論人類文明新形態(tài)之“新”

詹志華 林惜玲

(福建省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心福州大學(xué)研究基地、福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院, 福建福州 350108)

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上,習(xí)近平同志指出:“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！?1)習(xí)近平:《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》,《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月2日,第2版。在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平同志進(jìn)一步指出, 創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。(2)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,《人民日?qǐng)?bào)》2022 年10 月26 日,第1 版。理解人類文明新形態(tài)究竟“新”在何處,把握其發(fā)展路徑和歷史價(jià)值,有助于明確新時(shí)代我國(guó)文明發(fā)展定位,提升民族自信心和文化認(rèn)同感;更加堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,更加有力地向世界證明社會(huì)主義文明的生機(jī)與活力。

一、人類文明新形態(tài)何以為“新”

人類文明新形態(tài)根植于中華文明的“文明母體”,積極汲取世界一切先進(jìn)文明養(yǎng)分,不斷實(shí)現(xiàn)文明創(chuàng)新,脫去過(guò)時(shí)的“文明舊衣”,開(kāi)創(chuàng)人類文明新樣態(tài),賡續(xù)了中華文明、超越了資本主義文明、發(fā)展了社會(huì)主義文明。

(一)賡續(xù)了中華傳統(tǒng)文化

一方面,人類文明新形態(tài)彰顯了中華文化的時(shí)代性。中華文化五千多年綿延不絕,縱橫于各個(gè)時(shí)代,逐步實(shí)現(xiàn)其時(shí)代化。在此過(guò)程中,人類文明新形態(tài)以“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)方法與原則,實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,成為中華文明在當(dāng)代的最新形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài),將民為邦本、與時(shí)偕行、協(xié)和萬(wàn)邦等思想觀念用于治國(guó)理政,激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的治理效能。講信修睦、崇尚正義、家國(guó)情懷等優(yōu)秀品質(zhì)傳承至今,在生活中引領(lǐng)人民共建和諧社會(huì)、共謀民族復(fù)興。在中國(guó)日益走向世界舞臺(tái)中央的過(guò)程中,人類文明新形態(tài)對(duì)外所展現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)特色大國(guó)外交,便是以“世界大同”理念與“和”文化為底蘊(yùn),進(jìn)而提出人類命運(yùn)共同體等新理念的。這不僅契合了和平與發(fā)展的時(shí)代主題,也不斷彰顯中國(guó)在國(guó)際上的親和力與感召力,使得中國(guó)走出去的步伐更加穩(wěn)健有力。

另一方面,人類文明新形態(tài)加強(qiáng)了中華文化的包容性。中華文化的包容性往前可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的包容氣象,在當(dāng)代可見(jiàn)于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的56個(gè)民族的文化各具特色、和睦相處,共同鑄就燦爛的中華文明。正如習(xí)近平同志在新疆考察時(shí)強(qiáng)調(diào),各民族優(yōu)秀文化百川匯流,共同鑄就了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明。(3)杜尚澤、楊方明、張曉松,等:《“我一直關(guān)心新疆的建設(shè)發(fā)展”——記習(xí)近平總書(shū)記在新疆考察》,《人民日?qǐng)?bào)》2022年7月17日,第1版。包容性不僅在中華文明體系內(nèi)縱深發(fā)展,隨著全球化時(shí)代的進(jìn)展,中國(guó)共產(chǎn)黨在開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了包容性的跨越發(fā)展,廣泛吸收借鑒世界優(yōu)秀文明成果以促進(jìn)中華文明的發(fā)展,尤其是大膽吸收借鑒資本主義物質(zhì)文明、工業(yè)文明和政治文明中的積極因素,以發(fā)揮社會(huì)主義的相對(duì)優(yōu)勢(shì)。人類文明新形態(tài)將在不斷彰顯其世界性中,增強(qiáng)中華文明的包容性和開(kāi)放性。

