一個(gè)交匯空間中的工匠精神與銀藝品牌言說(shuō)（上篇）

樓藝嬋

（云南財(cái)經(jīng)大學(xué) 傳媒與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，云南昆明 650221）

從區(qū)位上看，新華村的西北方居住著迪慶藏族，北方居住著麗江納西族，東方是永勝、賓川的漢族，南部緊連鶴慶、大理等白族聚居區(qū)，歷史上，它就位于將滇、川、藏連為一體的茶馬古道沿線，是多民族文化的交匯地帶。新華銀藝的歷史緣起，始于云南銀料資源的礦產(chǎn)豐富，更與南詔軍事力量攻襲益州府擄掠而來(lái)的工匠，以及明洪武屯兵所帶來(lái)的技藝交匯密切相關(guān)。清一代以來(lái)，新華村小爐匠們走村串寨，沿途打制藏、彝、白、苗、傣等20 多個(gè)民族的生活、審美所需銀銅制品，進(jìn)一步造就了新華村白銀藝術(shù)多民族元素雜糅的特色。到了近現(xiàn)代，地處鶴慶與麗江兩地之間的新華村更成為一個(gè)銀銅手工藝制品的集中制造點(diǎn)?！按绨l(fā)標(biāo)銀藝”正是誕生于這一時(shí)空背景下的著名品牌。

人類學(xué)和地理學(xué)家大衛(wèi)·哈維(David Harvey)曾談到一種“地方性”的邏輯，在全球化的今天，時(shí)空被壓縮，地方之間的界限漸漸模糊，但恰恰是在地方界限日益模糊之際，每個(gè)地方試圖言說(shuō)自身的獨(dú)特性的愿望也就變得愈發(fā)強(qiáng)烈[1]。20 世紀(jì)90 年代末，全球化的浪潮席卷到新華村，連接大麗公路的旅游專線將新華村與炙手可熱的旅游目的地麗江連接起來(lái)，麗江機(jī)場(chǎng)更與新華村僅僅相距20 分鐘車程。新華村成為許多進(jìn)入麗江地區(qū)游客的經(jīng)停站點(diǎn)，它從一個(gè)單純的銀銅制品加工制作基地逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)旅游目的地，新華村的銀藝制品也在這股浪潮中由滿足傳統(tǒng)社會(huì)所需逐步邁向滿足現(xiàn)代游客所需。2000 年以后，以銀藝制品為主打的民族工藝品交易市場(chǎng)在各級(jí)政府與當(dāng)?shù)厝说膮f(xié)力下興建起來(lái)，每一天，數(shù)十輛大巴車將以團(tuán)隊(duì)客人為主的旅游者引入新華村購(gòu)物。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力下，新華村從事銀藝生產(chǎn)的各家各店，想要言說(shuō)自己和區(qū)別他者的欲望變得逐漸強(qiáng)烈。

“寸發(fā)標(biāo)銀藝”對(duì)于自己的言說(shuō)，首先在于其創(chuàng)制者寸發(fā)標(biāo)不同于一般品牌意識(shí)。他汲取傳統(tǒng)元素而又大膽創(chuàng)新，使銀藝制品呈現(xiàn)出更為繁復(fù)精美，符合現(xiàn)代市場(chǎng)消費(fèi)者審美需求的特征，其中的代表作是截取了漢、藏、白三個(gè)民族特定文化片段創(chuàng)制的著名的工藝品《九龍壺》《九龍火鍋》和《和平一桶》等，均是寸發(fā)標(biāo)對(duì)自己商品區(qū)別于他者的獨(dú)特言說(shuō)。

1 新華村地方銀藝的歷史緣起

歷史在每一個(gè)相對(duì)自主的空間建立進(jìn)程中都扮演著提取精華的煉金術(shù)士的角色，新華村的白銀藝術(shù)是如何在漫長(zhǎng)的時(shí)空中被歷史地建構(gòu)的？“對(duì)場(chǎng)的歷史的分析無(wú)疑本身就是本質(zhì)分析的唯一合法形式?！盵2]104

新華村是云南省大理州鶴慶縣草海鎮(zhèn)的一個(gè)村民委員會(huì)，位于鶴慶縣城北5 公里，距離麗江40 余公里。全村98.5%的人口是白族，男女老少們?cè)谌粘＝浑H、生產(chǎn)生活過(guò)程中均使用白族語(yǔ)言，大部分村民也能用漢語(yǔ)交流。全村總面積16.88 平方公里，包括南翼、北翼、綱常三個(gè)自然村，村委會(huì)辦事處設(shè)于北翼村，由于人們普遍把打制銀銅器為主業(yè)的南翼村稱為新華村，或是新華白族旅游村，其他兩個(gè)村則各自稱呼其自然村村名，本文尊重當(dāng)?shù)亓?xí)慣，以新華村指稱南翼村。

舊時(shí)，新華村也叫石寨子，從石寨子先民遺址發(fā)現(xiàn)的石斧、石錐以及黑龍?zhí)吨写驌瞥鰜?lái)的青銅器“雷楔子”等古代實(shí)物推測(cè)，早在3500～4000 年前的新石器時(shí)代，新華村已經(jīng)有人類生活，他們被稱為“石寨古民”[3]。

