滿城漢墓與?；韬钅钩鐾燎嚆~燈比較研究

黃喆安琪

（1.江西師范大學(xué)歷史系，江西南昌， 330022；2.南昌漢代海昏侯國遺址博物館，江西南昌， 330119）

西漢諸侯墓的考古發(fā)掘成果為我國史學(xué)界研究西漢社會(huì)的政治制度、經(jīng)濟(jì)水平、手工業(yè)發(fā)展與文化生活提供了重要的實(shí)物資料。 從目前已發(fā)掘漢墓中的各種材質(zhì)的燈具實(shí)物來看，青銅燈在漢代燈具發(fā)展史上占據(jù)著主流地位，曾綻放出閃耀奪目的光彩。

河北滿城中山王墓與江西南昌?；韬钅雇瑸槲鳚h中期諸侯墓，且均保存較為完好。 中山靖王劉勝及其妻竇綰的墓葬中，出土了銅燈20 件，其中劉勝墓出土15 件，①中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所，河北省文物管理處：《滿城漢墓發(fā)掘報(bào)告》（上），北京：文物出版社，1980 年，第66 頁。竇綰墓出土5 件；?；韬顒①R墓中則出土有銅燈25 件，另有構(gòu)件3 件，及散落燈盤、燈罩和燈托各1 件。②曹斌，羅璇，侯宜斐等：《江西南昌西漢?；韬顒①R墓出土銅器》，《文物》2018 年第11 期。本文擬對(duì)兩墓所出土燈具從造型種類、制造工藝、所刻銘文等方面作比較研究，以期豐富對(duì)漢代青銅燈具所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵的認(rèn)知。

從墓葬時(shí)間上來看，滿城漢墓墓主中山靖王劉勝去世于漢元鼎四年（前113），?；韬钅鼓怪鲃①R去世于漢神爵三年（前59），兩時(shí)段同屬西漢中期。從身份地位上來看，劉勝是漢武帝同父異母的兄長，是西漢歷史上第一位中山王；劉賀是漢武帝與寵妃李夫人的孫子，初襲爵位時(shí)為第二代昌邑王，后歷經(jīng)王、帝、侯多重身份轉(zhuǎn)變，其身份特殊也可謂歷史上第一人。 從墓葬規(guī)格與保存完好程度上來看，滿城漢墓與?；韬钅雇瑢傥鳚h諸侯墓，而作為列侯的劉賀，墓中出土各類文物近兩萬件（套），不僅在已發(fā)掘的列侯墓中首屈一指，甚至超過了很多諸侯王墓。③信立祥：《西漢廢帝、?；韬顒①R墓考古發(fā)掘的價(jià)值及意義略論》，《南方文物》2016 年第3 期。因此，把這兩座墓葬出土器物作比較研究，可以幫助我們探尋西漢中期經(jīng)濟(jì)社會(huì)與貴族日常生活的一角，于我們加深對(duì)西漢歷史的認(rèn)識(shí)頗有助益。

一、造型種類的對(duì)比

滿城漢墓出土的20 件銅燈中，有豆形燈、銅卮燈、釭燈、淺盤行燈四大類。

第一大類豆形燈，當(dāng)中又可以因其形制細(xì)分為數(shù)小類：

1.高柄豆形燈。 這類豆形燈屬于最典型的基礎(chǔ)款豆形燈，因與食器中的“豆”器型相似而得名。上部為敞口平底的燈盤，中部為長柄，下部延展為喇叭形圈足。 值得注意的是，滿城漢墓出土的7件此類豆形燈燈盤外壁均刻有銘文。

2.銅盤豆形燈，自名為“銅槃錠”。 其中“錠”即燈，漢代銅燈多自銘為“錠”；“槃”即盤，此燈形似銅豆燈，但比銅豆燈燈盤處多了一葉形鋬，底座延展為燈盤。 盤中有凸起狀銅燭釬，用以固定固態(tài)燃料。①吳杏全：《滿城漢墓出土之燈具研究》，《文物春秋》2009 年第1 期。

3.銅人物形燈，即銅當(dāng)戶錠。其造型為一半跪狀銅人托舉著燈盤，銘文中有“當(dāng)戶”的字樣，從史籍記載可知，當(dāng)戶乃為漢代匈奴官名，從銅人的著裝上來看，直襟短衣，長尾曳地，具有明顯的胡服特色。