(二)超越了資本主義文明

資本主義文明存在著反文明的悖論,主要體現(xiàn)在資本主義以實(shí)現(xiàn)增殖、獲取利潤(rùn)為內(nèi)在目的,以“普世價(jià)值”為價(jià)值規(guī)范,其追求的是資本主義的獨(dú)霸天下,這些與人類自身發(fā)展需求和文明發(fā)展規(guī)律背道而馳。人類文明新形態(tài)堅(jiān)持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根本,并吸收借鑒古今中外的先進(jìn)文明成果,在構(gòu)建自身體系時(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義文明的超越。從本質(zhì)上看,人類文明新形態(tài)以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w,以追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值為具體進(jìn)路,致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、維護(hù)文明的多樣性,其實(shí)踐展開(kāi)是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回應(yīng),也是對(duì)資本邏輯下人的生活與交往異化的批判與糾正,實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義文明的多重超越。

首先,人類文明新形態(tài)以人民至上超越資本邏輯。人類文明新形態(tài)以“現(xiàn)實(shí)的人”為起點(diǎn)與旨?xì)w,發(fā)展經(jīng)濟(jì)文明是為滿足人的生存和物質(zhì)生活需要而非資本逐利性驅(qū)動(dòng);政治文明建設(shè)以人民當(dāng)家作主、全過(guò)程人民民主超越“金錢政治”的利己和狹隘;精神文明建設(shè)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為人民價(jià)值觀航標(biāo),以此來(lái)克服人的精神世界虛空與頹喪;社會(huì)建設(shè)要堅(jiān)持扶貧、扶志和扶智相結(jié)合,堅(jiān)持發(fā)展依靠人民,激發(fā)廣大貧困群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性,而不是單純培養(yǎng)社會(huì)福利的“食利者”;生態(tài)治理與實(shí)踐致力于滿足人民對(duì)美好環(huán)境的需要,推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。其次,人類文明新形態(tài)以合作共贏超越剝削壓榨。資本主義文明的繁榮摻雜著底層勞動(dòng)人民和殖民地人民的血與淚。舊世界秩序下,“游戲”規(guī)則制定者、最大受益者始終是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家,發(fā)展中國(guó)家正當(dāng)?shù)陌l(fā)展權(quán)利則時(shí)常受限。人類文明新形態(tài)中“尚和合、求大同”的精髓理念,推動(dòng)著中華文明同其他文明交流互鑒(4)鄒紹清:《論中華文明的精神特質(zhì)》,《馬克思主義研究》2022年第7期。,為打破不合理的舊秩序、構(gòu)建更加公平合理的國(guó)際新秩序貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)力量。最后,人類文明新形態(tài)以文明互鑒超越文明沖突。西方提出的“文明沖突論”“修昔底德陷阱”“文明優(yōu)越論”“中國(guó)威脅論”等言論違背了文明多樣性發(fā)展的規(guī)律。相比于狹隘的民族主義,人類文明新形態(tài)摒棄把資本主義文明和社會(huì)主義文明根本對(duì)立起來(lái)的傳統(tǒng)理念,致力于維護(hù)和平、倡導(dǎo)文明互鑒。“文明因多樣而交流,因交流而互鑒,因互鑒而發(fā)展”(5)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷,外文出版社,2020年,第468頁(yè)。,指明了世界文明的發(fā)展進(jìn)路。在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部演講時(shí),習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào):“‘和羹之美,在于合異?！祟愇拿鞫鄻有允鞘澜绲幕咎卣?也是人類進(jìn)步的源泉?！拿鞑町惒粦?yīng)該成為世界沖突的根源,而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。”(6)《習(xí)近平主席在出席世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會(huì)和訪問(wèn)聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部時(shí)的演講》,人民出版社,2017年,第28-29頁(yè)。諸如此類的時(shí)代強(qiáng)音為人類文明交流互鑒、和諧共生提供了理論基礎(chǔ)。在具體實(shí)踐中,人類命運(yùn)共同體從全球格局出發(fā),以為全人類謀發(fā)展、為世界謀大同為主旨,科學(xué)回答了“世界要往何處去”的問(wèn)題。在應(yīng)對(duì)百年變局與全球疫情中,中國(guó)繼續(xù)提出構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體、人與自然生命共同體、全球發(fā)展共同體等倡議,為各民族國(guó)家共渡難關(guān)、共謀發(fā)展提供了更多可行的途徑。

