文化空間視域下南通藍(lán)印花布紋樣知識(shí)可視化

沈 美，于 翔

（南通科技職業(yè)學(xué)院，江蘇 南通 226007）

由于全球化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的侵蝕，加大力度保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，尤其是對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[1]。數(shù)字化技術(shù)具有非接觸性的特點(diǎn)，是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段。目前，國(guó)外開(kāi)展了大量物質(zhì)文化遺產(chǎn)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)研究工作，主要分為4個(gè)方面：（1）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)和內(nèi)涵的研究[2]；（2）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的研究[3]；（3）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的研究[4]；（4）旅游開(kāi)發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)影響的研究[5-6]。國(guó)內(nèi)研究主要集中在非遺保護(hù)的基礎(chǔ)理論研究以及對(duì)具體非遺項(xiàng)目、非遺保護(hù)主體、具體地域非遺項(xiàng)目保護(hù)的研究等。

然而，圖像、視頻、三維模型等數(shù)字化技術(shù)只能實(shí)現(xiàn)保存，但在非遺的內(nèi)容傳承與發(fā)展方面卻力不從心，很難體現(xiàn)項(xiàng)目中所蘊(yùn)含的文化傳承、演化過(guò)程、時(shí)間特征、地域特征等文化空間知識(shí)及其關(guān)聯(lián)。因此，對(duì)于傳統(tǒng)手工藝，其數(shù)字化重點(diǎn)工作不僅是保存，還應(yīng)該是再現(xiàn)并傳播其文化內(nèi)涵[2]。

以最早進(jìn)入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的南通藍(lán)印花布為例，目前的研究主要集中在具體性研究及專題性研究?jī)蓚€(gè)方面。具體性研究以吳元新先生為代表，他為保護(hù)與傳承南通藍(lán)印花布印染技藝夯實(shí)了理論基礎(chǔ)，在數(shù)字化專題性研究保護(hù)方面，初步建立了紋樣數(shù)據(jù)庫(kù)和符合人工智能要求的數(shù)據(jù)集，取得了豐碩的數(shù)字化“保存”成果。但是，南通藍(lán)印花布紋樣數(shù)字化研究理論體系一直以人文、藝術(shù)為重點(diǎn)，而實(shí)踐則以“保存”為主，缺少理論依據(jù)和傳承手段，理論與實(shí)踐失衡仍是南通藍(lán)印花布數(shù)字化傳承、保護(hù)與發(fā)展研究存在的主要矛盾。因此，針對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、制作技藝等南通藍(lán)印花布賴以生存和發(fā)展的文化因素共同構(gòu)成的綜合體，以“文化空間”理念為指導(dǎo)理念[7]，從整體性、文化性兩個(gè)向度科學(xué)性地調(diào)查、分析南通藍(lán)印花布紋樣與傳統(tǒng)紋樣、傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，提出在文化空間視域下，利用人工智能技術(shù)構(gòu)建其紋樣文化內(nèi)涵的數(shù)字化表達(dá)，并通過(guò)知識(shí)可視化實(shí)現(xiàn)南通藍(lán)印花布紋樣及其文化內(nèi)涵整體性的“立體式”數(shù)字化再現(xiàn)[8]。

1 相關(guān)理論

南通藍(lán)印花布作為地域性文化代表產(chǎn)物之一，與中國(guó)南方尤其是江南地區(qū)諸多文化因素關(guān)系密切，形成了豐富的、具有地方特色的文化內(nèi)涵。因此，從文化空間層面對(duì)南通藍(lán)印花布進(jìn)行剖析，深入研究南通藍(lán)印花布與江南文化、宗教文化、鄉(xiāng)土文化、民俗文化等因素之間的關(guān)系，有助于更好地認(rèn)識(shí)和了解南通藍(lán)印花布的文化價(jià)值。

1.1 文化空間

文化空間理論主要闡釋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各構(gòu)成要素之間、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生存環(huán)境之間的整體性關(guān)系。整體性保護(hù)理念可從時(shí)間向度和空間向度兩個(gè)層面進(jìn)行闡述：時(shí)間向度上的整體性要求在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)不僅要關(guān)注其過(guò)去、重視其現(xiàn)在，還要注重其未來(lái)的發(fā)展；空間向度上的整體性是指非遺本身是由無(wú)數(shù)具體的內(nèi)容豐富、形式多樣且與其生存環(huán)境和群眾生活密切相關(guān)文化因子構(gòu)成的一個(gè)整體。