4.銅動(dòng)物形燈，即銅朱雀燈與銅羊尊燈。 這兩款燈在造型上都與典型意義上的豆形燈相去甚遠(yuǎn)，筆者認(rèn)為可歸為寬泛意義上的變種豆燈。 銅朱雀燈形似一只振翅欲飛的朱雀，嘴銜燈盤。 燈盤為環(huán)形，內(nèi)部用豎格做三等分。 而銅羊尊燈形似一只跪臥的羊，頭部頂著的燈盤實(shí)際可以開合活動(dòng)，合下來又是羊背的一部分，《說文解字》載：“羊，祥也。 ”此件銅燈既是實(shí)用燈具，又可以作為藝術(shù)擺件，寄托著人們對(duì)吉祥美好的追求。 把銅朱雀燈和銅羊尊燈歸為變種豆燈，是因?yàn)槠湫沃茪w根結(jié)底還是具有豆形燈結(jié)構(gòu)的三大部分，即單個(gè)燈盤、燈柱與燈座。 燈盤形制易辨認(rèn)，而銅朱雀直立振翅的身子與銅羊豎立的脖頸實(shí)則起著象形燈柱的效果，朱雀腳踏的蟠龍與銅羊跪臥的身子都起著燈盤底座的作用。 因之，筆者把這兩款燈也歸為寬泛意義上的豆形燈。

第二大類銅卮燈，即銅卮錠，有兩件，帶蓋直筒杯形。 杯為圓筒平底，上腹部有菱形帶環(huán)狀鋬，筒身從上至下飾窄帶紋一周，寬帶紋一道，瓦紋兩周。使用時(shí)將蓋向上翻轉(zhuǎn)，即可作為燈盤。燈盤直口，中心有一燭釬。 壁側(cè)伸出一菱形鋬，鋬面的槽翻轉(zhuǎn)過來與杯身菱形環(huán)完美契合，也就是說把燈盤覆蓋在杯上，燈盤的鋬即可套合在杯身的環(huán)上。 燈盤與筒身均有銘文。

第三大類釭燈，有兩件，其一為舉世聞名的長信宮燈，另一為三足帶罩銅燈。 長信宮燈為釭燈，整體呈宮女跪坐持燈形象。 釭，指中空的管狀物，煙管就是釭，帶煙管的燈就是釭燈。②孫機(jī)：《從歷史中醒來：孫機(jī)談中國古文物》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016 年，第347 頁。宮女的手臂中空實(shí)為導(dǎo)煙管，可以通過虹吸作用把燈油燃燒產(chǎn)生的黑煙吸入中空的體內(nèi)，消融于腹部的水中。三足帶罩銅燈的使用原理與長信宮燈相似。 不過，導(dǎo)煙管為簡單的倒U 形管，聯(lián)通底部三足空心爐，爐內(nèi)用以盛裝清水。

第四大類淺盤行燈，又被稱為銅拈錠，由銅燈和承盤二器組成。 銅燈燈盤也是直壁平底，有三個(gè)蹄形足，壁側(cè)延展出一葉形鋬。 燈體與底盤可以分開，此燈自名為“銅拈錠”，意指使用時(shí)非握取，而是用手指捏取。

?；韬顒①R墓出土的25 件銅燈中，有豆形燈、釭燈、連枝燈、淺盤行燈四大類。③孫機(jī)先生在《漢代物質(zhì)文化資料圖說》中將漢代燈具分為豆形燈、多枝燈、釭燈、若干異形燈等幾大類（孫機(jī)：《漢代物質(zhì)文化資料圖說》，上海：上海古籍出版社，2008 年，第405—412 頁），本文對(duì)?；韬钅钩鐾燎嚆~燈具的歸類即參照于此。

第一大類青銅豆形燈，基本為典型的基礎(chǔ)款高柄豆燈。 上部為圓形燈盤，腹壁略微傾斜，中部為竹節(jié)狀燈柱，下部延展為喇叭形底座。 燈柱下部飾一圈凸出的寬帶紋，銘文有“昌邑宦銀燭定重六斤十四兩二年造”“昌邑籍田燭錠第一”“李姬家定”“南昌”等字樣。

第二大類為釭燈，分為青銅雁魚燈與雙管釭燈兩小類。 雁魚燈屬單管釭燈，總體呈鴻雁回首銜魚狀。 雁眼圓睜，口部銜魚，回首張望，頸部即為頎長導(dǎo)煙管，連接橢圓形鼓腹，腹部中空，兩側(cè)鑄有羽翼，雙足并排佇立。 雙管釭燈造型上相對(duì)簡單，主要為球形腹鼎，足似獸蹄，燈盤與單管雁魚釭燈一致，可以拆卸，燈罩都可轉(zhuǎn)動(dòng)調(diào)節(jié)，燈盤底部有淺口圈足，與鼎形底座相連。

第三大類為青銅連枝燈，整體呈現(xiàn)垂直樹形。 樹的枝丫部分以榫卯結(jié)構(gòu)與樹干相連，四個(gè)分支上各托置一燈盤，主干頂端托一燈盤。 柱底部延展為鏤空喇叭狀，鏤空處為似龍形動(dòng)物紋。 燈盤錯(cuò)落，點(diǎn)燃后猶如火樹銀花，照亮空間更廣，也更顯輝煌。