(三)發(fā)展了社會(huì)主義文明

社會(huì)主義文明發(fā)展一脈相承,在曲折中不斷前進(jìn)。蘇聯(lián)社會(huì)主義模式經(jīng)歷過(guò)輝煌,也因取消蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)致解體的悲劇。中國(guó)從新中國(guó)成立初期的學(xué)習(xí)蘇聯(lián)到“以蘇為鑒”再到“走自己的路”,逐步探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路,在批判繼承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。尤其是改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)在社會(huì)主義本質(zhì)問(wèn)題、社會(huì)制度構(gòu)建以及社會(huì)主義文明架構(gòu)上不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義文明的創(chuàng)新。

人類文明新形態(tài)深化了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義是社會(huì)主義本質(zhì)的核心問(wèn)題。以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為社會(huì)主義的根本任務(wù),是馬克思列寧主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的重要思想。在黨的百年奮斗征程中,中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)和特征問(wèn)題進(jìn)行了艱辛探索。以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,在繼承科學(xué)社會(huì)主義的基本原則的基礎(chǔ)上,闡述了社會(huì)主義本質(zhì)論,即“社會(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富?！?7)《鄧小平文選》第3卷,人民出版社,1993年,第373頁(yè)。。中國(guó)關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的理論明確了解放和發(fā)展生產(chǎn)力的根本任務(wù)和實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)主義本質(zhì)要求,進(jìn)一步明確了建設(shè)社會(huì)主義的路徑和方向,這一認(rèn)識(shí)上的飛躍反映到實(shí)踐中則重點(diǎn)體現(xiàn)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立與發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨以生產(chǎn)力發(fā)展水平作為判斷采取何種所有制的根本遵循,在所有制形式的選擇上,突破了唯生產(chǎn)關(guān)系論和唯意志論,繼承并發(fā)展了列寧“新經(jīng)濟(jì)政策”中提出的多種經(jīng)濟(jì)成分并存的所有制模式,形成了以公有制為主體、多種分配方式并存的新特征。中國(guó)特色社會(huì)主義也新增了“一國(guó)兩制”、社會(huì)主義和諧社會(huì)、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)核心、共同富裕、人民至上等新內(nèi)涵,社會(huì)主義文明不斷得到豐富和發(fā)展。正是在這一過(guò)程中,中國(guó)不斷更正對(duì)資本主義與社會(huì)主義關(guān)系的認(rèn)識(shí),提高駕馭資本的能力。

在社會(huì)主義文明的架構(gòu)上,隨著人類文明新形態(tài)的孕育和生長(zhǎng),我國(guó)在經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)調(diào)“科技是第一生產(chǎn)力”,抓住了推進(jìn)現(xiàn)代文明發(fā)展的關(guān)鍵,摸索出綠色發(fā)展道路,增添了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的綠色元素。政治上,中國(guó)共產(chǎn)黨以一系列的制度體系建設(shè),將民主集中制原則制度化、規(guī)范化、法治化,避免個(gè)人崇拜破壞民主原則。進(jìn)入新時(shí)代,中國(guó)以“全鏈條、全方位、全覆蓋的民主,是最廣泛、最真實(shí)、最管用的社會(huì)主義民主”(8)習(xí)近平:《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》,《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月2日,第2版。為社會(huì)主義民主作出全新闡釋。文化上,在借鑒蘇聯(lián)重視科技發(fā)展、注重國(guó)民和人才培養(yǎng)等積極經(jīng)驗(yàn)的同時(shí),中國(guó)還突出本民族文化的批判性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為精神食糧,強(qiáng)調(diào)樹(shù)立文化自信、傳播好中國(guó)聲音。在深入推進(jìn)經(jīng)濟(jì)文明、政治文明和精神文明發(fā)展的同時(shí),人類文明新形態(tài)更是以社會(huì)文明和生態(tài)文明豐富了社會(huì)主義文明的架構(gòu),進(jìn)一步明確了社會(huì)主義發(fā)展的方向,在實(shí)踐中不斷煥發(fā)社會(huì)主義與時(shí)俱進(jìn)的活的靈魂。