云南的銀料資源質(zhì)優(yōu)礦富，在漢代已經(jīng)有對(duì)云南產(chǎn)銀的記載[4]，《天工開(kāi)物》也記載：“（銀）然合八省所生，不敵云南之半，故開(kāi)礦、煎銀惟滇中可永行也”[5]。云南先后形成了六大銀器加工規(guī)模產(chǎn)區(qū)，其中之一是大理、鶴慶銀器加工產(chǎn)區(qū)（依托楚雄、雙柏、大姚、鄧川、云龍、鶴慶等地的銀礦）[6]。南詔時(shí)期，鶴慶地區(qū)處于南詔國(guó)統(tǒng)治核心地帶，新華村逐漸發(fā)展成為云南銀銅器手工加工中心。據(jù)記載：南詔冶造金銀工藝水平之高，與南詔軍事力量3 次攻襲益州府（今四川），擄掠近萬(wàn)名工匠藝人融入各地生產(chǎn)有關(guān)聯(lián)[7]13。而今，新華村人仍以“藝開(kāi)南詔傳千載，譽(yù)滿中華第一家”自詡。

元代，云南的銀礦產(chǎn)量冠絕全國(guó)，據(jù)記載：當(dāng)時(shí)云南已經(jīng)設(shè)立專管銀匠技藝的錢局，隨著麗江“回龍銀廠”、鶴慶“白馬銀廠”“南北衙銀廠”等銀廠的設(shè)立和發(fā)展，新華村的銀器加工業(yè)進(jìn)一步發(fā)展壯大[8]。

明洪武年間，中原洪姓參將率軍屯戍于新華村，屯軍中有冶煉能手和銀銅器工匠，在長(zhǎng)期交往中，新華村民學(xué)習(xí)融匯了中原地區(qū)的銀器加工技術(shù)與文化[7]13。

清一代，新華村土地對(duì)人口的承載已經(jīng)達(dá)到極限。“幾千年來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一直立于個(gè)體地域性的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上。”[9]19這種社會(huì)無(wú)力容納人口過(guò)剩的壓力，“它迫使小農(nóng)普遍地在糧食耕作以外，廣泛利用一切可資利用的資源進(jìn)行家庭手工業(yè)和經(jīng)濟(jì)作物的生產(chǎn)，并把產(chǎn)品投入商品流通，以此借助整個(gè)社會(huì)的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自身再生產(chǎn)過(guò)程的平衡要求?！盵9]21迫于生計(jì)，新華村的“小爐匠”①形成了走村串寨打制銀銅器的傳統(tǒng)。《大理縣志稿》記載：“清雍乾嘉道間人口繁重……合群結(jié)隊(duì)旅行四方，近則趙、云、賓、鄧，遠(yuǎn)則永、騰、順、云，又或走礦廠(開(kāi)礦)走夷方，無(wú)不各挾一技能，暨些須資金，以工商事業(yè)隨地經(jīng)營(yíng)焉?！盵10]這種“出門”的方式被新華村人稱為“走夷方”，它深遠(yuǎn)地影響了新華村銀銅手工技藝的形成和特色。

民國(guó)時(shí)期，新華村已經(jīng)是一個(gè)赫赫有名的白族工匠村，“新華銀器”成為一個(gè)區(qū)域品牌，名傳四方?！白吣详J北是新華村的工匠們沿襲多年的傳統(tǒng)，他們?cè)诓婚g斷的闖蕩中學(xué)習(xí)借鑒其他民族的手工藝，從而使新華村的手工藝品既體現(xiàn)了本民族文化及工藝的精華，又包涵了相關(guān)民族文化的內(nèi)容，形成了自己獨(dú)有的工藝風(fēng)格和銷售市場(chǎng)?！盵11]除本省，新華村的銀銅制品逐漸銷往西藏、新疆、青海、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、貴州、湖南、四川等國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與印度、巴基斯坦、泰國(guó)、尼泊爾、緬甸、日本等國(guó)外市場(chǎng)。

2 從“小爐匠”到“寸大師”的匠藝軌跡

正如許多成功者都會(huì)為自己的成功加上一些不同凡俗的注腳一樣，“民間工藝美術(shù)大師”寸發(fā)標(biāo)這樣開(kāi)始講述他的故事：

“我1962 年出生在新華村，是家族第六代傳人，家族祖輩手藝都很出名，曾被印度、尼泊爾邀請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)和加工佛像。我爺爺，大家都非?？渌?，他是個(gè)出名的好手藝人，而且人善良又勤快，特別能夠團(tuán)結(jié)周圍的這些手藝人?！雹?/p>

初中時(shí)，寸發(fā)標(biāo)醉心于畫畫，一次語(yǔ)文課，他偷偷臨摹自己班主任的肖像后畫本被沒(méi)收。班主任反復(fù)詢問(wèn)寸發(fā)標(biāo)是誰(shuí)替他在本子上繪制了肖像畫，確知畫作出自其本人之手后，老師以墨水瓶、粉筆盒做實(shí)驗(yàn)命寸發(fā)標(biāo)現(xiàn)場(chǎng)臨摹，寥寥幾筆，寸發(fā)標(biāo)準(zhǔn)確、傳神地勾勒出物體形態(tài)，令老師大為驚訝。

“我這個(gè)人好奇心比較強(qiáng)，每次出去春游不是跑在最前面，就是落在最后面。我去觀察那些沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的山形、石頭形、樹(shù)形，哪里看到一個(gè)石頭長(zhǎng)得比較奇、比較美，都要去看個(gè)夠。同學(xué)們都笑我，叫我是呆子，其實(shí)是我太投入了，我給他們說(shuō)，如果是要寫日記的話，你們肯定沒(méi)有我寫的豐富，因?yàn)槲乙?jiàn)到一只鳥(niǎo)在樹(shù)上都要細(xì)細(xì)地觀察，記住它的樣子?！雹?/p>

