圖文語境下“網(wǎng)絡(luò)魯迅”的賦能重塑

張昕垚 劉貝 謝斯琦

[摘? 要] 在新媒體圖文語境中，魯迅文化被披上了科技的外衣，呈現(xiàn)出“網(wǎng)絡(luò)魯迅”的新形態(tài)。本文運用圖像化理論，從研究傳統(tǒng)文字系統(tǒng)編寫的作品，轉(zhuǎn)向研究新時代背景下科學(xué)技術(shù)發(fā)展創(chuàng)造出的經(jīng)典圖像化作品。通過分析經(jīng)典文化在網(wǎng)絡(luò)中賦能重塑的過程，探尋現(xiàn)代人的精神追求和對經(jīng)典文化再創(chuàng)作的接受程度，找到讓傳統(tǒng)經(jīng)典文化作品與時代發(fā)展接軌，在全媒體時代煥發(fā)新活力的方法。

[關(guān)鍵詞] 網(wǎng)絡(luò)魯迅? 圖文語境? 經(jīng)典? 賦能

[中圖分類號] I106? ? ? ? [文獻標(biāo)識碼] A? ? ? ? [文章編號] 2097-2881（2023）27-0085-04

“網(wǎng)絡(luò)魯迅”一詞最早源于葛濤2001年出版的《網(wǎng)絡(luò)魯迅》，書中提出了“E魯迅”的概念，泛指在互聯(lián)網(wǎng)平臺上對魯迅形象及其文學(xué)作品的再創(chuàng)作、再解讀。“網(wǎng)絡(luò)魯迅”的圖文表達在傳播中不僅以技術(shù)媒介為“硬”基礎(chǔ)，還以不同時代下的人文藝術(shù)、“活趣味”等通過“軟”包裝進行了多元素的組合建構(gòu)，呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容特征與審美偏好。我們希望在技術(shù)與藝術(shù)中謀求平衡，既能保留魯迅作品的經(jīng)典性又能讓經(jīng)典與時代更好地融合，擴大受眾群體，讓經(jīng)典在數(shù)字化時代得到更好的傳承和發(fā)展。

一、解構(gòu)經(jīng)典權(quán)威：圖文語境下“網(wǎng)絡(luò)魯迅”的重新解讀

在網(wǎng)絡(luò)文化普及的背景下，魯迅及其經(jīng)典作品被不斷重新解讀，并通過BIT技術(shù)（一種基于二進制數(shù)的計算機技術(shù)）轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)圖像化表達。在此期間，網(wǎng)民不僅是網(wǎng)絡(luò)文化的被動接受者，他們通過技術(shù)手段發(fā)揮了旺盛的創(chuàng)作能力，制作出二維、三維圖像化的產(chǎn)品，更成為“網(wǎng)絡(luò)魯迅”的新闡釋者、創(chuàng)作者和傳播者。這一現(xiàn)象彰顯了強烈的“文學(xué)性、技術(shù)性”特點和鮮明的時代特性。同時，網(wǎng)絡(luò)文化所依憑的后現(xiàn)代文化邏輯和消費社會的大眾文化語境，導(dǎo)致文學(xué)詩性的娛樂化脫冕[1]，文學(xué)藝術(shù)的神圣性被消解主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.“網(wǎng)絡(luò)魯迅”的個性化表達，展現(xiàn)了獨特對話方式與開放的社群環(huán)境

1979年，茅盾在“兩個凡是”的背景下提出了反對神化魯迅的主張，提到將魯迅神化實際上是對魯迅的一種歪曲。如今，在網(wǎng)絡(luò)媒介影響的圖文語境下，媒介技術(shù)推動了經(jīng)典文學(xué)場域的重構(gòu)[1]。由于魯迅的創(chuàng)作初心和審視視角，魯迅文化呈現(xiàn)出嚴(yán)肅性特性。這種嚴(yán)肅特性不僅源于魯迅文化本身的經(jīng)典，更源于讀者群體刻意賦予的崇高感。隨著一些相關(guān)的影視作品和網(wǎng)民再創(chuàng)作的作品接續(xù)涌現(xiàn)，魯迅文化呈現(xiàn)出了一種生活化、大眾化的演變進程。而現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)網(wǎng)民對魯迅的再創(chuàng)作，再解讀的現(xiàn)象，本質(zhì)上是對權(quán)威的解構(gòu)，讓魯迅從天上回歸人間。