二、人類文明新形態(tài)因何而“新”

人類文明新形態(tài)新在中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo),新在中國(guó)特色社會(huì)主義制度的建立,新在謀求世界大同的宏大建構(gòu),新在五大文明全面發(fā)展。人類文明新形態(tài)拓展了文明創(chuàng)新發(fā)展的路徑,為人類探索文明的現(xiàn)代化建設(shè)提供了中國(guó)智慧、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

(一)因“核”而新:中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)

中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生使得中華文明羽換新生,開(kāi)啟了新局面。在推進(jìn)中華文明從封建文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型并開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)的過(guò)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

一方面,中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生使得中華文明的時(shí)代新生有了主心骨。黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命與建設(shè)是歷史和人民的選擇。馬克思主義傳入中國(guó)以及中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生成為中華文明轉(zhuǎn)型過(guò)程中的燈塔與掌舵者,自此,中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),高舉社會(huì)主義旗幟,帶領(lǐng)中國(guó)人民歷經(jīng)文明蒙塵、國(guó)家蒙難、民族蒙羞的灰暗時(shí)代,走過(guò)艱辛探索、櫛風(fēng)沐雨的懵懂時(shí)代,度過(guò)篳路藍(lán)縷、奮發(fā)向前的追趕時(shí)代,開(kāi)創(chuàng)承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的新時(shí)代,逐步將中國(guó)文明由封建文明推向社會(huì)主義現(xiàn)代文明,直至創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào):“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨,也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨?！?9)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日,第1版。堅(jiān)持黨性與人民性的統(tǒng)一,真正彰顯和落實(shí)了人民主體地位,超越了封建時(shí)期民本思想的階級(jí)局限性和時(shí)代局限性,同時(shí)將人民的外延向世界愛(ài)好和平者拓展,賦予人類文明新形態(tài)人民性更加充實(shí)而豐富的內(nèi)涵。

另一方面,中國(guó)共產(chǎn)黨拓寬了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的路徑?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在要求和必然邏輯,也是文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的密鑰。在革命與改革開(kāi)放建設(shè)中,中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo),將一個(gè)結(jié)合拓展到“兩個(gè)結(jié)合”,用馬克思主義活化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中煥發(fā)新機(jī)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論是馬克思主義世界觀和方法論在當(dāng)代的延伸,也是指導(dǎo)人類文明新形態(tài)生成和發(fā)展的根本方法論。其中,堅(jiān)持人民至上是人類文明新形態(tài)的價(jià)值立場(chǎng)所在;堅(jiān)持自信自立、守正創(chuàng)新與問(wèn)題導(dǎo)向是人類文明新形態(tài)超越舊形態(tài),形成質(zhì)的飛躍的必然要求;堅(jiān)持系統(tǒng)觀念要求五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展、系統(tǒng)推進(jìn);堅(jiān)持胸懷天下,立足于全球視野指導(dǎo)人類文明新形態(tài),將中華民族謀復(fù)興的偉業(yè)置于全人類發(fā)展事業(yè)的宏大視角中,在謀求民族復(fù)興的同時(shí),推動(dòng)世界文明共同繁榮。此外,中國(guó)共產(chǎn)黨以自我革命推進(jìn)偉大社會(huì)革命,實(shí)現(xiàn)自我“揚(yáng)棄”、不斷進(jìn)步。在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過(guò)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨以自我革命推進(jìn)文明革新與發(fā)展。一定意義上,人類文明新形態(tài)的動(dòng)態(tài)發(fā)展與黨的百年發(fā)展同頻共振,二者相互聯(lián)系、相互促進(jìn),統(tǒng)一于中華民族偉大復(fù)興這一偉大事業(yè)中。