初中畢業(yè)后恰逢全國(guó)恢復(fù)高考，班主任為16 歲的寸發(fā)標(biāo)爭(zhēng)取到云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)專業(yè)繼續(xù)深造的一個(gè)珍貴名額。那一年，寸發(fā)標(biāo)的母親過(guò)世了，家中尚有三個(gè)幼妹，幾番斟酌與躊躇，終究無(wú)力承擔(dān)學(xué)費(fèi)。失去繼續(xù)受教育的機(jī)會(huì)成為寸發(fā)標(biāo)心中遺憾，出色的圖形捕捉與描繪能力卻為他日后的成長(zhǎng)打下了基礎(chǔ)。

1979 年，鶴慶縣委、縣政府把鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的發(fā)展列入議事日程,開(kāi)始鼓勵(lì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新華村的小爐匠如雨后春筍般涌現(xiàn)，恢復(fù)了舊時(shí)“家家有手藝，戶戶是作坊”的風(fēng)貌。離開(kāi)學(xué)校的寸發(fā)標(biāo)跟隨父兄開(kāi)始了走村串寨打制銀器的生涯，一邊學(xué)藝一邊討生計(jì)。

“十七歲那一年，我記得非常深刻，有一次，在文山一個(gè)壯族村莊，我們駐扎在那里前后有20 天，當(dāng)?shù)乩习傩斩颊椅覀冏鲢y飾。有一天恰好是趕集天，我爸爸、師兄他們好幾個(gè)人約在一起去趕集，只留下我一個(gè)人看家。他們走后半個(gè)多小時(shí)，就來(lái)了母女倆，取出一件有仙鶴圖案的銀飾樣品，做工很粗糙，是當(dāng)?shù)乩香y匠做的，她們要求打制一件一模一樣的。我說(shuō)師傅他們不在，要等等，那個(gè)壯族婦女就急了，她女兒后天就出嫁，這首飾是急等著用的。我想了想，讓她們把樣品先留下來(lái)，明天再來(lái)取。那會(huì)我剛剛學(xué)手藝不到一年時(shí)間，還沒(méi)出師，不會(huì)用錘子把銀條打成薄片，但是案板上現(xiàn)成有一塊銀片剛好大小都合適，我就嘗試著開(kāi)始動(dòng)手了……”④

待晚間父兄歸來(lái)，尚未出師的寸發(fā)標(biāo)已經(jīng)嘗試完成了銀飾的制作，做工精美，令家人大為稱奇。這是寸發(fā)標(biāo)獨(dú)立完成的第一件作品，也是自信心的第一塊基石。自此，寸發(fā)標(biāo)開(kāi)始專注于手工技藝的提高與生活素材的捕捉。與其他的小爐匠不同的是，他的擔(dān)子上多了一副畫夾，父親擔(dān)心他負(fù)擔(dān)太重，他卻毫不介意，每每見(jiàn)到一個(gè)有意思的圖案就臨摹、研習(xí)，做活計(jì)時(shí)也比別人格外用些心思；18 歲，學(xué)藝僅兩年即開(kāi)始帶徒弟，寸發(fā)標(biāo)逐漸顯露出過(guò)人的資質(zhì)與稟賦。

1978—1987 年，走村串寨的生涯持續(xù)9 年，寸發(fā)標(biāo)的手工技藝日趨成熟。這一階段，銀銅器的打制完全是為了滿足相對(duì)封閉的鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)部所需，各地需求有限，為了生計(jì)，寸發(fā)標(biāo)的足跡遍及云南文山、版納等地與四川、貴州、廣西、西藏、寧夏、甘肅、陜西等西部各省的大部分地區(qū)。到此時(shí)，他的成長(zhǎng)路徑與幾百個(gè)普通小爐匠的軌跡一樣：在祖祖輩輩的傳習(xí)下，學(xué)習(xí)銀銅器加工手藝，走村串寨，攬活謀生。但是，作為小爐匠的寸發(fā)標(biāo)還是具有了與其他工匠們不同的一些特質(zhì)。挑子上的那副畫夾即是他繪畫天賦以及不斷進(jìn)行藝術(shù)探索的表征。他的勤奮使他的技藝日臻純熟，他的不斷探索使他具有了不同于常人的對(duì)生活的理解。這些都為他日后走出一條別樣的道路埋下了伏筆。

長(zhǎng)期以來(lái)，藏區(qū)銀器的需求量極大，且工藝精良繁復(fù)，去西藏學(xué)習(xí)銀藝，是銀器加工行業(yè)里極高的深造。在小爐匠生涯中，寸發(fā)標(biāo)有過(guò)兩次進(jìn)藏的經(jīng)歷，一次從四川來(lái)到了西藏巴塘縣，另一次進(jìn)入了馬爾康、松潘、若爾蓋大草原，藏民對(duì)銀器的熱愛(ài)給他留下了深刻的印象。第三次，1987 年，25 歲的寸發(fā)標(biāo)邀約村里7 個(gè)伙伴遠(yuǎn)赴西藏首府拉薩市闖天下。

在寸發(fā)標(biāo)前后幾年，新華村的手工匠人陸續(xù)入藏，前后約400 人。由于手工精細(xì)，講求信譽(yù)，新華村手工匠人很快在當(dāng)?shù)卣痉€(wěn)了腳跟。1991—2000 年是新華村手工匠人流入西藏?cái)?shù)量最大，經(jīng)商最頻繁的十年[12]。逐漸地，大昭寺左側(cè)的吉日巷與如意巷的金屬加工店鋪鱗次櫛比，全都為新華村手工匠人所開(kāi)設(shè)，他們打制藏式金銀首飾、佛事法器、銅鍋銅盆、酥油茶壺和一些金屬工藝品，幾乎在拉薩復(fù)制了另外一個(gè)“新華村”。有學(xué)者曾提出疑問(wèn)：“既然西藏有相當(dāng)出色的金銀加工手藝，為何那里還有如此廣闊的新華銀藝市場(chǎng)？”[7]16事實(shí)證明，一方面，匠人在西藏地位極低，大部分藏人不愿從事這一行業(yè)；另一方面，如果工藝要求不是極高的話，勤勞的新華村手工匠人做活計(jì)最快，價(jià)格也最合理，因此能夠在西藏快速找到生計(jì)的空間。

