20世紀(jì)三四十年代香港革命歌詠運動考述①

閻方正 （西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715）

歌詠作為一種音樂藝術(shù)形式，在中華文化的長河里擁有悠久的發(fā)展歷史，而其在中國現(xiàn)代社會的大放異彩，與其承擔(dān)起“抗戰(zhàn)救亡”的革命政治任務(wù)有著不可分割的關(guān)系。20世紀(jì)30年代，隨著抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，如何組織開展全國范圍內(nèi)的革命宣傳、使民眾意識到抗戰(zhàn)事業(yè)的重要性，成為當(dāng)時政治領(lǐng)導(dǎo)者需要解決的問題。經(jīng)過一段時間的探索實踐，他們逐漸意識到歌詠藝術(shù)在抗戰(zhàn)文化宣傳上具有的獨特優(yōu)勢。無論是解放區(qū)、國統(tǒng)區(qū)還是淪陷區(qū)都陸續(xù)興起了轟轟烈烈的歌詠運動，一時間歌詠成為全社會最興盛的藝術(shù)類型。

縱觀當(dāng)前的民國音樂史研究，已有部分學(xué)者開始關(guān)注革命歌詠。然而，這些成果大多聚焦桂林、武漢、貴陽、延安等城市的歌詠運動，較少涉及內(nèi)地以外的華人革命歌詠運動。當(dāng)時內(nèi)地以外的部分華人城市在革命事業(yè)里扮演了至關(guān)重要的角色，香港即是其中的代表。20世紀(jì)30年代中期開始，歌詠運動逐漸在香港地區(qū)興盛起來，并且一直延續(xù)到解放戰(zhàn)爭階段?？梢哉f，歌詠運動是香港地區(qū)革命音樂事業(yè)最為突出的成就之一。透過民國時期報刊史料，可以鉤沉還原20世紀(jì)三四十年代香港歌詠運動的歷史面貌，同時就香港歌詠團體的組織情況、革命功能、演出活動等問題進行索隱，從而充分揭示革命歌詠運動對香港近現(xiàn)代音樂發(fā)展產(chǎn)生的影響。

一、香港革命歌詠運動興起的歷史背景

相較內(nèi)地各城市，革命歌詠運動在香港地區(qū)的興起時間可謂是向后推遲不少。通過查閱民國時期《大公報（香港版）》所刊載的新聞訊息，香港本地出現(xiàn)革命歌詠活動的時間應(yīng)是1938年前后。雖然起步較晚，但香港的革命歌詠運動卻成功在較短時間內(nèi)實現(xiàn)了迅速的發(fā)展。歌詠藝術(shù)能夠在該地生根繁榮，總結(jié)起來，有以下兩個方面的因素。

（一）英屬殖民統(tǒng)治背景下的中華身份認同

“鴉片戰(zhàn)爭”戰(zhàn)敗后，腐朽的清廷陸續(xù)將香港島、九龍半島等地割讓給英國政府。盡管如此，英國始終沒有將大量人口遷移至此，這就使得香港最主要的人群依然是中華兒女?？箲?zhàn)前后，香港的居民，百余萬人口中十分之九是中國人，其中近年逃離遷往的約有三四十萬。[1]這些民眾，一部分屬于世世代代生活在香港的本土居民，在英國殖民者統(tǒng)治前，他們在行政區(qū)劃上都是歸屬“兩廣總督”進行管轄，故而這類群體在心理上始終高度貼合內(nèi)地。另一部分則是出于躲避戰(zhàn)火目的，臨時從內(nèi)地來到香港的人士，他們只是暫居于此，打算日后返回內(nèi)地生活。雖然處于英國殖民者的統(tǒng)治下，但香港居民依然保持著高度的中華身份認同，故而當(dāng)祖國遭遇日本法西斯的入侵，身處水深火熱的狀況下，他們自然密切關(guān)注中華民族的命運走向，從而選擇以各種方式配合響應(yīng)內(nèi)地所開展的各種抗戰(zhàn)文化活動。“因與祖國距離密切，同仇敵愾的心格外強固，也格外易于激起；而刺激救亡的宣傳，也就乘時而興，因此，這配合救亡情緒意識的新音樂，由于宣傳效果大而被采用了，多數(shù)的人也因為救國愛國而喜聽喜唱新音樂了?！盵1]可以說，這種強烈的中華身份認同意識，是革命歌詠運動能夠在香港大加興盛的根本原因。