第四大類淺盤行燈，整體形制結(jié)構(gòu)與滿城漢墓淺盤行燈相似，燈與承盤可分離。 淺圓燈盤，直口平底，三蹄足，燈盤側(cè)有一葉形鋬。 圓形底盤，斜折窄沿，斜腹內(nèi)收。①曹斌，羅璇，侯宜斐等：《江西南昌西漢海昏侯劉賀墓出土銅器》，《文物》2018 年第11 期。素面無鎏金。

二、制造工藝的對(duì)比

青銅器的制造工藝基本上可以分為采冶工藝、鑄造工藝和裝飾工藝三大塊。 滿城漢墓屬于典型的中原文化區(qū)，?；韬钅蛊珜儆诔幕瘏^(qū)。從兩周時(shí)期開始，中原與楚文化區(qū)的青銅采冶技術(shù)差異不是很大，②吳文清：《兩周中原與楚文化視野下的器物工藝比較研究》，山西大學(xué)博士學(xué)位論文，2011 年，第35 頁。其不同之處主要是兩地因銅礦類型不同而產(chǎn)生的采冶環(huán)節(jié)上的差異，在此不贅述。本文試將重點(diǎn)放在鑄造工藝與裝飾工藝的對(duì)比上，以求教于方家。

1.鑄造工藝

中國青銅器傳統(tǒng)的鑄造工藝為范鑄法。 兩周時(shí)期，開始出現(xiàn)失蠟法，并由楚地向中原推廣，深刻地影響著此后青銅器鑄造工藝的發(fā)展。 及至漢代，渾鑄、分鑄、焊接等鑄造工藝已發(fā)展得相當(dāng)完善。 漢代中期，相對(duì)穩(wěn)定的政治環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，為手工業(yè)的進(jìn)步創(chuàng)造了極為有利的政治與經(jīng)濟(jì)條件。

關(guān)于滿城漢墓出土銅燈鑄造工藝，試以舉世聞名的長信宮燈為例：長信宮燈是漢代高超的青銅鑄造工藝的代表。 它采用的是鑄接與榫接工藝，主要工序是：首先分型鑄造；然后用焊、鉚、插等技術(shù)組成整器。③朱文濤：《古羅馬與漢代造物藝術(shù)比較研究》，蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文，2010 年，第115 頁。其燈盤和燈體采用的是鑄接工藝，其他部位如頭部、身軀、右臂燈罩等，都是分鑄套合榫接組裝而成。 此外，朱雀燈采用的是鑄接工藝，其燈盤、朱雀和盤龍三部分是分別鑄成后再接鑄在一起的，朱雀的嘴部和足部均有接鑄的痕跡。④吳杏全：《滿城漢墓出土之燈具研究》，《文物春秋》2009 年第1 期。豆形燈和當(dāng)戶燈等10 余件燈具則是分鑄后用榫接加銅釘鉚合而成。 此外，滿城漢墓出土的銅羊尊燈還采用了活軸工藝，以活軸連接燈盤和燈體，把燈盤做成翻轉(zhuǎn)形式，合上蓋則為羊的造型。

海昏侯劉賀墓出土的銅燈，帶有“昌邑”字樣的銅燈可推測為在昌邑國內(nèi)鑄造的，“南昌”銘文豆形燈暫推測為在?；杈硟?nèi)所鑄，其他的如青銅雁魚燈、連枝燈并不能確定其產(chǎn)地，本文試推測為也在?；杈硟?nèi)所鑄。 有學(xué)者借助科技考古手段如利用Hitachi-TM3030 超景深臺(tái)式電子顯微鏡及EDS 能譜儀對(duì)?；韬钅钩鐾零~器進(jìn)行背散射成像觀察及化學(xué)成分測試并進(jìn)行金相分析，實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，?；韬顒①R墓出土的青銅器制作工藝多樣，包括鑄造、鑄后受熱退火、鑄后熱鍛等多種。 但不同器類有不同的制作方式，日用器具如多數(shù)銅燈多為直接鑄造成型，制作工藝較為簡單。⑤胡毅捷，李文歡，胡東波：《江西海昏侯墓主槨室出土青銅器制作工藝初步分析》，《南方文物》2021 年第3 期。但釭燈的鑄造工藝相對(duì)復(fù)雜，如雁魚燈中大雁的身軀、脖頸、燈罩、燈盤等都是分鑄套合榫接組裝而成，與長信宮燈相類似。