(二)因“制”而新:以中國(guó)特色社會(huì)主義制度為根基

生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有決定了社會(huì)的性質(zhì),標(biāo)定了社會(huì)的發(fā)展方向,決定了社會(huì)由誰(shuí)來(lái)當(dāng)家作主。人類文明新形態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義文明的超越,最根本在于制度之別。私有制與公有制是孕育現(xiàn)代文明的兩大土壤,所培育的文明成果具有根本區(qū)別。資本主義文明率先開(kāi)啟人類文明的現(xiàn)代化進(jìn)程,但資本邏輯主導(dǎo)下的文明發(fā)展深受私有制限制,資本主義制度下生產(chǎn)資料歸資本家私有,勞動(dòng)資料與勞動(dòng)者分離,工人只能靠出賣自身勞動(dòng)力獲得維持生存所需的生活資料,通過(guò)雇傭關(guān)系淪為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值的工具,文明的創(chuàng)造主體與享受主體不是對(duì)等的,資本主義制度實(shí)際上是披著民主外衣的奴隸制。相反,生長(zhǎng)于中國(guó)特色社會(huì)主義制度土壤上的政治文明以公有制為制度基石,保障生產(chǎn)資料歸勞動(dòng)者共同所有,社會(huì)生產(chǎn)為滿足人民需要而進(jìn)行,克服了私有制下生產(chǎn)的無(wú)序性以及由相對(duì)過(guò)剩帶來(lái)的循環(huán)反復(fù)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。更重要的是最廣大人民群眾成為國(guó)家的主人,掌握了參與國(guó)家事務(wù)與管理的權(quán)利,參與共建共商共享。中國(guó)特色社會(huì)主義制度下,一切發(fā)展與建設(shè)均以最廣大人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),矯正了私有制下金錢至上的資本邏輯和少數(shù)人剝削多數(shù)人的不合理制度。除公有制明顯區(qū)別于私有制外,我國(guó)在所有制問(wèn)題上兼收并蓄社會(huì)主義制度與資本主義制度之長(zhǎng),形成符合中國(guó)國(guó)情的所有制結(jié)構(gòu)。同時(shí),根本政治制度、基本政治制度、中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系分配制度以及各種具體制度共同構(gòu)建起全新的、既尊重人民主體地位又能發(fā)揮人民主體創(chuàng)造力的制度體系,為人類文明新形態(tài)的政治文明奠定了深厚的人民性,以最廣泛、最真實(shí)、最管用的人民民主超越資本主義的民主之偽。

(三)因“和”而新:堅(jiān)持為世界謀大同

資本主義文明由于階級(jí)、制度等局限性,存在不可克服的內(nèi)在矛盾。資本邏輯下社會(huì)發(fā)展的擴(kuò)張性、掠奪性的弊端危害文明的和諧共生。當(dāng)代,西方霸權(quán)主義以所謂“普世價(jià)值”踐踏他國(guó)主權(quán),倡導(dǎo)所謂“文明沖突論”“文明優(yōu)越論”,實(shí)際上忽視了文明的互鑒性、共存性和平等性。與資本主義文明相反,人類文明新形態(tài)秉承文明交流互鑒價(jià)值理念,堅(jiān)持為世界謀大同,既發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同思想,又矯正了資本主義歪曲的文明認(rèn)識(shí)。

“大道之行也,天下為公”(《禮記·禮運(yùn)》)是中國(guó)古代儒家對(duì)大同世界的追求,可見(jiàn)構(gòu)建大同世界是中國(guó)人民自古以來(lái)的宏偉夢(mèng)想。大同思想在中國(guó)古代屬于烏托邦思想,但這一宏大夙愿與馬克思主義基本原理相結(jié)合有了新的生命,并在當(dāng)代實(shí)踐中徐徐展開(kāi)。馬克思指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最后解放自己,這一觀點(diǎn)與中國(guó)古代大同思想相互融通。習(xí)近平同志將二者有機(jī)結(jié)合,以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新理念深刻回答“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”這一時(shí)代之問(wèn),為全球治理與不同文明和諧共生貢獻(xiàn)了中國(guó)方案、搭建了廣闊舞臺(tái)。馬克思主義夯實(shí)了構(gòu)建大同世界的價(jià)值追求的理論根基,中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為其在當(dāng)代的實(shí)現(xiàn)提供了科學(xué)指南?！耙粋€(gè)和平發(fā)展的世界應(yīng)該承載不同形態(tài)的文明,一國(guó)的成功并不意味著另一國(guó)必然失敗,這個(gè)世界完全容得下各國(guó)共同成長(zhǎng)和進(jìn)步?！?10)《習(xí)近平出席第七十六屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論并發(fā)表重要講話》,《人民日?qǐng)?bào)》2021年9月22日,第1版。從和平共處五項(xiàng)原則、“求同存異”的方針到打造“和諧世界”,再到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)和平的珍視與維護(hù)。人類文明新形態(tài)深刻把握文明交流互鑒規(guī)律,主張以文明互鑒超越文明優(yōu)越、以和諧共生超越文明沖突,是協(xié)和萬(wàn)邦的文明形態(tài),也是引領(lǐng)人類文明進(jìn)步方向的鮮明旗幟。

