以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)共同富裕思想

洪 瓊

(人民出版社 法律編輯部,北京 100010)

黨的二十大報告提出:“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合,堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義,才能正確回答時代和實踐提出的重大問題,才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力?！盵1]17中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”,也是共同富裕思想的文化沃土和思想根基。當代共同富裕思想雖然來源于馬克思主義,但也有著鮮明的中國特色,彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因與底色,是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的光輝典范。

一、以“大同世界”滋養(yǎng)共同富裕思想的社會理想

儒家用“大同世界”與“小康社會”來分別論述最高的社會目標和現(xiàn)實的社會目標。所謂大同世界,即“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦,人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。”(《禮記·禮運》)對于“大道之行也,天下為公”,鄭玄注:“公猶共也”。在大同世界中,個人、家庭、社會和國家是同構的。人們既不能將財富(“貨”)浪費(“棄于地”),又不能將之變成私有(“藏于己”)。同時,人們對不勞(“力”)而獲也感到厭惡(“力惡其不出于身也”),勞動也并不僅僅是為了贍養(yǎng)自己(“為己”)。這宣揚了一種大公無私與崇公抑私的社會財富共有觀念,勞動是社會存在和發(fā)展的基礎,并強調要有奉獻精神。由此可見,大同世界的建立也必然是以財富共有、人人勞動奉獻為前提的。這與馬克思主義關于公有制和勞動的理論具有一定的相通之處。儒家的大同思想對后世產生了深遠的影響。譬如,康有為的《大同書》就描繪出一個“無邦國、先帝王、人人平等、天下為公”的世界。孫中山也將“天下為公”“世界大同”視為最高理想,甚至將“共產主義”等同于“大同主義”。

然而,大同世界雖然美好但在世道衰微后變得遙不可及,此時,儒家只得將小康社會作為現(xiàn)實可行的目標:“今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子,貨力為己。大人世及以為禮,城郭溝池以為固。禮義以為紀,以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設制度,以立田里,以賢勇知,以功為己。故謀用是作,而兵由此起?！?《禮記·禮運》)就理論原點而言,如果說大同世界建基于“天下為公”(即天下乃天下人之天下、為天下人所共有,非一人之天下)之上,那么小康社會則建基于“天下為家”(即將天下當做一家所私有)之上。就治理方式而言,如果說大同世界是“選賢與能”“講信修睦”,那么小康社會則是“大人世及以為禮”“禮義以為紀”。就治理效能而言,如果說大同世界是“人不獨親其親,不獨子其子”“貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己”“謀閉而不興,盜竊亂賊而不作”的“大治之世”,那么小康社會則是“各親其親,各子其子”“貨力為己”“謀用是作,而兵由此起”的“小治之世”。小康社會雖遠不如大同世界美好,但仍是一種綱紀嚴正、賞罰分明、人倫敦厚的良好秩序,不失為一種現(xiàn)實選擇,也更容易轉化為推動社會發(fā)展的精神力量。

《禮記·禮運》所勾勒的“大同”“小康”兩種文明秩序形態(tài)對中華傳統(tǒng)文化產生了深遠影響,成為中華民族幾千年來孜孜以求的社會理想。1979年12月6日,鄧小平在會見日本首相大平正芳時說:“我們要實現(xiàn)的四個現(xiàn)代化,是中國式的四個現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念,不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念,而是‘小康之家’?！盵2]黨的十二大報告正式引用了“小康”概念,并把它作為20世紀末的戰(zhàn)略目標。黨的十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央接續(xù)奮斗,把人民對美好生活的向往作為奮斗目標,團結帶領全黨全國各族人民,奪取全面建成小康社會決勝階段的偉大勝利。2021年7月1日,習近平在慶祝中國共產黨成立100周年大會上莊嚴宣告:“我代表黨和人民莊嚴宣告,經(jīng)過全黨全國各族人民持續(xù)奮斗,我們實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標,在中華大地上全面建成了小康社會?！盵3]在小康社會全面建成后,我們正意氣風發(fā)邁上全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程,向第二個百年奮斗目標進軍,以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興,可以說,我們現(xiàn)在比以往任何時候都更接近實現(xiàn)大同世界。黨的二十大報告指出:“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是中國特色社會主義的本質要求,也是一個長期的歷史過程。我們堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設的出發(fā)點和落腳點,著力維護和促進社會公平正義,著力促進全體人民共同富裕,堅決防止兩極分化?！盵1]22我們要實現(xiàn)的是中國式現(xiàn)代化而不是貧富懸殊的現(xiàn)代化,是要走全體人民共同富裕的中國式現(xiàn)代化。絕不允許貧富差距越來越大,也絕不允許貧富之間存在不可逾越的鴻溝。幸福的生活都是奮斗出來的,促進共同富裕要鼓勵勤勞創(chuàng)新致富,要讓所有人都有機會憑自己的能力參與現(xiàn)代化進程,憑自己的貢獻分享國家發(fā)展成果,這也是通往大同世界的現(xiàn)實路徑和歷史必然。同時,作為為人類謀進步、為世界謀大同的黨,我們還要努力推動構建人類命運共同體,引領人類之舟駛向大同世界。