2.裝飾工藝

漢代青銅器在裝飾工藝上承襲了春秋戰(zhàn)國青銅器裝飾工藝的主要技法， 主要可以分為四類：鑲嵌、鎏金、刻雕與髹漆工藝。

鑲嵌中的錯(cuò)金銀工藝在滿城漢墓的出土文物中被頻繁使用，如錯(cuò)金博山爐、錯(cuò)金銀銅豹席鎮(zhèn)、錯(cuò)金銀承弓器等，都是西漢錯(cuò)金銀工藝的精品。 但在滿城漢墓出土的青銅燈的裝飾工藝中，主要使用的還是鎏金工藝，如長信宮燈通體鎏金。 鎏金工藝是指以金—汞合金涂抹在金屬器表面，通過加熱使汞蒸發(fā)，獨(dú)留黃金層在金屬器物表面的一種裝飾加工工藝。 鎏金工藝對(duì)器物來說，既有美化裝飾作用，又有保護(hù)作用，使得長信宮燈歷經(jīng)兩千余年歲月侵蝕，仍能綻放出燦燦華彩。 此外，銅羊尊燈與朱雀燈上采用了線刻的裝飾工藝，例如羊腿與臀部均以線刻畫出肌肉的形狀，朱雀的雙翅和尾部也以陰刻方式描繪出纖細(xì)的羽毛狀紋理。

海昏侯劉賀墓出土銅燈在裝飾工藝上主要采用了鎏金與透雕。 一對(duì)青銅雁魚燈通體鎏金，而連枝燈除了鎏金工藝外，燈柱底部延展為鏤空喇叭狀，鏤空處透雕龍形動(dòng)物紋。 在雁魚燈的大雁腹部兩側(cè)細(xì)節(jié)，也采用了陰線刻雕羽翼的紋路，使得整器造型栩栩如生。

三、銘文的對(duì)比

河北滿城中山靖王劉勝墓和王后竇綰墓中，共出土銅器600 余件，其中30 件刻有銘文。 銘文主要集中在壺、燈、鈁、鐘、甗、鑊、鋗、盆等器物上，計(jì)有52 處，近800 字。①周筠，陳靜：《滿城漢墓出土銅器銘文研究》，《文物春秋》2010 年第3 期。

1.銘文的內(nèi)容

第一類豆形燈及其變種中，7 件高柄豆形燈的燈盤外壁均刻有銘文。 銘文內(nèi)容如“椒林明堂銅錠，重三斤八兩，高八寸，卅四年，鐘官造，第二”“椒林明堂銅錠，重三斤八兩，高八寸，卅四年，鐘官造，第七”“中山宦者常浴銅錠，重三斤十二兩，卅二年，第廿五，盧奴造”等。

銅盤豆形燈燈盤外壁刻銘文：“御銅槃錠一，第田鶘。 ”“御”在此處應(yīng)指對(duì)帝王所用物的敬稱，而“田”和“鵜”二字通假，“田鶘”即“鵜鶘”，是冬天見于長江流域及以南地區(qū)，夏天見于河北一帶的候鳥。

銅當(dāng)戶錠的盤壁上刻有銘文，《滿城漢墓發(fā)掘報(bào)告》中認(rèn)為銘文為“御當(dāng)戶錠一，第然于。 ”②中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所，河北省文物管理處：《滿城漢墓發(fā)掘報(bào)告》（上），北京：文物出版社，1980 年，第69 頁。但有學(xué)者查閱漢代刻有“千”字的銅器銘文后，發(fā)現(xiàn)“日入八千鐘”“日入千斤壺”等處的“千”字寫法與此銅當(dāng)戶燈銘文相同，認(rèn)為此處不應(yīng)釋讀為“第然于”，應(yīng)釋讀為“第然千”。③周筠，陳靜：《滿城漢墓出土銅器銘文研究》，《文物春秋》2010 年第3 期。筆者贊同此說法。

銅動(dòng)物形燈中的銅朱雀燈與銅羊尊燈均未見銘文，此不贅述。

第二類銅卮錠有兩件，其一杯銘：“御銅卮錠一，中山內(nèi)府，第鴶。 ”蓋銘：“卮錠，第鴶。 ”鴶是一種布谷鳥。 另一件杯銘：“御銅卮錠一，中山內(nèi)府，第鴻。 ”蓋銘：“卮錠，第鴻。 ”鴻即鴻鵠，大雁。

第三類釭燈亦為兩件，其一為三足帶罩銅燈，無銘文。 其二即為舉世聞名的長信宮燈。 長信宮燈共有9 處65 字銘文，內(nèi)容涉及燈的容量、重量、編號(hào)和所屬者。 銘文從字體、刻工和內(nèi)容來分析，并不是同一時(shí)期所刻，是陸續(xù)刻上去的。