(四)因“全”而新:拓展社會(huì)主義文明內(nèi)涵

人類文明新形態(tài)的內(nèi)容隨著時(shí)代發(fā)展和黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)深化而不斷豐富。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中關(guān)于唯物史觀的經(jīng)典表述揭示了“四種生活”理論,即物質(zhì)生活、社會(huì)生活、政治生活和精神生活(11)王維平、紀(jì)超凡:《馬克思〈《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言〉中的“四種生活”理論及其啟迪》,《甘肅社會(huì)科學(xué)》2019年第2期。,與之相對(duì)應(yīng)的,在各個(gè)領(lǐng)域形成了物質(zhì)文明、社會(huì)文明、政治文明和精神文明。列寧提出,只有社會(huì)主義國(guó)家才能達(dá)到的“高度文明”蘊(yùn)含著物質(zhì)文明和精神文明的雙重發(fā)展(12)《列寧全集》第30卷,人民出版社,1957年,第374頁(yè)。;并在社會(huì)主義建設(shè)中確立人民主權(quán)地位、完善法律制度、建立監(jiān)督體系等方式保障人民當(dāng)家作主,以發(fā)展社會(huì)主義政治文明。我國(guó)在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程中,不斷豐富馬克思主義文明發(fā)展的內(nèi)涵。新民主主義革命時(shí)期,毛澤東同志在《新民主主義革命論》中,已經(jīng)初步勾勒了新中國(guó)文明發(fā)展宏圖,他指出:“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó),變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó),而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó),變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)?！?13)《毛澤東選集》第二卷,人民出版社,1991年,第663頁(yè)。這一主題貫徹至今,改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)注重對(duì)精神文明的培養(yǎng)與弘揚(yáng),確立了“物質(zhì)文明和精神文明一起抓”的發(fā)展思路,將建設(shè)社會(huì)主義精神文明確定為黨和國(guó)家的路線、方針和政策的重要組成部分,成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)重要方面。黨的十五大報(bào)告明確提出,要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展,形成物質(zhì)文明、政治文明、精神文明“三位一體”的社會(huì)主義建設(shè)總體布局。(14)江澤民:《高舉鄧小平理論偉大旗幟,把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)》,人民出版社,1997年,第39頁(yè)。隨著社會(huì)主義建設(shè)步伐的邁進(jìn),黨的十六屆六中全會(huì)將國(guó)家建設(shè)目標(biāo)拓展為“建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”(15)《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》,《中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公報(bào)》2006年第33期。。社會(huì)主義建設(shè)的總體布局也增至社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)與社會(huì)建設(shè)的“四位一體”格局。黨的十七大在強(qiáng)調(diào)推進(jìn)四大建設(shè)的同時(shí),提出了建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo),“五位一體”格局已基本形成。以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體在繼承“四位一體”格局的基礎(chǔ)上,把馬克思主義經(jīng)典作家的生態(tài)文明思想與新時(shí)代課題有機(jī)地結(jié)合起來(lái)并深入探索,創(chuàng)造性地提出要建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明,從內(nèi)容上擴(kuò)展了人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵,也為社會(huì)主義在新時(shí)代的發(fā)展指明了前進(jìn)的方向?！拔逦灰惑w”的總體布局作為一個(gè)有機(jī)整體,開(kāi)創(chuàng)以經(jīng)濟(jì)文明為根本、政治文明為保障、精神文明為靈魂、社會(huì)文明為條件、生態(tài)文明為基礎(chǔ)的系統(tǒng)的、協(xié)調(diào)的人類文明新形態(tài)。在這一邏輯框架下形成了經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展、政治民主法治、文化繁榮發(fā)展、社會(huì)公正有序、生態(tài)美麗潔凈的良好格局,不斷推動(dòng)我國(guó)社會(huì)全面進(jìn)步、人民全面發(fā)展。