1.2 知識(shí)可視化

知識(shí)可視化是在科學(xué)計(jì)算可視化、數(shù)據(jù)可視化和信息可視化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一個(gè)新興研究領(lǐng)域，通過(guò)人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、數(shù)字圖書(shū)館等先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)以及直觀的視覺(jué)表征手段來(lái)傳遞抽象的知識(shí)信息，將內(nèi)隱知識(shí)或隱性知識(shí)外顯化、將外顯知識(shí)生動(dòng)化，使用戶能夠目睹、探索甚至立即理解大量的本體信息，有效促進(jìn)本體知識(shí)的創(chuàng)造與傳播。因此，通過(guò)知識(shí)可視化技術(shù)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展是可行的。

2 文化空間視域下南通藍(lán)印花布的分析與研究

南通藍(lán)印花布色彩和紋樣是民間藝人對(duì)生活的詮釋，其中，紋樣內(nèi)容是從中國(guó)傳統(tǒng)文化出發(fā)，通過(guò)簡(jiǎn)單的點(diǎn)線組合，將植物、動(dòng)物、中國(guó)神話傳說(shuō)及復(fù)合紋樣四大類題材圖案形象巧妙地排列組合，運(yùn)用“以諧音借喻”“以象征表意”“以寓意傳情”3種主要表意手法，將深邃豐富的寓意思想融物、意、情、趣于一體來(lái)展現(xiàn)人們的現(xiàn)實(shí)生活、寄托美好向往。南通藍(lán)印花布紋樣的發(fā)展深受我國(guó)傳統(tǒng)文化、宗教信仰、鄉(xiāng)土文化及民俗文化的影響。

首先是我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)生命崇拜的藝術(shù)主題和象征著自由生命的藝術(shù)符號(hào)，深深影響著南通藍(lán)印花布紋樣的發(fā)展。

其次是宗教影響，我國(guó)本土的道教和外來(lái)的佛教對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了較大影響，藍(lán)印花布紋樣也深受宗教的影響，如象征清凈無(wú)塵的蓮花、象征生生不息的植物紋樣和象征佛教威力的8種物象（指“暗八仙”）。

再次是鄉(xiāng)土文化的影響，是一種多樣性、原生態(tài)的農(nóng)民文化，也是一個(gè)特定地域內(nèi)帶有濃厚鄉(xiāng)土色彩的物質(zhì)文明、精神文明及生態(tài)文明的總和。南通藍(lán)印花布紋樣也是江南百姓通過(guò)物象來(lái)表達(dá)自己或家庭對(duì)美好生活的愿望。

最后是民俗文化的影響。江南民俗是江南文化的重要載體，也是江南文化傳承的重要形式。如在江南地區(qū)，藍(lán)印花布作為結(jié)婚時(shí)最普通也是最重要的嫁妝之一，不僅象征著娘家人對(duì)女兒的情感和祝福，還與藍(lán)印花布紋樣中生命繁衍、生生不息等文化內(nèi)涵有著必然的聯(lián)系，反映了江南豐富燦爛的民俗文化和區(qū)域文化。如圖1所示，由于石榴多籽，即具有生命繁衍的多子多福之意。

圖1 民俗文化中象征生命繁衍的石榴紋樣

總之，南通藍(lán)印花布紋樣深受傳統(tǒng)文化、江南文化、宗教信仰、鄉(xiāng)土文化、民俗等因素的影響，不僅十分注重在傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)上體現(xiàn)文化與各因素之間的關(guān)系，使藍(lán)印花布體現(xiàn)出高度的和諧性，還有選擇性地吸收了地方刻紙藝術(shù)造型雋秀、工藝精巧等特點(diǎn)，塑造出質(zhì)樸可愛(ài)、清新秀美、風(fēng)格細(xì)膩且滿足地方百姓審美要求和欣賞習(xí)慣的紋樣。