（二）抗戰(zhàn)音樂人士在香港的匯聚

如果說，香港本地居民中華身份認同的存在是歌詠運動發(fā)生的基礎(chǔ)，那么抗戰(zhàn)時期內(nèi)地諸多音樂界人士在香港的匯聚則是出現(xiàn)這一文化現(xiàn)象的直接原因。由于彼時香港的管轄權(quán)掌握在英國政府手中，出于對英美勢力的忌憚，日軍在侵華初期，尚未對該地發(fā)動強烈的攻勢。在此背景下，香港成為可供內(nèi)地人士暫時躲避戰(zhàn)火侵襲的安寧區(qū)域。“臨近香港的廣州，自抗戰(zhàn)發(fā)生，敵人飛機轟炸開始，以至淪陷，許多學(xué)校和文化事業(yè)都搬到香港去?！盵1]一時間，多位在音樂界舉足輕重的人物相繼赴港，選擇在此地繼續(xù)開展音樂救亡工作。當(dāng)中既包括馬思聰、何安東、余安斌、林聲翁、辛瑞芳等嶺南地區(qū)的音樂人，也不乏馬國霖、韋瀚章等當(dāng)時主要活躍在上海地區(qū)的音樂領(lǐng)袖。他們把在內(nèi)地組織歌詠運動的相關(guān)經(jīng)驗帶往香港。事實上，除了個別的音樂界人士外，當(dāng)時也有不少內(nèi)地的音樂團體奔赴香港，進行宣傳演出。例如1938年，上海的歌詠組織“八一三歌詠隊”曾到港演出：“前曾在港演出的八一三歌詠隊，乃由滬上青年組成，輾轉(zhuǎn)自淪陷區(qū)南來，把他們的歌聲傳遍都市和農(nóng)村，來本港后曾作各種藝術(shù)宣傳工作，獲得一般人的贊賞。”[2]這些內(nèi)地歌詠團體的實地巡演，為香港地區(qū)歌詠運動的組織化運作樹立了可供學(xué)習(xí)的典范，有力地擴大了歌詠藝術(shù)在該地具有的影響力。香港歌詠運動的興盛發(fā)展同內(nèi)地音樂界人士的鼎力支持擁有無可分割的關(guān)系。

二、香港革命歌詠運動的歷史概貌

20世紀(jì)三四十年代，革命歌詠運動在香港社會的興盛并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了醞釀、發(fā)展到成熟的演進過程。其中，1934年至1935年為萌芽階段、1936至1938年為發(fā)展階段、1939年后則到達鼎盛階段。值得注意的是，因1941年底日軍攻陷香港，該地的歌詠運動曾出現(xiàn)過短暫的低潮，但在抗戰(zhàn)勝利后，又迅速恢復(fù)至蓬勃狀態(tài)。通過全面回溯香港革命歌詠運動的歷史進程，能夠充分感受到香港音樂界不畏困苦、艱難向前的革命決心。

（一）香港革命歌詠運動的萌芽階段

相較內(nèi)地，革命歌詠運動在香港的出現(xiàn)要推遲不少時間。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，香港本地最早開展現(xiàn)代歌詠活動的組織為“香港中華基督教青年會”。1934年，該教男女青年會宣布聯(lián)合籌辦“中華歌詠團”，開啟了本地區(qū)以組織化方式運營歌詠活動的序幕。[3]這一歌詠團體最初設(shè)立的目的并非直接服務(wù)于革命事業(yè)，而是為了豐富香港青年基督教徒的文娛生活：“本會與女青年會合辦之中華歌詠團，原以聯(lián)絡(luò)本港基督徒男女青年感情，造就音樂人才為宗旨?！盵4]該團成立后，積極地舉辦活動，成為彼時香港社會頗受關(guān)注的文藝團體。

“中華歌詠團”之所以能夠被視作是香港革命歌詠運動的起點，主要在于以下原因。首先，該團經(jīng)由公開舉行音樂會，有效提升了香港社會對歌詠藝術(shù)的關(guān)注度?！皻v次演唱中西歌曲，成績均極優(yōu)美。年來由林榮森領(lǐng)導(dǎo)，上星期在九龍支會及圣士提反女校，舉行兩次歌詠會，甚得各界人士贊許。”[5]很明顯，“中華歌詠團”的演出，使得香港華人初步接觸到了現(xiàn)代歌詠這種新興的藝術(shù)形態(tài)，為今后香港革命歌詠的興盛奠定了群眾基礎(chǔ)。其次，為了踐行慈善濟世理念，該團在日常開展活動時陸續(xù)舉辦了諸多帶有公益性質(zhì)的演出活動?！案柙亪F以本港露宿會之能為貧民服務(wù)，殊屬義舉，因特定于十二日下午五時半在圣約翰禮拜堂，舉行音樂會，為該會籌款，屆時望各位踴躍赴會，以福貧民。”[6]這類主題的歌詠演出同當(dāng)時內(nèi)地革命歌詠團體的義演舉措頗為接近，也為日后該團迅速融入香港革命運動提供了有利條件。最后需要指出的是，該團無論是在歌詠內(nèi)容還是技法上都緊密地依賴于英國現(xiàn)代音樂文化，“自成立以來，各團員異常勤于練習(xí)，并得新由英國來港之音樂名家美韋先生之悉心指導(dǎo)”。[7]故而其不可能承擔(dān)起民族革命的重責(zé)大任。隨著內(nèi)地諸多革命音樂界人士的南下，這種情形逐漸改善。