上部燈座底部周邊刻：“長信尚浴，容一升少半升，重六斤，百八十九，今內(nèi)者臥。 ”外側(cè)刻“陽信家”。下部燈座外側(cè)面刻“陽信家，并重二鈞十二斤，七年，第一?！睙粽制涟逋馄粋?cè)刻兩行，一行為“陽信家”，另一行為“并重二斤二兩”。燈罩屏板內(nèi)片左側(cè)刻：“陽信家”，右側(cè)刻“并二斤二兩”。燈盤外側(cè)及宮女右臂外側(cè)分別刻“陽信家”，宮女右下衣角刻“今內(nèi)者臥”。④中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所，河北省文物管理處：《滿城漢墓發(fā)掘報(bào)告》（上），北京：文物出版社，1980 年，第258 頁。

第四類淺盤行燈，即銅拈錠，外壁有銘文4 行14 字：“御銅拈錠一，舉盤倆，中山內(nèi)府，第鹴。 ”承盤口沿處有銘文4 行10 字：“銅錠盤一，中山內(nèi)府，第鹴。 ”鹴是一種水鳥，與前述“田鶘”相似，是以鳥作為器物編號(hào)的一種表現(xiàn)。 “拈錠”即可用手捏持的燈，從銘文來看，承盤本為兩個(gè)，墓中僅出土其一。

海昏侯劉賀墓出土銅器的銘文主要集中在鋗、燈、鼎、鏡等器物上。 其中出土的25 件青銅燈具上的銘文相較于滿城漢墓較少，集中于豆形燈燈盤處，釭燈、連枝燈與淺盤行燈均未見銘文。豆行燈銘文有“南昌”“昌邑宦銀燭定重六斤十四兩二年造”“昌邑籍田燭定第一”“李姬家定”等字樣。

2.銘文的字體

秦漢處于漢字形體由篆書到隸書的過渡時(shí)期，也是學(xué)界認(rèn)為的古文字向今文字演變的關(guān)鍵時(shí)期。 篆書演變?yōu)殡`書的過程，通常稱為隸變。 隸變是一個(gè)漫長的過程，例如著名的睡虎地秦簡中的隸書，就屬于還未完全發(fā)展成熟的早期隸書。 裘錫圭先生根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的秦系文字資料認(rèn)為，隸書形成于戰(zhàn)國晚期，“由此產(chǎn)生的秦國文字的俗體，就是隸書形成的基礎(chǔ)”。①裘錫圭：《文字學(xué)概要》，北京：商務(wù)印書館，1988 年，第67 頁。

在漫長的隸變過程中，常常會(huì)存在篆、隸混用的現(xiàn)象。 漢武帝時(shí)期開始出現(xiàn)形體由圓轉(zhuǎn)向瘦長的篆隸體，常見于西漢中、晚期的鏡背刻有“日光銘”和“昭明銘”的青銅連弧紋銘文鏡和重圈銘文鏡中。②邱龍升：《兩漢鏡銘文字研究》，南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005 年，第42 頁。

滿城漢墓出土的銅燈中，時(shí)常可見篆隸混用。 以長信宮燈上的“陽信家”為例，“陽”字非常接近于隸書中“陽”字的寫法，而“信”字則是小篆的寫法。

《滿城漢墓發(fā)掘報(bào)告》“陽信家”拓片③中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所，河北省文物管理處：《滿城漢墓發(fā)掘報(bào)告》（上），北京：文物出版社，1980 年，第260 頁。

這種篆隸體混用也出現(xiàn)在銅當(dāng)戶燈銘文中。 “御當(dāng)戶錠一，第然千”當(dāng)中的“當(dāng)”字，既具有篆書中“當(dāng)”的寶蓋下垂至字底部的特征，又基本演化成隸書中“當(dāng)”的字形。 而“然”字，則是典型的隸書“然”的寫法。

滿城漢墓的青銅豆形燈中也出現(xiàn)了好幾處篆隸體混用的情況，以“椒林明堂燈”和“中山宦者常浴燈”為例，進(jìn)行分析。 “椒林明堂燈”完整銘文為：“椒林明堂銅錠，重三斤八兩，高八寸，卅四年，鐘官造，第十。 ”其中“高”字和“堂”字，結(jié)構(gòu)中的“口”部分帶著明顯的篆書寫法特征，偏旁其他字則基本為隸書寫法。

《滿城漢墓出土銅器銘文研究》銅當(dāng)戶錠銘文拓片①周筠，陳靜：《滿城漢墓出土銅器銘文研究》，《文物春秋》2010 年第3 期。

“中山宦者常浴燈”完整銘文為：“中山宦者常浴銅錠，重三斤十二兩，卅二年，第廿五，盧奴造。 ”其中，“盧”字為篆隸體，既帶著篆書中“盧”字的書寫特征，又帶有隸書中“盧”字的書寫特征。“奴”字則為典型的篆書寫法，“造”字已經(jīng)基本具備了隸書中“造”字的結(jié)構(gòu)寫法，與篆書中“造”字結(jié)構(gòu)相去甚遠(yuǎn)。