二、以“天道均平”滋養(yǎng)共同富裕思想的分配正義

中華傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的天道均平思想。譬如,《周易》指出:“損,損下益上,其道上行。損而有孚,元吉。無咎,可貞。利有攸往。曷之用,二簋可用享,二簋應有時,損剛益柔有時,損益盈虛,與時偕行?！边@里的“損益盈虛,與時偕行”說明要因時制宜,應時而變,該損的則損,該益的則益。從社會學的角度來看,就是貧富懸殊不可過大,否則勢必影響社會和諧。《晏子春秋》提出:“其取財也,權有無,均貧富,不以養(yǎng)嗜欲?！边@是要求國君在征稅時要根據(jù)貧富的程度有差別地征稅?？鬃诱f:“丘也聞有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾?！?《論語·季氏》)說明古人早就看到了財富的分配正義不僅優(yōu)先于財富的多寡,而且將會對社會穩(wěn)定產生深遠的影響。老子認為,“天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢?！?《老子·第十七章》)在老子看來,財富存在“有余”或“不足”邊界問題,人道是減少不足以補充有余,而天道則是減少有余而補充不足,有智慧的人懂得順應天道而不是違反天道。此外,在不少農民戰(zhàn)爭中也將“均平”作為旗號,提出了“等貴賤,均貧富”的主張。

中華傳統(tǒng)文化中的均平思想,對于縮小貧富、化解矛盾、維護穩(wěn)定、促進和諧有著重要的意義,成為共同富裕思想分配正義的重要思想來源。不過,我們也應看到,均平思想中所蘊含的絕對平均主義因素,曾給中國社會帶來的消極影響。習近平指出:“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕,是人民群眾物質生活和精神生活都富裕,不是少數(shù)人的富裕,也不是整齊劃一的平均主義?！盵4]142在高度集中的計劃經(jīng)濟時期,我們實行低水平的、平均主義的、“吃大鍋飯”的分配制度,極大地挫傷了人們的勞動積極性,阻礙了生產力的發(fā)展。改革開放以來,雖然一部分地區(qū)、一部分人先富起來,但貧富差距也逐步拉大,一些財富的不當聚集給經(jīng)濟社會健康運行帶來了風險挑戰(zhàn)。因此,實現(xiàn)共同富裕,既要消除兩極分化,又要反對平均主義,正確處理效率和公平的關系,構建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調配套的基礎性制度安排,擴大中等收入群體比重,增加低收入群體收入,合理調節(jié)高收入,取締非法收入,形成中間大、兩頭小的橄欖型分配結構,把促進社會公平正義的事情做好。滿足人民對美好生活的向往,最終靠的是發(fā)展,既要進一步深化改革,以高質量發(fā)展推進中國式現(xiàn)代化,不斷把“蛋糕”做大,又要在不斷發(fā)展的基礎上通過合理的制度安排,把不斷做大的“蛋糕”分好,讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。同時,我國仍處于社會主義初級階段,共同富裕的實現(xiàn)不可能一蹴而就,需要一個漫長的歷史過程,既要量力而行,堅持循序漸進,認識到共同富裕的長期性、艱巨性、復雜性,又要盡力而為,鼓勵各地因地制宜探索有效路徑,總結經(jīng)驗,逐步推開。

三、以“以民為本”滋養(yǎng)共同富裕思想的發(fā)展理念

“民為邦本”的民本思想也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內容,主要表現(xiàn)為重民、貴民、安民、恤民、愛民等。譬如,《尚書·夏書·五子之歌》有“皇祖有訓,民可近,不可下,民惟邦本,本固邦寧”,這可以看做是我國古代民本思想的濫觴?！蛾套哟呵铩酚小皨肼勚?卑而不失尊,曲而不失正者,以民為本也”,這是以民為本思想的首次提出,即將是否得到老百姓的擁護作為最大的政治。孟子將古代的民本思想推到一個新的高度:“民為貴,社稷次之,君為輕。是故得乎丘民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫?！?《孟子·盡心下》)這里需要特別指出的是,孟子不僅提出民貴君輕的思想,而且提出“得乎丘民而為天子”,認為天子的權力來自于民眾而非上天,從而賦予民眾以崇高的地位。賈誼的“民無不為本也”思想則充分意識到了民眾在國家政治生活中的重要力量?！奥勚谡?民無不為本也。國以為本,君以為本,吏以為本。故國以民為安危,君以民為威侮,吏以民為貴賤,此之謂民無不為本也。”(《新書·大政上》)如此等等。我國古代的民本思想大體經(jīng)歷了從重天敬鬼到敬德保民,再從重民輕天到民貴君輕這樣的發(fā)展歷程,逐漸成為中國政治哲學的核心觀念之一。