（二）香港革命歌詠運動的發(fā)展階段

1936年起，隨著中國內(nèi)地戰(zhàn)爭情勢的持續(xù)惡化，越來越多內(nèi)地文化團體與文化界人士選擇南遷，它們以香港充當(dāng)全新的陣地，繼續(xù)開展各種革命文化活動。在此期間，一批原先屬于內(nèi)地的歌詠團體相繼登上香港現(xiàn)代音樂歷史的舞臺。例如“鐵流歌詠團”，曾經(jīng)是廣東梅縣東山中學(xué)內(nèi)的歌詠組織，后在廣東各地開展抗戰(zhàn)歌詠巡演活動，成為華南地區(qū)最負盛名的抗戰(zhàn)宣傳團體。抵港后，他們成為全港最為活躍的歌詠組織之一，為香港本地革命歌詠團體的運作樹立了標(biāo)桿。不僅如此，伴隨著多位內(nèi)地歌詠人士在香港的匯聚，他們有意識地開始規(guī)劃如何在香港發(fā)展革命歌詠事業(yè)。為此，香港《大公報》編輯部邀約內(nèi)地歌詠領(lǐng)袖安娥女士撰寫了《關(guān)于救亡歌詠——貢獻華南同志的幾點意見》一文，圍繞演唱、指揮、隊伍建設(shè)等問題向旅居香港的音樂工作者提供指導(dǎo)。[8]在音樂界的通力合作下，香港革命歌詠運動開始進入一個迅速發(fā)展的時期。

為了順應(yīng)革命音樂宣傳的需要，香港各界陸續(xù)籌備建立了眾多的本土性歌詠團體。具體來看，主要分為四大類型：一是香港中小學(xué)內(nèi)的校園性歌詠團體。其中影響較大的包括東方小學(xué)的“東方小學(xué)歌詠團”、知用中學(xué)的“知用合唱團”、香江中學(xué)的“香江合唱團”、領(lǐng)島中學(xué)的“少年團歌詠隊”以及中華業(yè)余學(xué)校的“中華業(yè)余合唱團”等，它們?yōu)橄愀坌@內(nèi)的革命文化宣傳起到了積極的推動作用。二是社會慈善組織中的歌詠團體。以愛國青年學(xué)生為主體力量的“香港學(xué)生賑濟會”，其組織機構(gòu)之一的兒童團設(shè)有歌詠隊與戲劇隊，不定期進行巡回演出。[9]在宋慶齡、何香凝等民國婦女領(lǐng)袖的推動下，中國婦女慰勞自衛(wèi)抗戰(zhàn)將士總會香港分會、香港新生活運動婦女促進會、香港婦女兵災(zāi)籌賑會與香港基督教女青年會四大團體聯(lián)合成立了婦女慈善機構(gòu)“香港婦女四聯(lián)會”。該會宣訓(xùn)部設(shè)有歌詠隊，負責(zé)培養(yǎng)香港婦女革命歌詠力量。[10]值得注意的是，原先主要接受英國音樂界領(lǐng)導(dǎo)的基督教青年會歌詠團，此時轉(zhuǎn)而同旅居香港的內(nèi)地革命音樂人士保持良好的互動，開始積極投身于抗戰(zhàn)事業(yè)。三是作為中國共產(chǎn)黨地下組織的歌詠團體。為了有效培植壯大左翼革命力量，黨在香港地區(qū)的干部決定透過歌詠團體，吸收進步人士入黨，“秋風(fēng)歌詠團”便是其中之一。該團的運作與中共在香港領(lǐng)導(dǎo)的文化組織“中華全國抗敵工作者協(xié)會香港分會”有極為密切的關(guān)聯(lián)。根據(jù)該團成員回憶：“港英當(dāng)局不同意我們注冊，我們只好用很早已經(jīng)注過冊的‘秋風(fēng)歌詠團’的名字，繼續(xù)開展工作。從此‘秋風(fēng)’（‘文通’）更加放手發(fā)展，活動方式更多樣，團結(jié)面更廣，人數(shù)越來越多了?！盵11]這充分說明，該團自1938年成立開始，就是黨在香港發(fā)展青年力量的重要平臺。四是工商企業(yè)中的歌詠團體。商務(wù)印書館與中華書局作為民國時期出版業(yè)的兩大龍頭，其香港分公司相繼建立起自己企業(yè)的歌詠隊伍，這為當(dāng)時香港歌詠運動在工人階級內(nèi)的傳播具有極大的助益?！跋愀鬯械墓S如能組織歌詠團，這支偉大的力量是無從估計的。”[12]從1936年至1938年，革命歌詠運動在香港社會迅速蔓延開來，本土歌詠團體規(guī)模的擴大、參與歌詠人數(shù)的持續(xù)上升，不斷將全港的革命歌詠運動推向高峰。

（三）香港革命歌詠運動的鼎盛階段

1939年起，香港革命歌詠運動到達鼎盛階段，全港歌詠界的聯(lián)合組織“香港歌詠協(xié)進會”（以下簡稱“歌協(xié)”）的建立，在其中扮演了至關(guān)重要的角色。“歌協(xié)”的成立，同當(dāng)年7月全港音樂界組織召開的“紀(jì)念聶耳逝世四周年大會”直接相關(guān)?！叭绻麤]有聶耳先生，是不會有‘七一七’（聶耳周年）港九歌詠界的大聯(lián)合，‘香港歌詠協(xié)進會’也一定不會成立的?！盵13]可以說，正是此次大會，使得原先分散的香港歌詠團體意識到未來聯(lián)合起來開展工作的重要性。經(jīng)過近兩個月時間的籌備，該年9月12日“歌協(xié)”正式宣告成立，其會員共計包含全港的15個歌詠團體（見表1）。