由于肯鉆研，能吃苦，技藝出眾的寸發(fā)標(biāo)被聘為西藏福利企業(yè)總公司民族用品加工部經(jīng)理。一次偶然際遇，他在電視上注意到：西藏自治區(qū)政府接待韓國(guó)總統(tǒng)時(shí)饋贈(zèng)的禮品是一幅牦牛毛織布達(dá)拉宮掛毯，長(zhǎng)約一米二，高八九十公分，雖然華美，卻極笨重，單憑一人之臂力無(wú)法舉起。愛(ài)動(dòng)腦筋的寸發(fā)標(biāo)琢磨起了這件事，為什么不利用自己的工藝特長(zhǎng)，將西藏最具代表性的布達(dá)拉宮打制成一件便攜性工藝品呢？萌生這個(gè)想法的瞬間，寸發(fā)標(biāo)激動(dòng)了。第二天，他借上一個(gè)普通相機(jī)去做實(shí)地拍攝。由于照相機(jī)太差，在寸發(fā)標(biāo)的相片上，布達(dá)拉宮比例失調(diào)，未能合理地反映出完整格局；隨后，寸發(fā)標(biāo)將自己的想法同西藏大學(xué)藝術(shù)系的師生們傾述。一位老師即刻號(hào)召了十五六名學(xué)生赴布達(dá)拉宮寫生，畫作完成后，雖然精美，卻無(wú)一可用，因?yàn)槔L畫藝術(shù)講究虛實(shí)結(jié)合，很多細(xì)部處理過(guò)于寫意，無(wú)法達(dá)到工藝圖紙的繪制標(biāo)準(zhǔn)；連續(xù)受挫之后，寸發(fā)標(biāo)并不氣餒，他請(qǐng)一位云南省援藏的記者向北京記者同行借來(lái)一臺(tái)鏡頭500mm 的相機(jī)，跑到離布達(dá)拉宮約6 公里之外的山頭拍攝，終于獲得了一組比例正確，清晰完整的照片。照片清洗出來(lái)后，寸發(fā)標(biāo)又借了一張小學(xué)生課桌，跑到布達(dá)拉宮門口對(duì)比著圖片數(shù)窗戶……獲得圖紙以后，寸發(fā)標(biāo)開(kāi)始在白銅上進(jìn)行創(chuàng)作，經(jīng)過(guò)兩個(gè)多月的反復(fù)設(shè)計(jì)與制作，白銅版浮雕《布達(dá)拉宮》問(wèn)世了。

西藏自治區(qū)政府當(dāng)即向寸發(fā)標(biāo)訂下二十套白銅《布達(dá)拉宮》，這些工藝品成為了1989 年西藏自治區(qū)代表團(tuán)出訪美國(guó)的禮品。一時(shí)間，寸發(fā)標(biāo)成為了《西藏日?qǐng)?bào)》上的新聞人物，隨后《中國(guó)日?qǐng)?bào)》專題報(bào)道了他在拉薩幫助藏族工匠發(fā)展民族加工工藝的事跡……精湛的手工技藝使寸發(fā)標(biāo)贏得了藏區(qū)民眾的廣泛尊重，他受到了十七世活佛嘎瑪巴的接見(jiàn)，并被藏區(qū)民眾尊稱為“寸大師”。

西藏9 年，是寸發(fā)標(biāo)兼收并蓄，逐步形成自己藝術(shù)風(fēng)格的重要時(shí)期。他流連于神圣莊嚴(yán)的寺院和古建筑中，著迷于巧奪天工的佛像和法器中，藏區(qū)的宗教與工藝美學(xué)，極大地豐富了寸發(fā)標(biāo)的審美靈感與視野，成為他藝術(shù)生涯的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

3 漢、藏、白地方特色在“寸發(fā)標(biāo)銀藝”中的融匯

1996 年，由于對(duì)高原生活的不適應(yīng)，寸發(fā)標(biāo)結(jié)束9 年的西藏生活，重回新華村。西藏的經(jīng)驗(yàn)激勵(lì)著他，眼前現(xiàn)實(shí)卻要一切從頭開(kāi)始。寸發(fā)標(biāo)不愿意再加工普通的手工藝品，做一個(gè)日日夜夜出苦力的小爐匠了。他決心創(chuàng)制一件有價(jià)值的大作品，再來(lái)闖一闖名聲。

寸發(fā)標(biāo)：我把構(gòu)思多年的九龍壺畫成圖紙，然后我一家一家地去拜見(jiàn)。我對(duì)董中豪、董中才等等這些心中尊敬的前輩老藝人說(shuō)，“叔叔，我設(shè)計(jì)了這個(gè)，我想做這個(gè)，你說(shuō)行不行，能不能幫我指點(diǎn)一下?！彼麄兛戳丝?，說(shuō)：“我們小爐匠能夠做出這種東西？那是不可能的?！?/p>