在全媒體時代，圖像化作品在網(wǎng)絡(luò)上迅速傳播，找到核心受眾，創(chuàng)作、發(fā)表、讀者閱讀三個環(huán)節(jié)之間快速建立了連接。在這一過程中，網(wǎng)民的閱讀與創(chuàng)作具有高度的選擇能動性與主體參與性，網(wǎng)民對“網(wǎng)絡(luò)魯迅”的研究與再創(chuàng)作在保留魯迅精神的基礎(chǔ)上融入個性化色彩，讓讀者眼中的多維魯迅形象通過網(wǎng)絡(luò)找到更多受眾，同時賦予魯迅新的形象。2021年上映的電視劇《覺醒年代》中，魯迅先生因不滿張勛復(fù)辟而在教育部門口樹了一塊寫著“不干了”的木牌，這段魯迅示威的影視片段在網(wǎng)絡(luò)上引起廣泛討論。此片段中的魯迅形象與魯迅通過文學(xué)作品傳遞的傳統(tǒng)的形象產(chǎn)生反差。劇中魯迅先生這一貼近生活的舉動讓大眾真切感受到了魯迅作為一個人身上的“生命力”與“煙火氣”。同時，網(wǎng)民也為“魯迅不干了”這一題材創(chuàng)造了搞笑段子、搞笑視頻、Q版簡筆畫等多元圖像形式。新媒體技術(shù)重塑了“網(wǎng)絡(luò)魯迅”的傳播環(huán)境，個人話語表達方式的出現(xiàn)打破了以往傳統(tǒng)媒體的單向傳播模式。網(wǎng)民群體在一個具有及時性、虛擬性、互動性等特征的話語平臺中，運用非語言符號和獨特的文字進行個人觀念表達，使“網(wǎng)絡(luò)魯迅”脫離了魯迅文化原本的嚴(yán)肅性，體現(xiàn)出平民化、大眾化的特征，逐漸演變?yōu)橐粋€平等、開放的對話形式。在開放的互聯(lián)網(wǎng)時代，作者和讀者的身份界限變得模糊，網(wǎng)民通過在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間創(chuàng)作、傳播作品，分享個人價值觀，開放的對話形式與網(wǎng)民獨特的審美個性，共同構(gòu)筑出一個人人虛擬且開放的社群環(huán)境。

2.“網(wǎng)絡(luò)魯迅”技術(shù)的“霸權(quán)性”與藝術(shù)的“邊緣化”特征

2023年3月2日，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布了第51次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》（以下簡稱《報告》）?！秷蟾妗凤@示，截至2022年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達10.67億，較2021年12月增長3549萬，互聯(lián)網(wǎng)普及率達75.6%?！熬W(wǎng)絡(luò)魯迅”本身就是技術(shù)與藝術(shù)的融合產(chǎn)物，隨著新媒體時代的到來，網(wǎng)絡(luò)的普及與網(wǎng)民規(guī)模的擴大，圖文語境下的“網(wǎng)絡(luò)魯迅”面臨著張力關(guān)系失衡的問題。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的便捷化，使創(chuàng)作的準(zhǔn)入門檻降低，網(wǎng)絡(luò)中的娛樂至上、追求網(wǎng)絡(luò)流量變現(xiàn)的風(fēng)氣也體現(xiàn)在“網(wǎng)絡(luò)魯迅”圖文表達中，讓原本的“經(jīng)典魯迅”形象的藝術(shù)性被不斷邊緣化。