“歌協(xié)”的成立，預(yù)示著香港歌詠運動正式走向了組織化運作的道路。成立大會上，“歌詠協(xié)會”主席張宗祜公開宣告了組織宗旨?！翱箲?zhàn)至今，我們與日本，已進至相持階段。前方將士在和日人拼命，我們也應(yīng)該加倍努力，結(jié)成鐵的隊伍，發(fā)揮我們的力量。希望今后本著個人的努力，加強整個組織，不斷發(fā)展。不但全港同志連成一氣，還要使全國的歌詠同志，站在這一道堅固的戰(zhàn)線上。然后再把歌詠的技術(shù)水準(zhǔn)提高?！盵14]為了便于管理，該會進行了理事和候補理事的選舉工作?！敖?jīng)選出，業(yè)余、生活、長虹、中華、業(yè)余、中華書局為理事；廣大虹虹，婦宣局為候補理事?！盵15]理事與候補理事負責(zé)“歌協(xié)”日常的運營管理，可謂是歌詠組織的核心。自此開始，原先香港歌詠團體各自為伍，缺乏核心領(lǐng)導(dǎo)的狀況得到顯著改善，他們在“歌協(xié)”的領(lǐng)導(dǎo)下，在香港開展不同形式的歌詠宣傳工作。為此，“歌協(xié)”專門邀請了何安東、馬國霖、馬思聰、伍佰就等此前內(nèi)地“新音樂運動”領(lǐng)袖指導(dǎo)合唱團工作，有效提升了香港歌詠界的技藝水平?？梢哉f，“歌協(xié)”成為20世紀(jì)40年代以后香港各界歌詠活動所圍繞的一個中心機構(gòu)。

表1.1939年“香港歌詠協(xié)進會”會員信息統(tǒng)計表

1941年底，日軍攻占香港，代表英國政府的香港總督宣告投降，自此開始至抗戰(zhàn)勝利，香港管轄權(quán)事實上掌握在日本政府的手中。為了強化統(tǒng)治權(quán)威，日軍對香港的文化界大加迫害和鉗制，導(dǎo)致諸多文藝界成員的創(chuàng)作活動趨于沉寂。原先轟轟烈烈開展的革命歌詠運動，此時也被迫中斷。二戰(zhàn)結(jié)束后，英國政府再度對香港實施殖民統(tǒng)治，停滯數(shù)年的香港歌詠界再度活躍起來?；謴?fù)運作的“歌協(xié)”，積極舉辦各種同歌詠相關(guān)的活動?！笆罴僖呀?jīng)到了，許多愛好音樂的教員、學(xué)生都休息了，我們想利用這個機會成立一個音樂研究班，給大家一個進修?！盵16]除此以外，“虹虹”“蜂蜂”“海燕”“聯(lián)青”“聲社”等歌詠團體，大多都重新組織起來，繼續(xù)在香港開展左翼文化宣傳，支持中國共產(chǎn)黨對國民黨反動派進行斗爭。相較淪陷之前，戰(zhàn)后香港革命歌詠運動的規(guī)模沒有絲毫遜色。

隨著新中國建立，港英政府開始對在港的左翼音樂人士進行瘋狂打壓，多位歌詠界重要成員相繼被驅(qū)逐出香港地區(qū)，歌詠運動由此走向衰落?？傮w而言，20世紀(jì)30年代至40年代，正是內(nèi)地旅港音樂工作者與香港本地進步青年的共同努力，才造就出波瀾壯闊的香港革命歌詠運動，為中華民族抗戰(zhàn)文化史增添上濃墨重彩的一筆。

三、香港歌詠運動的內(nèi)在革命邏輯

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，在當(dāng)時戰(zhàn)火紛飛、社會動蕩的外部環(huán)境下，原先太平盛世時期頗為繁榮的不少文藝類型似乎都難以逃脫趨于衰落的命運。然而歌詠藝術(shù)卻在此階段達到了自身發(fā)展的歷史高峰。中國共產(chǎn)黨革命音樂領(lǐng)袖周鋼鳴曾言：“所以救亡歌詠是戰(zhàn)斗的歌曲，是抗戰(zhàn)的歌曲。在這全面抗戰(zhàn)的時候，越是斗爭到最緊張的時候，更需要戰(zhàn)斗的歌曲的激勵?？梢哉f越是在斗爭中越會產(chǎn)生偉大的歌曲，越是喜歡歌詠的民族，越是懂得斗爭?！盵17]歌詠能夠逆勢而行的主要原因，在于其開始由一種純粹的音樂藝術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)變成為革命文化宣傳所依托的重要工具。以抗戰(zhàn)勝利為界，香港歌詠運動可以分成兩個階段。第一個階段的主要革命對象為日本軍國主義侵略者，第二個階段革命對象則轉(zhuǎn)向代表保守勢力的國民黨反動派，只有徹底擊潰他們，中華民族才有希望取得新生。那么，香港歌詠運動究竟在革命中扮演了何種角色？其內(nèi)在所蘊含的革命邏輯又是什么呢？