筆者：您在西藏不是已經(jīng)做了《布達(dá)拉宮》嗎，為什么覺(jué)得做這個(gè)會(huì)沒(méi)有把握呢？還要去問(wèn)其他人？

寸發(fā)標(biāo)：不是沒(méi)有把握，我有把握，但是我還要請(qǐng)教他們，讓他們能夠提一些意見(jiàn)，給一些指點(diǎn)。但是走了一圈，讓我失望，他們都認(rèn)為，這個(gè)東西不可能做出來(lái)，難度太大，這種想法太大膽了。

筆者：工藝上的難度太大了嗎？

寸發(fā)標(biāo)：對(duì)，工藝上的。一般的小爐匠都沒(méi)有辦法。但我還是很有信心的。因?yàn)楦鶕?jù)以前的經(jīng)驗(yàn)我知道，大概能用什么方法把這個(gè)完成。從我設(shè)計(jì)，到出產(chǎn)品的時(shí)候，也就是兩個(gè)月。完成的那天，我在院子里清洗壺身，那天陽(yáng)光很大，銀壺白花花的晃著眼睛，一個(gè)人從門口路過(guò)，就叉著腰看我清洗。他問(wèn)我：“這東西，你是幫人清洗的？”“不，是剛剛做完的?！薄罢l(shuí)做的？”“我啊。”他細(xì)細(xì)打量我，帶著一種難以置信的神情，因?yàn)槲铱瓷先ツ昙o(jì)并不大。

筆者：那時(shí)候您從西藏才回來(lái)，在家鄉(xiāng)沒(méi)什么名氣？

寸發(fā)標(biāo)：對(duì)，沒(méi)有人知道我在西藏的那些事。那個(gè)人當(dāng)時(shí)就問(wèn)我：“這東西你賣不賣，要多少錢？”我想了想，大著膽子說(shuō)：“六千”。

筆者：銀料的成本是多少錢？

寸發(fā)標(biāo)：當(dāng)時(shí)的白銀只是三四百塊錢一斤，我的成本大概是一千多塊，做了兩個(gè)月，我想六千塊應(yīng)該喊的嘛。以我們手藝人的理念來(lái)講，做活計(jì)只賺一點(diǎn)辛苦的加工費(fèi)，這把壺不值那么多錢，別人也不會(huì)當(dāng)真買。所以我當(dāng)時(shí)沒(méi)怎么理會(huì)他，埋頭繼續(xù)清洗壺身上的銹點(diǎn)，只聽(tīng)見(jiàn)身后嘩嚓嘩嚓數(shù)錢的聲音，那個(gè)人干脆地說(shuō)：“我要了?！蔽壹依镞B一個(gè)包裝盒都沒(méi)有，那人用一個(gè)塑料袋提起來(lái)就走了，因?yàn)樘吲d了，我也不知道說(shuō)什么，送他走到門口，他回頭對(duì)我說(shuō)：“我是鶴慶縣城醫(yī)院里面的第一把刀（外科醫(yī)生），寸師傅，你以后有什么事就來(lái)找我?！雹?/p>

這就是后來(lái)蜚聲海內(nèi)外的《九龍壺》，其孕育過(guò)程從某種程度揭示了寸發(fā)標(biāo)具有遠(yuǎn)超一般工匠的嫻熟技藝，更重要的是他具有一種超乎常人的構(gòu)型思考能力?！毒琵垑亍啡趨R了漢、藏、白三個(gè)民族的特色，其中，一壺八盞一托的套件格式，壺身的九龍雕刻以及壺柄的九龍?jiān)煨腿∽詽h族文化；壺嘴、壺座和杯座上的裝飾紋樣，取自凈水壺和酥油燈，是典型的藏族文化；托盤上的花紋刻繪取自白族文化。

《九龍壺》是寸發(fā)標(biāo)充滿創(chuàng)新精神的藝術(shù)作品，寸發(fā)標(biāo)與普通工匠的區(qū)別首先在于意識(shí)和理念，在新華村一些當(dāng)?shù)氐氖炙嚾丝磥?lái)：

“寸發(fā)標(biāo)的特長(zhǎng)是他會(huì)畫，他那些設(shè)計(jì)我們搞不出來(lái)，打小件么我們和他隨便比。但大件的東西我們就不行了。他的想法很獨(dú)特，會(huì)畫畫，膽子也大，什么元素都能用到作品里面去，會(huì)搞大的東西，想要有名氣就是要打大件?！雹?/p>

《九龍壺》同時(shí)又是新華村歷史與傳統(tǒng)的集體構(gòu)造，“而且這樣一種構(gòu)造的基礎(chǔ)，就像社會(huì)存在一樣寬廣、深刻?！盵13]它的問(wèn)世完美地詮釋了新華白銀藝術(shù)在漫長(zhǎng)的歷史建構(gòu)中形成的多民族元素兼融的特點(diǎn)，在新華村當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的文化心理的適應(yīng)性。幾年時(shí)間過(guò)去，《九龍壺》成為新華村銀器的一種“共有形制”，成為家家戶戶仿制的對(duì)象。

緊隨其后，寸發(fā)標(biāo)又相繼推出了《九龍噴霧火鍋》《九龍水煙筒》《九龍潑水桶》等以中華文化的龍圖騰為主題紋飾，兼融漢、藏、白三個(gè)民族特色的“九龍系列”銀藝制品，在市場(chǎng)上引起了強(qiáng)烈的反響?；剜l(xiāng)幾年時(shí)間，寸發(fā)標(biāo)就成為新華村銀器設(shè)計(jì)潮流和趨勢(shì)的引領(lǐng)者，他的許多創(chuàng)造經(jīng)由大量手工作坊仿制以后成為了新華白銀“新創(chuàng)的傳統(tǒng)”?？陀^上，這些銀藝制品的收藏價(jià)值和觀賞價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了使用價(jià)值，它們的問(wèn)世，說(shuō)明寸發(fā)標(biāo)敏銳地捕捉到了消費(fèi)市場(chǎng)變化的趨勢(shì)，建設(shè)性地引領(lǐng)新華銀器由功能型商品向?qū)徝佬蜕唐忿D(zhuǎn)型。通過(guò)這一系列地方性色彩濃郁的藝術(shù)創(chuàng)新，寸發(fā)標(biāo)開(kāi)始了對(duì)自己旗號(hào)下的銀藝商品獨(dú)特的物質(zhì)言說(shuō)。