傳統(tǒng)的民本思想強調民意是政權合法性的重要支撐,主張親民、愛民、富民、教民、安民、利民,在中國歷史上產生了積極的作用與深遠的影響。不過,我們也要看到,傳統(tǒng)文化中的民本思想畢竟是以“君本位”或者“官本位”為前提的,只是統(tǒng)治者治國安邦的一種手段,不可能真正站在人民的立場來滿足人民的真正訴求。以人民為中心的發(fā)展理念從人民的根本利益出發(fā),始終把增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點,既汲取了傳統(tǒng)民本思想中的豐富養(yǎng)料,又剔除了傳統(tǒng)民本思想中的封建糟粕,成為馬克思主義基本原理與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的最新理論成果。作為馬克思主義政黨,中國共產黨始終把人民放在心中最重要的位置,始終堅信人民是中國共產黨的根基、血脈和力量所在。得民心者得天下,失民心者失天下,人民的擁護和支持是黨執(zhí)政的最牢固根基?！耙３贮h同人民群眾的血肉聯(lián)系,站穩(wěn)人民立場,著力解決發(fā)展不平衡不充分問題和人民群眾急難愁盼問題,不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益,堅定不移推進共同富裕?！盵5]實現(xiàn)共同富裕不僅是經(jīng)濟問題,而且是關系黨的執(zhí)政基礎的重大政治問題。只有始終堅持以人民為中心的發(fā)展理念,扎實推進共同富裕,黨才能不斷夯實執(zhí)政基礎。人民是歷史的創(chuàng)造者,人民是真正的英雄。以人民為中心的發(fā)展理念要求在實現(xiàn)共同富裕的過程中要充分發(fā)揮每一個人在社會主義現(xiàn)代化建設中的主體性和參與度。

四、以“博施眾利”滋養(yǎng)共同富裕思想的價值取向

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的博施眾利思想,這可以為共同富裕思想的價值取向提供豐厚的文化滋養(yǎng)。“子貢曰:‘如有博施于民而能濟眾,何如?可謂仁乎?’子曰:‘何事于仁,必也圣乎!堯舜其猶病諸!’”(《論語·憲問》)在孔子看來,如果一個人能“博施眾利”,做到廣泛地滿足老百姓的要求,無私地幫助大家,則不僅僅是“仁”,甚至可以稱得上“仁”的最高境界——圣。首先,“博施眾利”強調的是共享,即利國、利民。因為民眾是社會的基礎,“眾利”就是“民利”,所以,“履不必同,期于適足;治不必同,期于利民?！?《魏源集·默觚下》)其次,“博施眾利”還要求以社會的公平公正為前提?！耙恍目梢詥拾?一心可以興邦,只在公私之間爾。”(程顥、程頤:《二程集·河南程氏遺書》)公其心,則邦興;私其心,則邦喪。所以,人人皆要有公心,主動承擔社會責任,營造公平公正的社會環(huán)境。最后,“博施眾利”還需要大力發(fā)展社會生產力,為實現(xiàn)“共富”提供豐厚的物質基礎?！耙灼涮锂?薄其稅斂,民可使富也。食之以時,用之以禮,財不可勝用也?！?《孟子·盡心上》)

我國是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的社會主義國家,這為實現(xiàn)共同富裕提供了重要制度支撐和保障。共享是新發(fā)展理念的重要組成部分,體現(xiàn)了人民至上的價值理念,蘊含著公平正義的價值要求,體現(xiàn)的是逐步實現(xiàn)的共同富裕要求。習近平指出:“堅持共享發(fā)展,就是要堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感,朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進?！盵6]共同富裕的覆蓋面要廣,不是一部分人、一部分地區(qū)的富裕,而是全體人民的富裕。要堅持全民共享、全面共享、共建共享、漸進共享,使全體人民共享改革發(fā)展成果,從而不斷推進共同富裕。共同富裕還是物質文明和精神文明的有機統(tǒng)一,既要物質富足,又要精神富有。因此,我們要不斷厚植實現(xiàn)共同富裕的物質基礎,不斷夯實人民幸福生活的物質條件,同時要強化社會主義核心價值觀引領,大力發(fā)展社會主義先進文化,加強理想信念教育,傳承中華文明,促進物的全面豐富和人的全面發(fā)展。