（一）重塑革命主體：歌詠活動對香港民眾感覺結(jié)構(gòu)的改造

英國思想家雷蒙德·威廉斯在回顧英國近現(xiàn)代社會革命的歷程時指出：“這是一場真正的革命，它改變了人，也改變了制度?！盵18]在他看來，任何的社會革命都涵蓋民主、工業(yè)與文化三大維度。其中最為復(fù)雜的當(dāng)屬第三個維度，牽涉到的是共同體形態(tài)、教育組織和教育內(nèi)容，家庭結(jié)構(gòu)以及文藝娛樂等在內(nèi)的社會整體生活方式。這一維度之所以重要，是因為它同社會主體的感覺結(jié)構(gòu)互相關(guān)聯(lián)，繼而能夠影響主體具體的行為實踐。最集中反映特定時空環(huán)境下集體普遍感覺結(jié)構(gòu)的載體莫過于藝術(shù)品，“從藝術(shù)的本質(zhì)來看，藝術(shù)家似乎確實是帶著某種總體意識去創(chuàng)作的。這種總體性，情感結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)作用，在藝術(shù)中被尤為充分地表達并展現(xiàn)了出來”。[19]故而，經(jīng)由藝術(shù)的接受傳播實現(xiàn)對社會大眾感覺結(jié)構(gòu)的改造，成為20世紀(jì)中外革命過程間所采取的重要策略。

20世紀(jì)30年代前，香港社會民眾的集體感覺結(jié)構(gòu)同民族革命相距甚遠，這一點透過當(dāng)時香港流行的文學(xué)風(fēng)尚便足以看出?！?0年代上半葉的香港文壇，可視為20年代的延續(xù)。對新文學(xué)而言，形勢依然嚴(yán)峻。盤根錯節(jié)的舊文化根基仍未動搖，而且，當(dāng)時許多報刊充斥色情文學(xué)，出現(xiàn)‘專心致志讀番書，講番話’，以不是‘中國人’為榮的崇洋媚外的社會風(fēng)尚?！盵20]很明顯，相較五四運動后，內(nèi)地民間所燃燒起的革命火焰，此時香港大眾普遍對于革命的意義所知甚少。香港歌詠運動的發(fā)起者，旨在透過革命歌詠這一藝術(shù)形式，重塑香港民眾內(nèi)在的感覺結(jié)構(gòu)，令他們能夠積極承擔(dān)起革命的重責(zé)大任，成為中國革命新的主體力量?！坝筛柙伓樟寺浜蠓肿?，由吸收進一步而做到用歌聲與歌詞打開他們的心扉，更經(jīng)過一種適宜的思想的灌輸，把他們組織起來的條件便已成熟，偉大的力量，也就產(chǎn)生了?！盵21]為此，歌詠運動的領(lǐng)導(dǎo)者主要采取了兩方面的舉措。

一是通過開設(shè)歌詠訓(xùn)練班，系統(tǒng)科學(xué)培養(yǎng)香港革命歌詠人才。選擇主動報名參加歌詠訓(xùn)練班的成員，基本都是屬于香港社會的進步群體，訓(xùn)練班的組織者有意透過教育將他們發(fā)展為香港歌詠界的中堅力量?！皩τ诟璩叩挠?xùn)練，對于歌唱者領(lǐng)導(dǎo)者的栽培與及種種作曲陪奏等專門人才的造就，在在都需要一個統(tǒng)一的組織來擔(dān)任這個教育的任務(wù)?！盵22]這些歌詠訓(xùn)練班對學(xué)員的改造可謂是全方位的，首先就是在思想層面使他們理解革命歌詠的必要性。如“南華體育會游藝部”所開設(shè)的民眾歌詠訓(xùn)練班，“該部并請歌詠界先進陳世鴻于今晚到會演講歌詠救亡意義，及報告最近國內(nèi)抗戰(zhàn)救亡情勢，藉資振奮”。[23]訓(xùn)練班的組織者希望經(jīng)由理論課程，讓新加入歌詠隊伍的成員理解到音樂在當(dāng)前中華民族抗戰(zhàn)過程里所發(fā)揮的突出效果，增強他們從事革命歌詠運動的信心。當(dāng)然，僅僅擁有進步的革命觀念尚不足夠，只有實際提升學(xué)員的歌詠技能，才能幫助他們未來游刃有余地自主從事歌詠活動，故而這些訓(xùn)練班也組織了完善的歌詠課程。“該班系三個月為一期，每逢星期三晚七時至九時為練習(xí)時間?！盵24]結(jié)業(yè)后，這些學(xué)員不僅在思想上接受了革命音樂的進步觀點，同時他們表現(xiàn)音樂的能力也同革命文藝實現(xiàn)了契合。

二是公開舉行大型歌詠演出，吸引普通民眾前往觀看，通過藝術(shù)接受環(huán)節(jié)潛移默化地改造普通民眾的感覺結(jié)構(gòu)。1939年初由中華業(yè)余學(xué)校所舉辦的“戲劇歌詠大會”是抗戰(zhàn)時期香港歌詠界頗具規(guī)模的一次公開演出。歌詠公演之所以能夠影響普通民眾內(nèi)在的感覺結(jié)構(gòu)，主要源自其中精心設(shè)計的環(huán)節(jié)和內(nèi)容。如“戲劇歌詠大會”在演出起始設(shè)置的集體演唱環(huán)節(jié)，[25]能夠有效激發(fā)起普通民眾心靈深處的情感共鳴。當(dāng)然，僅僅憑借單獨一場歌詠演出，尚不足以完成針對民眾內(nèi)在感覺結(jié)構(gòu)的改造，但是在當(dāng)時香港歌詠界的通力合作之下，各種公開演出接連不斷，從而最終完成了對于香港大眾的革命啟蒙。