4 “寸發(fā)標(biāo)銀藝”品牌的價(jià)值言說(shuō)

《布達(dá)拉宮》與《九龍壺》等作品的問(wèn)世使寸發(fā)標(biāo)廣受贊譽(yù)，1999 年，他被云南省文化廳授予“云南省民族民間高級(jí)美術(shù)師”稱號(hào)，是首批13 名獲評(píng)者中年齡最小的一人。幾年以后，一個(gè)意想不到的榮譽(yù)又意外降臨……

寸發(fā)標(biāo)：我們13 個(gè)是云南省的第一批民族民間高級(jí)美術(shù)師，記得其中有一個(gè)是85 歲，有一個(gè)是86 歲，那年我36 歲，是當(dāng)中最年輕的一個(gè)，很容易就顯了出來(lái)。

筆者：從1996 年回鄉(xiāng)到1999 年，在地方上闖出了點(diǎn)名氣？

寸發(fā)標(biāo)：對(duì)。然后剛好有一個(gè)事情就出來(lái)了，聯(lián)合國(guó)教科文組織在全中國(guó)有20 個(gè)“民間工藝美術(shù)大師”的授予指標(biāo)，已經(jīng)授了18 個(gè)，但是云貴川一個(gè)都沒(méi)有，還有兩個(gè)指標(biāo)就考慮傾斜一下云貴川。教科文組織在云南省委宣傳部一問(wèn)，宣傳部說(shuō)符合你們標(biāo)準(zhǔn)的人應(yīng)該在滇西找，隨后就來(lái)到了大理州委宣傳部。當(dāng)時(shí)，州委宣傳部看到了遴選標(biāo)準(zhǔn)以后，告訴他們：“你們不需要去別處找了，非寸發(fā)標(biāo)莫屬?！?/p>

筆者：政府部門對(duì)您做了直接推薦？

寸發(fā)標(biāo)：是的。州委宣傳部打電話給我，讓我把自己的材料準(zhǔn)備一下，在家等著。第二天，聯(lián)合國(guó)教科文組織的人就從下關(guān)出發(fā)來(lái)找我了。

筆者：您當(dāng)時(shí)準(zhǔn)備了些什么材料？

寸發(fā)標(biāo)：都是平時(shí)自己收集的一些材料，有報(bào)刊上的報(bào)道，還有自己的作品。專家看了我西藏的一些經(jīng)歷，還有《九龍壺》等等，就叫我寫了一份申報(bào)材料，報(bào)送的時(shí)候人家就說(shuō)我的材料比較全。

筆者：這些材料審核了多長(zhǎng)時(shí)間？

寸發(fā)標(biāo)：兩年時(shí)間，2003 年，我接到一個(gè)電話，說(shuō)“民間工藝美術(shù)大師”的證書(shū)已經(jīng)批下來(lái)了，我高興慘了。

筆者：證書(shū)是如何頒發(fā)給您的？

寸發(fā)標(biāo)：我們鶴慶縣政府在黃龍?zhí)哆叺膹V場(chǎng)上專門搭了個(gè)架子，當(dāng)時(shí)來(lái)了7、8 個(gè)聯(lián)合國(guó)教科文組織的成員，是馮驥才親自給我頒的證書(shū)。

筆者：在地方上是一個(gè)大事件？

寸發(fā)標(biāo)：對(duì)，當(dāng)時(shí)人潮人海的圍觀，很多媒體也來(lái)了。⑦

被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予“民間工藝美術(shù)大師”稱號(hào)是寸發(fā)標(biāo)人生中的一個(gè)大事件，也是他諸多“頭銜”中最顯赫的一個(gè)。在國(guó)內(nèi)，寸發(fā)標(biāo)是以銀器手工藝獲得該稱號(hào)的唯一一人，也從一個(gè)側(cè)面反映了他在銀藝加工行業(yè)內(nèi)的造詣非凡。隨后幾年，寸發(fā)標(biāo)又陸續(xù)獲得“云南省職工十佳能工巧匠”“興滇技能人才”“云南省工藝美術(shù)大師”“云南省第二屆拔尖農(nóng)村鄉(xiāng)土人才”……一個(gè)又一個(gè)的稱號(hào)、頭銜或榮譽(yù)身份助推他沖出新華村小爐匠的生活邊界，進(jìn)入到一個(gè)更廣闊的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。比如，在中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)、云南省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)和云南省文化廳等機(jī)構(gòu)不定期舉辦的一些培訓(xùn)與交流活動(dòng)中，寸發(fā)標(biāo)聆聽(tīng)名家講課，赴國(guó)內(nèi)外考察交流，接觸到了大量的信息，其藝術(shù)眼光、思維方式不斷得以開(kāi)闊。