三、人類文明新形態(tài)影響之“新”

人類文明新形態(tài)歷經(jīng)戰(zhàn)火淬煉,更知和平之珍貴,因而始終致力于滿足人民對(duì)美好生活的向往,致力于開(kāi)辟科學(xué)社會(huì)主義的新境界,致力于打造共商共建共享的全球發(fā)展環(huán)境。它既符合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求,又立足國(guó)際視野,科學(xué)回答了中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn),具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

(一)人類文明新形態(tài)是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)的新樣態(tài)

人類文明新形態(tài)以嶄新面貌更新了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)的文明底質(zhì)。文明是社會(huì)進(jìn)步的主要標(biāo)志,也是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要特征,民族復(fù)興必然需要先進(jìn)文明作為支撐。人類文明新形態(tài)扎根于中華文明,立足于新時(shí)代,面向人類未來(lái),它不是對(duì)過(guò)去輝煌的簡(jiǎn)單重復(fù),而是對(duì)自身文明發(fā)展的揚(yáng)棄。它掃除了近代中國(guó)遭受劫難的陰霾,以更加自信的面貌彰顯了中華文明特色與社會(huì)主義文明的強(qiáng)大生命力,推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)與文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)邁向新階段。

人類文明新形態(tài)為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)凝魂聚力。一方面,人類文明新形態(tài)尊重人民作為文明創(chuàng)造主體的地位,注重激發(fā)人民首創(chuàng)精神,始終堅(jiān)持文明發(fā)展為了人民、依靠人民,文明成果由人民共享、受人民檢驗(yàn),為民族復(fù)興提供源源不斷的人民創(chuàng)造力。另一方面,人類文明新形態(tài)有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)作為領(lǐng)導(dǎo)核心的優(yōu)勢(shì),有馬克思主義及其中國(guó)化時(shí)代化成果作為理論的優(yōu)勢(shì),有契合中國(guó)實(shí)際的道路優(yōu)勢(shì),有更加完善、更加定性、更有保障的制度優(yōu)勢(shì)以及源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文化優(yōu)勢(shì)。這些優(yōu)勢(shì)以及開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)所帶來(lái)的自信與魄力,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提振底氣。總而言之,人類文明新形態(tài)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。

(二)人類文明新形態(tài)是社會(huì)主義文明發(fā)展的新飛躍

人類文明新形態(tài)為社會(huì)主義文明注入新的活力,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文明的又一壯麗日出。最明顯的便是百年征程中中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的中國(guó)奇跡,鍛造了一個(gè)一心為民、在自我革命中永葆先進(jìn)的領(lǐng)導(dǎo)核心;實(shí)現(xiàn)從落后挨打到自立自強(qiáng)的面貌蛻變,從一窮二白的落后農(nóng)業(yè)國(guó)到世界第二大經(jīng)濟(jì)體和全面建成小康社會(huì)的歷史性飛躍等歷史性成就與歷史性變革,這些無(wú)不彰顯了社會(huì)主義文明的強(qiáng)大創(chuàng)造力。人類文明新形態(tài)也是社會(huì)主義文明的“中國(guó)版本”,在堅(jiān)持文明發(fā)展的社會(huì)主義根本屬性的同時(shí),以中國(guó)特色豐富了社會(huì)主義文明。比如,在經(jīng)濟(jì)制度上,廓清了對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)。在歷史主體問(wèn)題上,破除個(gè)人崇拜,樹(shù)立真正的群眾史觀,把馬克思主義的人民主體思想貫徹到各個(gè)領(lǐng)域,形成了全心全意為人民服務(wù)、以人為本、以人民為中心以及人民至上的不同時(shí)期的中國(guó)式表達(dá)。此外,人類文明新形態(tài)增強(qiáng)了社會(huì)主義文明的親和力和感召力。中國(guó)以“天人合一”、協(xié)調(diào)發(fā)展等整體性思維超越西方的“主客二分”思維,以人類命運(yùn)共同體的理念積極引導(dǎo)世界發(fā)展潮流向著更加公平、包容、普惠的方向發(fā)展,以中國(guó)特色和平發(fā)展道路打破“國(guó)強(qiáng)必霸”的謠言。人類文明新形態(tài)的形成與發(fā)展深刻證實(shí)了中國(guó)特色社會(huì)主義文明有著促進(jìn)全人類共同發(fā)展的廣闊胸懷,是促進(jìn)人類文明繁榮發(fā)展的重要力量。