《滿城漢墓出土銅器銘文研究》中山宦者常浴燈銘文拓片⑥周筠，陳靜：《滿城漢墓出土銅器銘文研究》，《文物春秋》2010 年第3 期。

?；韬钅钩鐾恋你~燈中，也時(shí)常可見篆隸混用的情況。 “南昌”銘文豆形燈中的“南”“昌”二字均為隸書寫法。 但同樣的“昌”字出現(xiàn)在“昌邑籍田”豆形燈上，“昌”變成了戰(zhàn)國篆書的寫法，與隸書“昌”字在下半部分的字形已有非常明顯的區(qū)別。

“南昌”燈銘文拓片

“昌邑籍田”豆形燈的完整銘文為：“昌邑籍田燭定第一”。 “昌”“燭”“第”字都為篆書寫法，其中“燭”字的“火”字旁大小只占右邊“蜀”字的一半左右，這種寫法及“蜀”的字形與漢代篆書中“燭”字的寫法非常相似。 “第”字寫法也與篆書中“第”字相似，而與隸書中“第”字寫法相去甚遠(yuǎn)。

《字源》中“燭”字字形演變①李學(xué)勤：《字源》，天津：天津古籍出版社，2012 年，第894 頁。

“李姬家”豆形燈上也出現(xiàn)了字體混用。 “李”“姬”“定”是隸書的寫法，“姬”的女字旁與篆書女字旁寫法完全不同。 而“家”字則與隸書中“家”字寫法相差較大，“豕”部的寫法有篆書中“家”字的筆意，甚至與甲金文中“家”字寫法更為相似。

“李姬家”燈銘文細(xì)節(jié)圖

從兩墓中銅燈銘文字的對(duì)比也可以看出，字體的混用情況在漢代銅器銘文上還是很常見的。事實(shí)上，漢代以前尤其是西周時(shí)期，青銅器在社會(huì)生活中主要扮演著禮器與祭器的角色，是身份與地位的象征，彼時(shí)青銅器上的銘文，要與多出現(xiàn)在莊重肅穆的場景如祭祀場合相協(xié)調(diào)，因之，即便書寫起來相對(duì)便捷的隸書已經(jīng)出現(xiàn)，但西周的金文字體仍舊屬于傳統(tǒng)規(guī)范的篆體。 及至戰(zhàn)國末期乃至秦漢時(shí)期，青銅器逐漸由禮器轉(zhuǎn)向日常器用，鑄造者與使用者的變化，也使得銅器銘文的字體轉(zhuǎn)向?qū)で髸鴮懕憬荨?這時(shí)，青銅器銘文不僅具有正統(tǒng)規(guī)范性，對(duì)藝術(shù)裝飾性的追求也日漸顯現(xiàn)，隸書也開始逐漸出現(xiàn)在銅器銘文中。 但是，由于青銅的金屬載體性質(zhì)，以及刀刻的難度與速度的限制，使得銅器銘文必然與毛筆書寫的字體、筆畫會(huì)有不同的轉(zhuǎn)折流暢與粗細(xì)變化，因此，金文字體的面貌也會(huì)呈現(xiàn)出相對(duì)復(fù)雜的特點(diǎn)。 篆體、隸體混用，則是其中較鮮明的一個(gè)特征。

3.銘文所體現(xiàn)的“物勒工名”、生產(chǎn)及收儲(chǔ)機(jī)構(gòu)

“物勒工名”制度是指將器物制造者、制造機(jī)構(gòu)等信息刻在器物上，以便加強(qiáng)國家對(duì)手工業(yè)生產(chǎn)和產(chǎn)品質(zhì)量管理的一種制度。 漢代物勒工名制度主要在官營機(jī)構(gòu)制作的器物上使用，一般包括制作日期、生產(chǎn)機(jī)構(gòu)、管理官員名、工匠名、數(shù)量、編號(hào)等基本內(nèi)容。 滿城漢墓與?；韬钅广~燈銘文內(nèi)容共同之處是主要記錄著器物的名稱、所有者、容量、重量、編號(hào)、產(chǎn)地、制作時(shí)間、制作人等信息，是物勒工名制度的實(shí)證。

銘文記載了器物制作時(shí)間、制作人（機(jī)構(gòu)）的如滿城漢墓“椒林明堂燈”和“中山宦者常浴燈”銘文中的“卅四年”“卅二年”是西漢中山國的紀(jì)年；“鐘官”“宦者”，分屬水衡都尉和少府，是管理銅器制造和內(nèi)廷事務(wù)的官員。 而“昌邑宦銀”燈銘文“昌邑宦銀燭定重六斤十四兩二年造”中的“昌邑宦”也是管理銅器的官員，“二年”應(yīng)為昌邑國紀(jì)年。