3 文化空間視域下南通藍(lán)印花布紋樣的知識(shí)可視化

文化空間理論對(duì)非遺開(kāi)展數(shù)字化保護(hù)、傳承與發(fā)展是加強(qiáng)文化與科技融合、實(shí)現(xiàn)非遺有效保護(hù)與延續(xù)的重要理論依據(jù)；人工智能技術(shù)則是實(shí)現(xiàn)非遺數(shù)字化的重要手段。因此，本研究背靠人文、藝術(shù)等學(xué)科，整體性、科學(xué)性地調(diào)查、分析南通市國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—南通藍(lán)印花布紋樣與傳統(tǒng)紋樣、傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，并提出在文化空間視域下，利用人工智能技術(shù)構(gòu)建其紋樣文化內(nèi)涵的數(shù)字化表達(dá)，將相關(guān)背景知識(shí)與文化內(nèi)涵完整地展現(xiàn)出來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)南通藍(lán)印花布紋樣及文化內(nèi)涵整體性的“立體式”再現(xiàn)，有助于南通藍(lán)印花布知識(shí)的學(xué)習(xí)、交流與創(chuàng)新，也有利于加強(qiáng)人們對(duì)南通藍(lán)印花布知識(shí)的全面認(rèn)識(shí)和理解。

R·A·伯卡德于2005年提出的知識(shí)可視化框架對(duì)受眾、可視化目的、知識(shí)類型、可視化類型進(jìn)行了歸類，如圖2所示。

圖2 知識(shí)可視化框架

為實(shí)現(xiàn)基于人工智能的南通藍(lán)印花布紋樣及其文化內(nèi)涵知識(shí)可視化，本研究構(gòu)建了符合深度學(xué)習(xí)要求的相關(guān)分類語(yǔ)義架構(gòu)，如圖3所示。

圖3 南通藍(lán)印花布紋樣知識(shí)可視化相關(guān)分類語(yǔ)義架構(gòu)

通過(guò)對(duì)文化空間視域下的南通藍(lán)印花布紋樣進(jìn)行分析與研究，知識(shí)可視化技術(shù)在南通藍(lán)印花布紋樣保護(hù)、傳承與發(fā)展中的應(yīng)用具有如下影響。首先在理論層面，創(chuàng)造性地提出文化空間視域下整體性對(duì)南通藍(lán)印花布紋樣的保護(hù)、傳承與發(fā)展數(shù)字化理論，為南通藍(lán)印花布紋樣的保護(hù)、傳承與發(fā)展提供了一種新的途徑和方法，同時(shí)也拓展了知識(shí)可視化技術(shù)的服務(wù)空間。其次在南通藍(lán)印花布紋樣的文化內(nèi)容層面，構(gòu)建一個(gè)文化空間視域下的南通藍(lán)印花布紋樣及其文化內(nèi)涵的知識(shí)可視化數(shù)字化表達(dá)結(jié)構(gòu)框架，順應(yīng)了信息時(shí)代的發(fā)展要求。最后是文化空間視域下知識(shí)可視化技術(shù)的應(yīng)用，展示了基于人工智能、深度學(xué)習(xí)的面向南通藍(lán)印花布紋樣的圖像理解、語(yǔ)義分析、分類和圖像檢索技術(shù)以及計(jì)算機(jī)支持的紋樣再設(shè)計(jì)、修復(fù)等技術(shù)，著重拓展了人工智能、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)在非質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用。

4 結(jié)語(yǔ)

本研究通過(guò)對(duì)文化空間理論的整體性分析，針對(duì)南通藍(lán)印花布數(shù)字化紋樣的保護(hù)、傳承及發(fā)展存在的問(wèn)題，提出文化空間理論下利用人工智能實(shí)現(xiàn)其知識(shí)可視化的解決方案。研究表明，以文化空間理論為指導(dǎo)，利用人工智能、深度學(xué)習(xí)等先進(jìn)數(shù)字化技術(shù)、多媒體展示技術(shù)，借鑒知識(shí)可視化框架，將南通藍(lán)印花布紋樣及其文化內(nèi)涵知識(shí)抽象化，可以實(shí)現(xiàn)南通藍(lán)印花布的保護(hù)從最初的數(shù)據(jù)采集到市場(chǎng)發(fā)展，再通過(guò)受眾的傳承與實(shí)踐回到采集區(qū)的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)南通藍(lán)印花布紋樣在文化空間視域下的知識(shí)可視化傳承與創(chuàng)新。