更為重要的是，不同于同村其他省一級(jí)的“民族民間高級(jí)美術(shù)師”或“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”，聯(lián)合國(guó)授予的稱號(hào)給予人們一種最權(quán)威、最高級(jí)的心理暗示。布爾迪厄認(rèn)為，“只有考慮作為現(xiàn)實(shí)的和潛在的位置和占位空間的場(chǎng)的特定邏輯，我們才能確切地理解外部力量按照這個(gè)邏輯經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)達(dá)之后可能體現(xiàn)的形式”[2]207。通過(guò)“聯(lián)合國(guó)授予稱號(hào)”事件，寸發(fā)標(biāo)在新華村銀藝生產(chǎn)場(chǎng)中占據(jù)了一個(gè)最有權(quán)威的位置，他的商品也具備了不同凡響的價(jià)值，成為新華村銀藝代表性的品牌。

寸發(fā)標(biāo)本人成為了新華村的一面旗幟，1997 年，令狐安⑧在新華村調(diào)研時(shí)曾走訪寸發(fā)標(biāo)，兩人進(jìn)行了一番深入交談，隨后，升任云南省委書(shū)記的令狐后又兩次到寸發(fā)標(biāo)家中走訪。此外，原全國(guó)政協(xié)主席賈慶林、國(guó)務(wù)院副總理曾培炎、中宣部部長(zhǎng)丁關(guān)根、劉云山、中國(guó)文聯(lián)副主席丹增……數(shù)十位到訪過(guò)新華村的重要領(lǐng)導(dǎo)都曾經(jīng)與寸發(fā)標(biāo)深入交流并參觀他的藝術(shù)作品和加工廠。

不同于許多性格乖戾，或羞于“見(jiàn)官”的鄉(xiāng)土手藝人，寸發(fā)標(biāo)展開(kāi)了積極地自我推呈，將《九龍壺》《九龍水煙筒》《九龍潑水桶》等代表性作品精選出來(lái)，展示在自家待客的堂屋；將重要領(lǐng)導(dǎo)視察的相片放大裝框，懸掛在自家四合院的墻壁上；將所有和自己有關(guān)的報(bào)道制作成一本巨大的剪貼本，放置在二樓的書(shū)房供重要來(lái)賓參觀……

隨著寸發(fā)標(biāo)聲譽(yù)的廣泛傳揚(yáng)，官方訂制接踵而來(lái)。1998 年，大理州州政府決定授予香港著名武俠小說(shuō)家金庸先生榮譽(yù)市民的稱號(hào),以肯定其在《天龍八部》等作品中對(duì)大理的文化傳播。伴隨榮譽(yù)市民稱號(hào)一同授予金庸的將是一把重達(dá)1 公斤的州門“金鑰匙”，打制金鑰匙的重要任務(wù)自然而然落到了寸發(fā)標(biāo)的肩上，限時(shí)一個(gè)月。寸發(fā)標(biāo)回憶起當(dāng)時(shí)的境況：

“當(dāng)時(shí)接到這個(gè)任務(wù)，我吃了一驚,因?yàn)橐粋€(gè)月的時(shí)間太短了，壓力比較大。轉(zhuǎn)念一想，這是一個(gè)很大的榮譽(yù)，也是一次很好的宣傳，對(duì)自己，對(duì)新華村的手工藝都是一次免費(fèi)的宣傳，就下定決心接下來(lái)啦。反復(fù)推敲反復(fù)考慮，對(duì)金鑰匙的形狀、色澤形成了一個(gè)圖樣，在其中巧妙地融入了我們白族花鳥(niǎo)的特色。1998 年大理街民族節(jié)期間，我們大理州、市人民政府就把金庸先生請(qǐng)來(lái)，授予了他榮譽(yù)市民和這把州門“金鑰匙”，好多媒體記者都來(lái)了，你想想看，一把鑰匙就把大名鼎鼎的金庸和新華村的手工藝聯(lián)系在了一起，對(duì)我們的宣傳作用有多大？⑨

成功地打制大理州、市人民政府贈(zèng)予金庸的“金鑰匙”以后，寸發(fā)標(biāo)的手工技術(shù)和藝術(shù)天賦進(jìn)一步得到了官方的信賴。隨后，他又應(yīng)各級(jí)政府（云南省或大理州）之邀完成多件訂制作品。這些高級(jí)訂制本身具備一定的政治文化意義和事件性特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)新聞媒體的報(bào)道，進(jìn)一步擴(kuò)大了新華村白銀藝術(shù)的社會(huì)影響力。正如寸發(fā)標(biāo)自己所言，一把鑰匙就把大名鼎鼎的金庸和新華村的手工藝聯(lián)系在了一起，這樣的宣傳效應(yīng)是無(wú)法用貨幣報(bào)酬去衡量的。

與此同時(shí)，中國(guó)工藝美術(shù)館、云南民族博物館等多家博物館對(duì)寸發(fā)標(biāo)的作品陸續(xù)進(jìn)行著訂制與館藏。寸發(fā)標(biāo)在住所二樓的書(shū)房向筆者展示了一幅巨大的手繪圖樣：

寸發(fā)標(biāo)：這個(gè)是國(guó)家民族博物館不久前向我訂制的大作品，你看見(jiàn)的圖樣只是它的一小部分，還有好多呢

筆者：全部有多大？

寸發(fā)標(biāo)：長(zhǎng)度差不多是五米六，寬度是三米三左右。

筆者：您打算在哪里做，就在自家的那個(gè)作坊里面嗎？

寸發(fā)標(biāo)：不是，出去外面做。作坊里面做好了抬不出去。

筆者：大概要做多長(zhǎng)時(shí)間？

寸發(fā)標(biāo)：兩年，這個(gè)太有意義了，它的名字叫“中華一家親”（又叫“天地一家親”），上面有我們國(guó)家56 個(gè)民族的同胞，將近耗銀一噸,是大型銀版浮雕，做出來(lái)以后是不得了的。