魯迅文化誕生之初以肩負國家民族為己任的信念為內(nèi)涵，而新時代技術(shù)與藝術(shù)的融合趨勢使“經(jīng)典魯迅”呈現(xiàn)出了新的表現(xiàn)形式。如北京魯迅博物館的數(shù)字化展示和浙江省魯迅故里步行街的3D展覽，這些新的表現(xiàn)形式結(jié)合了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和魯迅文化，巧妙運用科技手段展現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)的魅力，給大眾帶來多元的體驗。正如米爾佐夫所說：“視覺圖像本身并不能夠決定視覺文化，人們對視覺圖像或者視覺存在的當(dāng)下偏好才是塑造視覺文化的關(guān)鍵因素?！盵2]隨著智能手機的普及，網(wǎng)絡(luò)中“圖像依賴”的認知方式取代傳統(tǒng)的語言文字交往方式已經(jīng)成為一種必然趨勢。網(wǎng)民對于魯迅文化的偏好瞬息萬變，難免摻雜負面因子影響，從而使得總體創(chuàng)作中存在“惡搞”魯迅的作品。比如惡意篡改魯迅作品中的經(jīng)典臺詞：“世上本沒有人黑我，黑我的人多了，就成了表情包。”這句話用娛樂化的手法解構(gòu)了魯迅文字本身提倡的“探索精神”，反而讓經(jīng)典作品成為人們搞笑、放松的手段。甚至有人嘲諷表情包是“黑”魯迅“黑”出來的。這種行為不止把魯迅文化的檔次拉低，還把他的形象拉入了泥潭。這類篡改經(jīng)典臺詞、“惡搞”名人形象、無厘頭地惡意消費魯迅的行為，不但讓文字失去了本身的韻味，更降低了經(jīng)典的可讀性，不利于經(jīng)典的傳承與弘揚，也不利于社會核心價值觀的傳承。惡搞者通過技術(shù)化手段肆意侵占了傳統(tǒng)魯迅文化的領(lǐng)域，最終使傳統(tǒng)經(jīng)典成為滿足人們視覺貪欲的工具。

過去，學(xué)術(shù)界對于魯迅的見解趨于統(tǒng)一，認同其政治家、啟蒙家的身份特點。但在信息技術(shù)革命的浪潮下，原本被神化的魯迅在網(wǎng)民趣味性的軟包裝下走下神壇。網(wǎng)民們在了解了有關(guān)魯迅的背景、知識之后，敢于結(jié)合自己的看法去突破傳統(tǒng)魯迅文化觀念，彰顯出網(wǎng)絡(luò)文化的新視角，不斷用新的眼光去解讀魯迅，小眾話語、個性化話語有了自由發(fā)表的空間。而相較于傳統(tǒng)的文字表述，圖文表達更能夠體現(xiàn)出創(chuàng)作者的個性，且具有較大的想象力發(fā)展空間。從不同的角度研究魯迅的經(jīng)典作品的多重內(nèi)涵可以得到不同的理解，“網(wǎng)絡(luò)魯迅”的走紅彰顯了時代性、多元性與超越性的特征。

二、重尋精神根基：圖文語境下“網(wǎng)絡(luò)魯迅”的賦能重塑

視覺的快感與后現(xiàn)代語言的狂歡所帶來的淺層滿足，不能成為人們精神的歸宿。一方面無止境的解構(gòu)經(jīng)典會破壞人們美的體驗，另一方面現(xiàn)代生活的淺薄激發(fā)了人們對賦能重塑傳統(tǒng)經(jīng)典的渴望。在新媒體時代，對“網(wǎng)絡(luò)魯迅”電子詩意的重塑并不是簡單的回顧經(jīng)典，而是讓傳統(tǒng)文化憑借現(xiàn)代社會網(wǎng)絡(luò)的便捷性與大眾在生活與情感上產(chǎn)生共鳴。