五、以“德法共治”滋養(yǎng)共同富裕思想的治理方式

在中華文明漫長的歷史演變中,德治與法治并重逐漸成為古代國家治理的重要方式?？鬃犹岢觥盀檎缘隆?強調“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”。(《論語·為政》)在孔子看來,以政(政令、命令) 和刑罰的方式治國,不太理想,只能使“民免于無恥”;而德治與禮法相結合則是最好的治國方式,可以使民“有恥且格”。當然,孔子雖然認為德治優(yōu)于刑治,但也沒有否認現(xiàn)代意義上的法治?？鬃又鲝埖路ü仓?并且強調以“德”為主,以“政”為輔。盡管此后的思想家對德與刑、禮與法的地位和作用表述各異,但大多深受孔子德法共治思想的影響。譬如,荀子提出“故不教而誅;則刑繁而邪不勝;教而不誅;則奸民不懲”(《荀子·富國》),主張在實行禮治的同時,法也不可以偏廢,應該禮治為主,禮法并用。董仲舒則提倡德刑兼?zhèn)洹ⅰ暗轮巍睘橹?“天道之大者在陰陽。陽為德,陰為刑;刑主殺而德主生”(董仲舒:《舉賢良對策一》)。德法共治、德主刑輔、以德化人是我國古代基本的治國方略,成為中華法律文化的核心理念。當然,我們也要看到,古代的德法共治理論過多地將希望寄托于為政者增強自我修養(yǎng)、道德涵養(yǎng)、理想信念之上,而忽視了法律制度本身的重要性和權力監(jiān)督制約機制的必要性。

法安天下,德潤人心。中國特色社會主義法治道路的鮮明特點就是堅持依法治國和以德治國相結合。德治和法治都是治國理政不可或缺的重要手段。法治靠國家機器的強制和威嚴,屬于“他律”“他治”;德治靠人們的內心信念和社會輿論,屬于“自律”“自治”。習近平指出:“我們已經(jīng)踏上了全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、向第二個百年奮斗目標進軍的新征程,立足新發(fā)展階段,貫徹新發(fā)展理念,構建新發(fā)展格局,推動高質量發(fā)展,滿足人民對民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面日益增長的要求,提高人民生活品質,促進共同富裕,都對法治建設提出了新的更高要求?！盵4]304共同富裕是全體人民物質富裕和精神文明的協(xié)調發(fā)展,在扎實推進共同富裕中必須一手抓法治、一手抓德治,實現(xiàn)法治和德治相輔相成、相得益彰。既要發(fā)揮法治對道德的保障作用,對道德領域的突出問題要善用法治的手段來解決;又要強化道德對法治的支撐作用,以道德倫理滋養(yǎng)法治精神。

結 語

共同富裕思想之所以有著鮮明的中國特色,成為中國式現(xiàn)代化的重要特征,就在于其植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)了科學社會主義的先進本質,展現(xiàn)了不同于西方“福利社會”的新圖景?！按笸澜纭钡纳鐣硐霙Q定了我們要實現(xiàn)的共同富裕,走的是一條合作、開放、互利共贏的道路,而不是搞對抗、搞封閉、搞零和博弈、搞霸權主義和強權政治的歧途;“天道均平”的分配正義決定了我們要實現(xiàn)的共同富裕,走的是一條不斷縮小貧富、化解矛盾、維護穩(wěn)定、促進和諧、既量力而行又盡力而為的道路,而不是陷入貧富懸殊、兩極分化、公平正義缺失的惡性循環(huán),或盲目脫離發(fā)展實際的“高福利”;“民為邦本”的發(fā)展理念決定了我們要實現(xiàn)的共同富裕,走的是一條始終把增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點的道路,而不是以資本為中心,服務于少數(shù)資本家利益的發(fā)展模式;“博施眾利”的價值取向決定了我們要實現(xiàn)的共同富裕是以共享為手段、以共富為目的的道路,而不是建基于私有制和按資分配之上、以延緩經(jīng)濟危機為動機和手段的“分享經(jīng)濟”;“德法共治”的治理方式?jīng)Q定了我們要實現(xiàn)的共同富裕,走的是一條堅持依法治國和以德治國相結合的道路,而不是在宣揚法律至上的同時忽略道德建設,導致情感危機和道德淪喪普遍存在的“割裂社會”。

總之,要正確認識和深刻把握共同富裕思想,就需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富的營養(yǎng)和智慧,以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力,推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展,進而在新征程上努力增強人民群眾的獲得感、幸福感、安全感,促進人的全面發(fā)展和社會全面進步,推動共同富裕不斷取得新成效。