（二）營造革命輿論：歌詠活動對香港文化宣傳主導(dǎo)權(quán)的掌控

事實上，無論是在抗日戰(zhàn)爭或是解放戰(zhàn)爭時期，文化宣傳主導(dǎo)權(quán)的爭奪始終是革命過程間至關(guān)重要的內(nèi)容。前一個階段，國共兩黨處于合作狀態(tài)，如何有效抵御日本法西斯侵略者施行的“文化殖民”政策對普通民眾思想的腐蝕，成為抗戰(zhàn)中所面臨的重要任務(wù)。這種情形下，匯聚香港的文藝界先進以歌詠為陣地，不僅為處在全面抗戰(zhàn)階段的內(nèi)地提供了新的輿論支持，也幫助香港革命人士在日軍入侵前搶占了香港文化宣傳的有利位置。后一個階段，代表進步力量的中國共產(chǎn)黨與保守的國民黨反動派轉(zhuǎn)為對抗關(guān)系，香港的左翼文化工作者繼續(xù)以歌詠藝術(shù)為陣地，諷刺暴露國民黨當(dāng)局的腐朽昏庸，向民眾宣揚中國共產(chǎn)黨的“人民立場”，為后者在內(nèi)地的革命斗爭團結(jié)到更多的華人力量。積極引導(dǎo)抗戰(zhàn)歌曲在香港民間的傳唱，是歌詠運動營造革命輿論的主要手段，具體表現(xiàn)在以下三個方面。

首先，歌詠界人士聯(lián)合發(fā)起了全港性的歌詠競賽活動。其中最具影響力的當(dāng)數(shù)“中國文化協(xié)進會”舉辦的系列賽事?！氨荣惽浚直爻c選唱歌曲，前者范圍由該會制定，任選一曲；后者則由參加者自行決定?！盵26]必唱曲目主要是組委會所認定的經(jīng)典抗戰(zhàn)歌曲。首屆歌詠比賽時，組委會提供給合唱組的必唱曲目包括程懋均的《國歌》、何安東的《八一三進行曲》、黃自的《抗敵歌》、夏之秋的《八百壯士》，獨唱組的必唱曲目則是何安東的《保衛(wèi)中華》。選唱歌曲雖然由選手自行挑選，但基本上也未離開抗戰(zhàn)救亡主題。[27]除此之外，“全港小童會”“香港基督教學(xué)生團”等組織也相繼籌辦過類似的比賽，并且都得到了積極響應(yīng)?！靶⊥瘋冸m無音樂專家施以訓(xùn)練，然所唱者均為民眾歌曲，吾人見小童們在街上高唱義勇軍進行曲時，當(dāng)覺其程度若何也?！盵28]很明顯，歌詠競賽活動的舉辦，極大地激發(fā)了香港民間吟唱革命歌曲的熱情。

其次，歌詠團體主動出席重要活動的典禮場所，公開進行革命歌曲的展示演出。在包含節(jié)日慶典、體育賽事等能夠吸引眾多人士參加的活動中，均能夠頻繁見到各大歌詠團體的身影。例如1949年，為了慶祝政協(xié)會議的成功與中華人民共和國的建立，香港婦女界團體舉行了聲勢浩大的慶?；顒樱私M織演說、游藝等活動外，電話歌詠團婦女部、摩分歌詠團婦女團等也受邀出席，它們在典禮上演唱了多首贊頌中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命的歌曲。[29]歌詠團體此時所進行的歌唱活動，獲得了現(xiàn)場民眾的普遍支持，制造出集體共唱革命歌曲的龐大聲勢，為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新中國提供了來自內(nèi)地以外地區(qū)華人界的輿論支持。

再次，歌詠運動的領(lǐng)導(dǎo)者巧妙地利用報刊、廣播等新興大眾媒體，推動革命歌曲的社會傳播?？箲?zhàn)時期，歌詠運動的領(lǐng)導(dǎo)者特意在《香港立報》開設(shè)了問答形式的專欄。鼓勵香港民眾圍繞歌詠問題進行來信，每一期選取讀者關(guān)心的若干問題予以解答。例如1939年5月4日，讀者來信提出的問題包括“現(xiàn)在香港有何歌詠團體組織？地址哪里？人數(shù)若干？領(lǐng)導(dǎo)人是誰？”[30]1939年6月25日，該刊專欄所刊載的問題則有初學(xué)者如何正確發(fā)音、每日練習(xí)時常多久合適以及有哪些合適的歌詠書籍等。[31]這種普通歌詠學(xué)習(xí)者與歌詠專家間的雙向互動，不僅有助于提升香港民眾的歌詠水平，更有效帶動了歌詠運動的參與度。除了利用紙質(zhì)媒體，香港歌詠運動領(lǐng)導(dǎo)者也將目光投向了廣播這一聲媒之上，這在抗戰(zhàn)勝利后表現(xiàn)得尤為顯著。由于港英政府的中立態(tài)度，故而雙方均能透過“香港廣播電臺”開展輿論宣傳，就實際情況而言，顯然中共更善于利用廣播。傾向左翼的香港歌詠團體，頻繁登上電臺，傳唱進步的革命歌曲。如1948年4月8日長虹歌詠團演唱的《盧溝問答》，1948年4月12日毅進歌詠團與海韻合唱團聯(lián)合演唱的《你這個壞東西》《月兒彎彎照九州》《老百姓總動員》，1949年3月1日明星歌詠隊合唱的《凱旋歌》等。這些進步歌詠團體通過廣播，使得左翼革命音樂傳播在香港的大街小巷，令香港地區(qū)的不少華人受到感染，成為支持中國共產(chǎn)黨的堅定力量。