1.“網(wǎng)絡(luò)魯迅”隱含對某些社會問題的批判，體現(xiàn)了“魯迅精神”的時代賦能

毛澤東曾說：“魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。”[3]這句話描繪了扎根在魯迅性格中的民族批判精神。魯迅先生本人的種種傳奇經(jīng)歷以及他銳利且極具先見的思想在網(wǎng)絡(luò)時代本身就自帶熱點，以至于出現(xiàn)“網(wǎng)紅魯迅”的熱潮。魯迅以犀利尖銳的筆觸直面現(xiàn)實問題，在網(wǎng)絡(luò)文化極發(fā)達的今天，“網(wǎng)絡(luò)魯迅”的火熱，代表了中國人永遠不缺乏對祖國的關(guān)心，對社會黑暗面的批判，對底層人民的關(guān)注，只是借由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的時代外衣來承擔(dān)現(xiàn)代人的職責(zé)。B站博主“云社”仿照魯迅的思考方式、語氣，創(chuàng)作了一系列魯迅先生和不同時代的人物之間的“偽對話”短視頻，探討了如“現(xiàn)在的國產(chǎn)劇”等諸多網(wǎng)絡(luò)熱議的社會現(xiàn)實問題。云社還模仿魯迅的寫作風(fēng)格，創(chuàng)作了“大抵是因為真的落魄了，橫豎都賺不到錢了，這悲傷沒來由地就來了”等自嘲段子。他們借魯迅之口表達自己對社會問題的思考與批判，通過戲謔的方式展現(xiàn)著現(xiàn)代人的溫度。從網(wǎng)民的創(chuàng)作熱潮不難看出，網(wǎng)民通過圖像化的表現(xiàn)手段，多角度直觀再現(xiàn)傳統(tǒng)魯迅的經(jīng)典片段已經(jīng)成為常態(tài)。這一現(xiàn)象一方面體現(xiàn)了現(xiàn)代人的參與感及對社會文化發(fā)展的責(zé)任感，另一方面說明不同時代、不同經(jīng)歷的讀者對魯迅先生的作品見解各有不同，各種帶有魯迅色彩的網(wǎng)絡(luò)熱詞、表情包的頻繁使用其實是對于魯迅文化本身的豐富性、深刻性、經(jīng)典性的積極回應(yīng)?！熬W(wǎng)絡(luò)魯迅”的圖像化表達彰顯了網(wǎng)民對社會現(xiàn)實的批判，是新時代大眾對“魯迅精神”的傳承發(fā)展與時代賦能，當(dāng)現(xiàn)在的網(wǎng)民用現(xiàn)代思維去進行理解魯迅時，便加入了“網(wǎng)絡(luò)魯迅”圖像化表達的狂歡。

文化是一根無形的紐帶，將每一個受到文化影響的人緊緊串聯(lián)在一起。網(wǎng)民通過深入挖掘魯迅文化的經(jīng)典性與永恒性，極大增強魯迅文化的傳播力和影響力，展現(xiàn)魯迅文化的精神標(biāo)識和文化精髓，發(fā)揮著魯迅精神在網(wǎng)絡(luò)時代的積極作用。

2.接受主體的創(chuàng)作的雙向互動，彰顯了網(wǎng)民對魯迅經(jīng)典的重塑

網(wǎng)絡(luò)文化的獨特意義在于它創(chuàng)造了一個公有的交換領(lǐng)域，作為以雙向性、去中心化為特征的“第二代媒介”，網(wǎng)絡(luò)為現(xiàn)代網(wǎng)民的人格塑造提供了一個主體間性的活動空間。在現(xiàn)代化的時代中，現(xiàn)代網(wǎng)民不再只是觀念的接受者，更是觀念的傳遞者、締造者。

從接受美學(xué)的角度研究，“網(wǎng)絡(luò)魯迅”的圖像化表達打破了時空的限制，讓網(wǎng)民可以在公共領(lǐng)域中發(fā)揮主體間性，實現(xiàn)跨文化、跨空間的交流，使魯迅文學(xué)本身的嚴(yán)肅性轉(zhuǎn)化為平民性，體現(xiàn)出現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化的通俗化、直觀化的特征。一方面網(wǎng)民被動接受了魯迅相關(guān)的知識文化，另一方面網(wǎng)民通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)自由表達觀點，再創(chuàng)作了“網(wǎng)絡(luò)魯迅”文化，并以網(wǎng)絡(luò)平臺為媒介進行實時分享，實現(xiàn)了魯迅經(jīng)典文化與接受者的雙向互動，生動體現(xiàn)了魯迅作品本身的豐富性與經(jīng)典性。魯迅先生將自己看作探索者，不給予讀者明確的答案，也不要求讀者一定要接受他的觀點，而是讓讀者有自己的個性化思考。在《彷徨》一書中他直言自己就處于彷徨中，路要靠自己找，他希望通過寫作讓讀者與他一同領(lǐng)悟，最終達到“共悟”的效果。魯迅在《祝?！分胁⑽粗苯咏淮榱稚┧劳龅脑?，而是留有空白，這種文本的不確定性反而讓網(wǎng)民有了參與重讀經(jīng)典、重構(gòu)經(jīng)典的熱情，使得《祝福》在新時代中被賦予新的意義和內(nèi)涵。網(wǎng)絡(luò)中的“孔乙己文學(xué)”風(fēng)潮反映了部分網(wǎng)民擁有高等學(xué)歷卻難以在社會生存的現(xiàn)象，他們借由以“長衫”為主題的情景短視頻表達自己的職業(yè)迷惘。由此觀之，借助網(wǎng)絡(luò)傳播媒介的魯迅經(jīng)典能契合現(xiàn)代人的心理需求，在新時代中展現(xiàn)了新的意義和作用，使經(jīng)典文化經(jīng)久不衰。