(三)人類文明新形態(tài)必將人類文明發(fā)展推向新高地

人類文明新形態(tài)改變了世界文明的發(fā)展格局,突破了“西方文明中心論”,具體表現(xiàn)為國(guó)際力量對(duì)比呈現(xiàn)“東升西降”的發(fā)展格局。以中國(guó)為代表的新興市場(chǎng)和發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和實(shí)力正在上升,雖遇到保護(hù)主義等重重阻礙,但多極化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。新興市場(chǎng)國(guó)家對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的推動(dòng)力不可小覷,匯豐銀行預(yù)測(cè),到2030年新興市場(chǎng)國(guó)家對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)比率將達(dá)到70%。(16)姜躍春:《國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局新變化及其發(fā)展趨勢(shì)》,《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2019年第1期。與此同時(shí),非西方主導(dǎo)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)有所增強(qiáng),以人類命運(yùn)共同體倡議為主要代表,金磚五國(guó)、G20峰會(huì)等組織和論壇匯聚了許多謀求和平與發(fā)展、攜手共創(chuàng)新時(shí)代的國(guó)際力量與聲音,形成與單邊主義、霸權(quán)主義相對(duì)立的多邊主義合力,保障人類文明朝著多樣化發(fā)展。非西方文明的崛起正在逐步改變西方文明單級(jí)強(qiáng)盛的局面,尤其是中國(guó)式現(xiàn)代化的開(kāi)創(chuàng),拓展了走向現(xiàn)代化的路徑,打破了現(xiàn)代化即西方化的神話,為世界其他謀求發(fā)展的國(guó)家提供了新的選擇。

人類文明新形態(tài)校準(zhǔn)了文明發(fā)展航向,超越了“文明沖突”“文明優(yōu)越”等錯(cuò)誤論調(diào)。馬克思恩格斯指出:“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此,精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能,于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！?17)《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009年,第35頁(yè)。人類文明新形態(tài)堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng),堅(jiān)持謀求合作摒棄對(duì)抗,要互利共贏而非零和博弈,要開(kāi)放共享而非封閉自利。面對(duì)人類對(duì)自由、民主和美好生活等的追求,人類文明新形態(tài)以廣闊胸懷和海納百川的包容力,對(duì)待國(guó)際交往問(wèn)題與矛盾堅(jiān)持互商互諒,提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、全人類共同價(jià)值等理念,為兩大文明的和諧共存與發(fā)展開(kāi)辟全新的空間。人類文明新形態(tài)因文明交流互鑒而生,也將繼續(xù)推動(dòng)世界文明的發(fā)展與繁榮,并以更為博大的愛(ài)國(guó)主義和民族主義超越狹隘的、排他的愛(ài)國(guó)主義與民族主義,于世界百年未有之大變局中賡續(xù)人類文明,為人類的現(xiàn)代化發(fā)展明確方向、提供經(jīng)驗(yàn)與保障。

人類文明新形態(tài)作為中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民向共產(chǎn)主義邁進(jìn)的階段性成果,不僅奠基于五千多年悠久的歷史文化,且廣納世界優(yōu)秀文明成果,是全人類的共同財(cái)富,對(duì)世界各民族、國(guó)家的發(fā)展具有重要的借鑒意義。同時(shí),人類文明新形態(tài)不是靜止的文明形態(tài),它的引領(lǐng)力和感召力將隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展而不斷加強(qiáng),成為與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)主義文明的重要表征。