無論是在抗戰(zhàn)階段還是解放戰(zhàn)爭時期，香港歌詠運動都在傳播革命歌曲的過程里，為中國革命營造出強而有力的社會輿論。這表明，進步的革命力量始終將香港文化宣傳的主導(dǎo)權(quán)牢牢地掌握在手中，這恰恰是中國革命最終能夠取得勝利的關(guān)鍵原因。

（三）支援革命物資：歌詠義演活動對前線戰(zhàn)場的物質(zhì)供給

如果說香港歌詠運動對主體的塑造、輿論的營造都是間接性地為革命事業(yè)提供助益，那么，歌詠義演活動則是直接服務(wù)于革命前線。“歌詠或許是你底最好的技能，那末你便要用這種技能干出有利國家社會的事；這樣，你底技能才有價值，才有意義?！盵32]為此，各種不同主題的義演活動先后得以舉辦。其中，既包括安撫前線戰(zhàn)士家屬與接濟難民，例如1939年5月香港戲劇界、電影界與音樂界聯(lián)合舉行的“紀(jì)念歐陽予倩誕辰50周年義演”?！拔┊?dāng)此國難嚴(yán)重關(guān)頭，對于個人壽辰不宜有所虛耗，所得收入，全部交由賑聯(lián)會以撫恤陣亡將士，以工作代壽禮，寓祝壽于救國，意義重大。”[33]包含沖鋒號歌詠隊、中華書局歌詠隊等在內(nèi)的數(shù)十個歌詠團體，聯(lián)合登臺演唱。也不乏直接為前線戰(zhàn)士提供必要的后備物資，如生活合唱團響應(yīng)政府募集短衣褲運動所舉行的演奏會?！斑@次他們是給 ‘廣東各界慰勞會’募集短衣褲，贈送前方浴血將士的?！盵32]除了夏日募集短衣褲，寒冬季節(jié)“歌協(xié)”合唱團同樣專門舉行過為戰(zhàn)士募集棉衣棉褲的活動。能夠看出，歌詠團體義演活動對前線戰(zhàn)場的物資支持是全方位的。

歌詠義演采取的捐募方式可謂不盡相同，主要分為購票代捐、購物代捐以及贈物代捐三種。購票代捐是指義演組織者通過發(fā)行不同價位的門票，觀眾需要購買門票才能獲得欣賞歌詠演出的資格，所收票款即為善款。中華書局歌詠團協(xié)助“中國戰(zhàn)時兒童保育會”的義演便是如此，“票價分為五元、一元、五角、三角四種，入座券業(yè)已開始分發(fā)各社團代銷”。[34]購物代捐則是義演組織者通過發(fā)行限量的紀(jì)念品，供觀眾購買來籌集善款的方式。“秋風(fēng)歌詠團”配合香港青年團體所組織的“勞軍運動”便是通過出售紀(jì)念章來募集善款。贈物代捐則是指觀眾本人攜帶物資在參加義演活動時捐獻給歌詠團體，例如為募集衣褲鞋襪時大多都是如此。就演出內(nèi)容來看，歌詠團體的義演基本是音樂作品充當(dāng)主體，卻也不排斥同時吸納其它類型的藝術(shù)?！凹t紅歌詠隊是廣州大學(xué)附中學(xué)生的一個新組織，現(xiàn)同時成立一戲劇隊。除歌詠演講外，并演出《三江好》《淪亡以后》等?！盵35]很明顯，音樂與戲劇的有效結(jié)合，是歌詠團體義演活動時常采取的策略，能夠最大程度發(fā)揮革命動員的功能。

香港歌詠團體頻繁組織義演，其最終目的在于號召當(dāng)時尚未受到戰(zhàn)爭過多影響的在港華人群體捐獻錢款和物資，從而解決內(nèi)地戰(zhàn)爭前線物資嚴(yán)重匱乏的困境。就實際效果而言，這些歌詠義演所取得的成績頗為出彩。1941年“勞軍運動”義演期間，“秋風(fēng)”與“長虹”兩家歌詠團分別募集善款44元和25元3毫，加上參與演出的其他組織，共計1200余元。[36]通過義演活動，香港音樂界不再只是從文化層面給予內(nèi)地革命事業(yè)相應(yīng)的支持，而是足以在實際的物質(zhì)層面向前線戰(zhàn)場提供有效的助益。

四、香港革命歌詠運動的音樂史意義

對香港革命歌詠運動的研究，除了圍繞代表性歌詠團體的主要活動進行整體觀察外，更應(yīng)當(dāng)將它們置于中國現(xiàn)代音樂史的視野下，全面理解其所具有的價值和影響?？傮w來看，香港革命歌詠運動主要具有以下三大音樂史意義。