銘文記載了器物高度、重量、編號(hào)的如“重三斤八兩，高八寸，第二”“重三斤十二兩，第廿五”，“重六斤十四兩”等字樣。 編號(hào)除了比較普通的“第二”“第廿五”“第一”以外，值得一提的是以鳥類獸類名稱來標(biāo)明器物編號(hào)。 例如前述銅盤豆形燈燈盤外壁刻銘文“御銅槃錠一，第田鶘”中的“田鶘”即“鵜鶘”，是冬天見于長江流域及以南地區(qū)，夏天見于河北一帶的候鳥。 而銅卮錠“御銅卮錠一，中山內(nèi)府，第鴶”中的“第鴶”，以及“御銅卮錠一，中山內(nèi)府，第鴻”中的“第鴻”，①中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所，河北省文物管理處：《滿城漢墓發(fā)掘報(bào)告》（上），北京：文物出版社，1980 年，第71 頁。也都是以鳥類名稱作為器物編號(hào)的體現(xiàn)。李學(xué)勤先生認(rèn)為，這些鳥類名稱的排號(hào)順序，可能出自字書《蒼頡篇》。②李學(xué)勤：《漢代青銅器的幾個(gè)問題》，《文物研究》1987 年2 期。而銅當(dāng)戶錠銘文“御當(dāng)戶錠一，第然千”中的“然”字，有學(xué)者認(rèn)為此為獸名，《周禮·春官·巾車》：“然幦髹飾。 ”賈公彥在《周禮義疏》中注曰：“云然，果然也者，果然，獸名。 ”意即“然”也稱“果然”，是指一種長尾猿。③吳杏全：《滿城漢墓出土之燈具研究》，《文物春秋》2009 年第1 期。筆者贊同此說法。 因之，“然千”與上面的“田鶘”“第鴶”“第鴻”相似，是以鳥、獸命名作為器物編號(hào)的一種表現(xiàn)。

在所有人問題上，?；韬钅钩鐾恋你~燈沒有太大爭議，帶有“昌邑”字樣銘文的銅燈可推測為昌邑王國生產(chǎn)制造與持有。較特殊的“李姬家”燈也可以較明確地推測出是海昏侯墓主劉賀的祖母李夫人所贈(zèng)傳承之物。 而滿城漢墓的長信宮燈歸屬問題則有爭論。 學(xué)術(shù)界關(guān)于“陽信家”一直存在不同的觀點(diǎn)。 《滿城漢墓發(fā)掘報(bào)告》認(rèn)為陽信家應(yīng)該是陽信侯劉揭父子家，也有觀點(diǎn)認(rèn)為陽信家為漢武帝的姐姐陽信長公主家。結(jié)合史籍推測，此燈最早為陽信夷侯劉揭家所有的觀點(diǎn)更使人信服。第一代陽信侯劉揭受封于漢文帝前元元年（前179），而劉揭子劉中意因參與“七國之亂”使得陽信侯國除，此燈因之沒入少府的“內(nèi)者”（少府官名，掌內(nèi)廷事務(wù)），歸于彼時(shí)居于長信宮的竇太后的尚?。ㄉ俑畬俟伲葡丛。└褂?。竇太后為漢武帝劉徹及滿城漢墓主人中山靖王劉勝的祖母，學(xué)界亦推測其為劉勝妻竇綰的娘家長輩，因之，筆者也傾向于推測長信宮燈應(yīng)為竇太后贈(zèng)予竇綰之物。

銅燈銘文所體現(xiàn)的物勒工名制度是中國古代社會(huì)手工業(yè)生產(chǎn)與管理中的一項(xiàng)基本制度，它對(duì)于厘清手工業(yè)產(chǎn)品的數(shù)量、確保手工業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量，以及推動(dòng)手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步具有不可低估的作用。 漢代器物上的物勒工名為我們了解彼時(shí)手工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)管理情況提供了寶貴的實(shí)物資料，有助于我們對(duì)漢代手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)、組織結(jié)構(gòu)、管理制度、經(jīng)營方式以及產(chǎn)品的流通等進(jìn)行深入的了解，進(jìn)而加深我們對(duì)漢代物質(zhì)文化的認(rèn)知。

物勒工名制度在漢代的廣泛實(shí)施，推動(dòng)了漢代官營手工業(yè)經(jīng)濟(jì)獲得高速發(fā)展，而其內(nèi)容的細(xì)致化和制度化，為漢代物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是以官營產(chǎn)品為代表的器物的長足發(fā)展起到了重要作用。