筆者：您打算帶多少人來(lái)做這件事。

寸發(fā)標(biāo)：二十來(lái)個(gè)。

筆者：寸大師，這件作品上面新華村銀藝的特色是什么呢？

寸發(fā)標(biāo)：有嘛。比如像這個(gè)，現(xiàn)在你來(lái)到白族人家里面，墻上都有這種東西，上面有白族人的元素。

筆者：嗯，很典型，這就是全部的圖樣？

寸發(fā)標(biāo)：不是，上面還有一個(gè)宇宙飛船，就是月亮上面落下來(lái)的那個(gè)東西都要做上去呢，中間是天安門，還有好多東西還都沒(méi)有畫上去，周圍還有五十六個(gè)民族的圖騰都還沒(méi)有畫上去。

筆者：這個(gè)圖是誰(shuí)繪的？

寸發(fā)標(biāo)：我繪的。

筆者：這個(gè)是您拿手繪的？

寸發(fā)標(biāo)：嗯，全部手工繪。

筆者：繪圖花了多長(zhǎng)時(shí)間？

寸發(fā)標(biāo)：好幾個(gè)月了。每個(gè)民族地區(qū)代表性的東西我都想辦法濃縮在里面了，你看，這是天山，這是喜馬拉雅山……⑩

博物館的收藏給新華村的銀藝制品帶來(lái)一套新的文化意義，在國(guó)家級(jí)與省級(jí)博物館正在展示的和即將展示的這些銀藝制品被賦予了高雅藝術(shù)或經(jīng)典藝術(shù)的魅力和光環(huán)。

布爾迪厄在《藝術(shù)的法則》中指出，“藝術(shù)作品價(jià)值的生產(chǎn)者不是藝術(shù)家，而是作為信仰空間的生產(chǎn)場(chǎng)，信仰空間通過(guò)生產(chǎn)藝術(shù)家創(chuàng)造力的信仰，來(lái)生產(chǎn)作為偶像的藝術(shù)作品的價(jià)值?！盵2]205由于在銀藝加工行業(yè)內(nèi)的匠藝非凡，寸發(fā)標(biāo)被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予了“民間工藝美術(shù)大師”稱號(hào)，由此，寸發(fā)標(biāo)所打制的銀藝作品具備了完全不一樣的價(jià)值表述的空間。同時(shí)，寸發(fā)標(biāo)對(duì)藝術(shù)作品的自我推呈，官方接踵而來(lái)的高級(jí)訂制、行業(yè)協(xié)會(huì)的授獎(jiǎng)、高等院校的聘請(qǐng)、新聞媒體的報(bào)道……在多種社會(huì)力量的建構(gòu)下，“寸發(fā)標(biāo)銀藝”的價(jià)值言說(shuō)逐漸被社會(huì)認(rèn)識(shí)與認(rèn)可。在物質(zhì)言說(shuō)與價(jià)值言說(shuō)共同作用的過(guò)程中，“寸發(fā)標(biāo)銀藝”商品逐漸從社會(huì)角度被具有審美稟賦和能力的鑒賞者當(dāng)成代表優(yōu)越文化品位的藝術(shù)品，或者被稱為“商業(yè)藝術(shù)品”或“仿傳統(tǒng)藝術(shù)品”，因?yàn)椋氨M管這些藝術(shù)創(chuàng)作的最終目的在于銷售，但它們還是堅(jiān)持了根深蒂固的正規(guī)文化美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)?！盵14]也正基于此，“寸發(fā)標(biāo)銀藝”商品逐漸與新華村各家各戶所加工的普通銀藝商品產(chǎn)生了分化，成為品牌，開(kāi)始走向更廣闊的市場(chǎng)空間。

注：①小爐匠：新華村男子在十五、六歲就跟著師傅，肩挑小鐵爐，走村串寨招攬銀活。每到一地，他們就挖一個(gè)小火坑，搭設(shè)一個(gè)風(fēng)箱鼓風(fēng)和小火爐,準(zhǔn)備好手錘、鑿子、橋墩、蠟鍋等然后開(kāi)始打制各種手工藝品。小火爐的用處很大，可以加溫、融料、焊接，全程不離手，所以新華村工匠又被稱為“小爐匠”。

②訪談人：筆者；被訪談人：寸發(fā)標(biāo)；訪談地點(diǎn)：新華村寸發(fā)標(biāo)的家。

③訪談人：筆者；被訪談人：寸發(fā)標(biāo)；訪談地點(diǎn)：新華村寸發(fā)標(biāo)的家。

④訪談人：筆者；被訪談人：寸發(fā)標(biāo)；訪談地點(diǎn)：新華村寸發(fā)標(biāo)的家。

⑤訪談人：筆者；被訪談人：寸發(fā)標(biāo)；訪談地點(diǎn)：新華村寸發(fā)標(biāo)的家。

⑥訪談人：筆者；被訪談人：寸某某；訪談地點(diǎn)：新華村寸某某的店鋪。

⑦訪談人：筆者；被訪談人：寸發(fā)標(biāo)；訪談地點(diǎn)：新華村寸發(fā)標(biāo)的家。

⑧令狐安：時(shí)任中共云南省委副書(shū)記。

⑨訪談人：筆者；被訪談人：寸發(fā)標(biāo)；訪談時(shí)間：2014 年1 月23 日上午；訪談地點(diǎn)：新華村寸發(fā)標(biāo)的家。

⑩訪談人：筆者；被訪談人：寸發(fā)標(biāo)；訪談地點(diǎn)：新華村寸發(fā)標(biāo)的家。