第一，歌詠運動培養(yǎng)了一批思想進步、技藝精湛的青年音樂人才，有效推進了整個華南地區(qū)左翼文藝隊伍的壯大。香港歌詠團體的核心成員多為愛國青年，透過革命時期運營管理歌詠組織，他們的革命能力得以顯著提升。其中不少在新中國建立后成為黨在華南地區(qū)音樂界的重要領(lǐng)導(dǎo)干部：“秋風(fēng)歌詠團”的骨干梁克寒，被任命為“華南文工團”的副團長；曾參加“虹虹歌詠團”的呂坪，后來擔(dān)任過廣東省文聯(lián)黨組書記。除了培養(yǎng)出文藝管理人才，歌詠運動更是為香港樂壇輸送了諸多新的優(yōu)秀青年歌唱者?！爸袊幕瘏f(xié)進會”組織的首屆歌詠比賽，共有3位成年選手取得獎項。其中曹碧霞奪得冠軍、王惠榕與黃伯春分別獲得第四、第五名。盡管由于各種原因，后來他們陸續(xù)離開了香港，回到了內(nèi)地。但是他們的出現(xiàn)，可謂是給民國中后期的香港樂壇短暫地注入了新的血液，歌詠運動對華南地區(qū)左翼音樂力量的充實起到了頗為積極的效能。

第二，歌詠運動成功清肅了民國前期香港樂壇所彌漫的靡靡之風(fēng)，營造出剛健有力、澎湃激昂的新興音樂美學(xué)風(fēng)格?！霸谶^去，香港的大多數(shù)青年，因為看電影便宜而普遍的關(guān)系，有空消閑，就是滿口的百老匯，荷里活電影情曲。因此，思想行動都是奢侈化，浪漫淫蕩化的?！盵1]商業(yè)電影所宣揚的小資產(chǎn)階級情調(diào)受到香港青年的追捧，從而導(dǎo)致通俗愛情歌曲在20世紀(jì)30年代中期之前占據(jù)著香港樂壇的主流。隨著革命歌詠運動的發(fā)生，這種腐朽、落后的音樂美學(xué)取向逐漸被清肅?！扒嗄晗e游樂的時候，無論吹口哨或唱著，卻多是新音樂的曲調(diào)了。我們常在路上，游泳場，都可以聽見，這里一句‘保衛(wèi)中華’，那里一句‘中國不會亡’。這種空氣，形成時髦，流行?！盵1]在歌詠運動不斷深入的過程中，革命音樂所標(biāo)榜的現(xiàn)實、高昂、剛健、熱情等美學(xué)特質(zhì)開始成為香港樂壇的主流風(fēng)氣，可謂是將香港現(xiàn)代音樂引入到全新的發(fā)展階段。

第三，持續(xù)十?dāng)?shù)年的革命歌詠運動，奠定了當(dāng)代香港音樂文化的歌詠傳統(tǒng)。盡管服務(wù)于革命的歌詠運動落下帷幕，但縱觀20世紀(jì)50年代后的香港音樂界，歌詠藝術(shù)依然在當(dāng)代港人的日常生活中扮演著極為突出的角色。香港中小學(xué)將歌詠作為課余時間校園美育的重要建設(shè)內(nèi)容之一。南華體育會康樂組透過籌辦歌詠活動，期望在校學(xué)生“廣結(jié)良朋，從有組織的活動中，享受閑暇之樂趣，使身心有正常的發(fā)育”。[37]香港當(dāng)局透過借鏡革命時期歌詠所發(fā)揮的文化治理功能，巧妙地組織歌詠活動，推廣宣傳各項政策。1965年，為了配合保持城市清潔運動，香港當(dāng)局與香港廣播電臺聯(lián)合舉行了歌詠競賽?！皡⒓又璩犿毘鑳墒?，其中一首必須是指定用廣東話唱出的‘保持城市清潔歌’，另一首則各隊自定演唱?！盵38]很明顯，歌詠已然成為當(dāng)代香港社會文化治理的重要工具。由此可見，革命歌詠運動如同一種社會集體的文化記憶般，被留存在香港民眾的腦海深處，奠定了歌詠在香港音樂文化中的獨特地位。

當(dāng)然，客觀而言，香港革命歌詠運動本身也存在著一定的歷史局限。在領(lǐng)導(dǎo)方法上有固化保守的傾向。歌詠團領(lǐng)導(dǎo)干部對工作情況的總結(jié)，時常采取公式化的匯報書寫，即反省、批評、總結(jié)，離不開這三部曲。[39]這就導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)集體難以真正深入性地分析歌詠運動推進過程里所出現(xiàn)的問題來優(yōu)化調(diào)整未來的工作內(nèi)容。在組織建設(shè)上，雖然歌詠團體數(shù)量眾多，但除“歌協(xié)”外，絕大多數(shù)歌詠團體都未能夠清楚地確立起組織的領(lǐng)袖，從而造成活動開展時缺乏中心路線、略顯零亂。然瑕不掩瑜，香港革命歌詠運動在中國現(xiàn)代音樂發(fā)展史上值得銘記。