徑

人類文明形態(tài)是具體性和歷史性的統(tǒng)一。當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，新國(guó)際秩序的形成蓄勢(shì)待發(fā)，人類文明的選擇將面臨十字路口，人類文明新形態(tài)所取得的巨大成功為世界提供了示范意義。

“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論?！盵8]后發(fā)國(guó)家若要真正實(shí)現(xiàn)本國(guó)崛起，在世界體系中占有話語權(quán)，依靠西方資本主義國(guó)家的傀儡扶持是無法實(shí)現(xiàn)的。歷史的經(jīng)驗(yàn)一再告訴我們，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程必然伴隨著全球性問題和歷史遺留問題，因此，必須在其所承襲的歷史背景下進(jìn)行發(fā)展，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的原則，真正實(shí)現(xiàn)本國(guó)崛起，否則其只能淪為西方國(guó)家的附庸，或者成為其原料產(chǎn)地和產(chǎn)品傾銷地。在堅(jiān)持自主獨(dú)立的前提下，人類文明新形態(tài)強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)“五大文明”的協(xié)同發(fā)展，人類文明新形態(tài)作為一項(xiàng)系統(tǒng)的總體性工程，既吸取了現(xiàn)代文明成果，又克服了資本主義物質(zhì)文明與精神文明二元對(duì)立的弊端，致力于推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。這五個(gè)要素并非孤立的、割裂的，而是相互支撐、相互促進(jìn)，共同發(fā)展?！拔逦灰惑w”的文明新格局下，人與人、人與社會(huì)以及人與自然關(guān)系的和諧程度提升，政黨、政府、國(guó)家和市場(chǎng)四者的關(guān)系不斷協(xié)調(diào)，開啟了協(xié)調(diào)發(fā)展的新文明模式，深刻影響了人類文明演變的進(jìn)程。