四、結(jié) 語

燈具承載著古代文化的重要內(nèi)涵，是人類物質(zhì)文明的重要組成部分。 漢代是中國古代物質(zhì)文明發(fā)展的一個(gè)高峰時(shí)期，通過對(duì)漢代王侯墓出土青銅燈具的比較分析，探尋燈具所承載的造型美學(xué)、制作工藝以及文化符號(hào)信息，復(fù)原漢代貴族生活場景的一角，有助于加深對(duì)漢代人們生活方式與燈具社會(huì)文化內(nèi)涵的了解。

滿城漢墓地處河北，毫無疑問是漢代中原文化的典型代表，?；韬钅沟靥幠戏健氨皾裰亍敝氐脑フ驴ぃ芏嗟胤綕B透著南楚文化的痕跡。 《史記·貨殖列傳》中有言曰：“衡山、九江、江南、豫章、長沙，是南楚也，其俗大類西楚。 ”④司馬遷：《史記》卷129《貨殖列傳·第六十九》，北京：中華書局，1982 年，第2470 頁。漢王朝一統(tǒng)天下后，熔北南文化于一爐的文化政策，使得以楚文化為代表的南方文化與北方中原文化融合。 楚文化與其他區(qū)域文化一起，轉(zhuǎn)化為全國性的漢文化。楚文化的某些個(gè)性，已成為漢文化的一些共性了。①殷義祥，丹楓：《楚文化的特點(diǎn)及影響》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2001 年第2 期。因此，對(duì)滿城漢墓與?；韬钅沟那嚆~燈做對(duì)比研究，也可以從一方面探知漢代南北方器物文化的異同。

首先，在造型種類上，滿城漢墓出土的青銅燈主要有豆形燈、銅卮燈、釭燈、淺盤行燈四大類，但豆形燈又可以細(xì)分為高柄豆形燈、銅盤豆形燈、銅人物形燈、銅動(dòng)物形燈四小類；海昏侯劉賀墓出土的青銅燈中，有豆形燈、釭燈、連枝燈、淺盤行燈四大類，但豆形燈的造型相對(duì)滿城漢墓較單一，主要為高柄豆形燈。 漢代銅燈在器物整體形制結(jié)構(gòu)上具有相對(duì)穩(wěn)定性，局部、特別是附件，則具有多樣性。 例如，便于端持所造的鋬，可以調(diào)節(jié)光線方向和亮度的燈罩等，都是在器物造型基礎(chǔ)上功能的演進(jìn)。

其次，在制造工藝上，兩墓銅燈的鑄造都采用了鑄接、榫接等工藝，而裝飾工藝上則普遍使用了鎏金、鏤雕等工藝。 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中原地區(qū)因?yàn)檎鲬?zhàn)不休而導(dǎo)致青銅鑄造技術(shù)幾乎處于停滯狀態(tài)，②吳文清：《兩周中原與楚文化視野下的器物工藝比較研究》，山西大學(xué)博士學(xué)位論文，2011 年，第35 頁。但到了漢代，中原銅器鑄造已經(jīng)與長期相對(duì)安定且因?yàn)槭灧ǘ谇嚆~器鑄造技術(shù)上遙遙領(lǐng)先的楚地青銅鑄造技術(shù)幾乎追平。 南北方工藝的相互影響與借鑒，使得滿城漢墓與?；韬钅钩鐾零~燈在制造工藝上，呈現(xiàn)出青銅合金冶煉技術(shù)高度發(fā)達(dá)、范鑄技術(shù)爐火純青，以及青銅裝飾工藝獨(dú)具匠心這幾個(gè)共同特點(diǎn)。

最后，在銘文的對(duì)比上，兩墓的銘文內(nèi)容主要記錄著器物的名稱、所有者、容量、重量、編號(hào)、產(chǎn)地、制作時(shí)間、制作人等信息。 在銘文字體上，都存在篆、隸混用的現(xiàn)象，體現(xiàn)著結(jié)構(gòu)變化與字體演變的相互作用，以及書寫便捷與規(guī)范之間的對(duì)立統(tǒng)一。 銅燈銘文所展現(xiàn)的物勒工名制度，保證了彼時(shí)工匠技能的穩(wěn)定發(fā)揮，也有力維護(hù)了漢代手工業(yè)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化管理，有助于漢代手工業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量和技術(shù)的進(jìn)步。

通過對(duì)滿城漢墓與?；韬钅钩鐾零~燈的對(duì)比研究，我們領(lǐng)略到中原與楚地兩大區(qū)域文化體系中的青銅技術(shù)與青銅文明的異同。 而在南北異曲同工的精美青銅器上，我們也能穿越歷史的長河，依舊清晰地感受到巧奪天工的青銅藝術(shù)魅力和一個(gè)時(shí)代輝煌燦爛的物質(zhì)文明。