在圖文語境中，經(jīng)典的網(wǎng)絡(luò)化已經(jīng)成為必然的趨勢。我們不能單純將其理解成對自身話語權(quán)的肆意使用或?qū)?jīng)典文化的哄鬧取笑，其背后一以貫之的是網(wǎng)民對“魯迅精神”的時代傳承。網(wǎng)民通過圖像化的表現(xiàn)手段，從多重角度直觀再現(xiàn)傳統(tǒng)魯迅的經(jīng)典片段已經(jīng)成為常態(tài)，當(dāng)網(wǎng)民用現(xiàn)代思維去觸碰魯迅經(jīng)典作品時，必然會撞響出巨大時代的回聲。

三、經(jīng)典文化中解構(gòu)與重塑的共生發(fā)展新路徑

20世紀(jì)末以來，特別是全民狂歡的網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)民對長期以來魯迅形象背后體現(xiàn)的精英意識形態(tài)和國家主流話語產(chǎn)生了“戲弄”的熱潮，這與網(wǎng)絡(luò)時代的后現(xiàn)代性不無關(guān)聯(lián)[4]。網(wǎng)絡(luò)文化先天具有后現(xiàn)代特征，后現(xiàn)代解構(gòu)文化更是網(wǎng)絡(luò)文化的重心。在“網(wǎng)絡(luò)魯迅”的祛魅到重塑的表達進程中，展現(xiàn)了網(wǎng)民反理性、反權(quán)威的心理和多元的表達欲望。一方面，網(wǎng)民充分發(fā)揮主體間性，在與魯迅經(jīng)典的雙向互動中打破原有的固化審美角度，營造了開放多元的社群環(huán)境。另一方面，網(wǎng)民基于魯迅精神本身的豐富性與經(jīng)典性，以現(xiàn)代化的表達為魯迅文化賦能，充分展現(xiàn)出經(jīng)典的傳承性與永恒性。在新媒體時代，對魯迅經(jīng)典的祛魅符合網(wǎng)民的個性化表達需求與讀圖式的思維，網(wǎng)民在期待視野中與魯迅進行跨時空對話，實現(xiàn)視野的交融和心靈的契合。由于互聯(lián)網(wǎng)本身的開放性特征與經(jīng)濟屬性特征，在對傳統(tǒng)經(jīng)典作品進行再創(chuàng)作的過程中，難免出現(xiàn)一些為了娛樂而消解、污名化經(jīng)典的不良風(fēng)氣。針對這一現(xiàn)象，創(chuàng)作者需要堅定立場，始終堅持以經(jīng)典文化精神為內(nèi)核，以現(xiàn)代科技手段為輔助，創(chuàng)造出符合民族精神的時代作品。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)霸權(quán)與經(jīng)典的賦能重塑并非二元對立，在社會的發(fā)展進程中，“網(wǎng)絡(luò)魯迅”的解構(gòu)與重構(gòu)同存。解構(gòu)是對神化經(jīng)典行為的消解，意味著打破傳統(tǒng)經(jīng)典權(quán)威，讓大眾創(chuàng)作者從更加多元化的角度解讀經(jīng)典，實際上是一種時代發(fā)展的要求。解構(gòu)權(quán)威，融合了傳統(tǒng)文化的經(jīng)典性與網(wǎng)絡(luò)時代的技術(shù)性，發(fā)揮了魯迅“民族魂”的價值引導(dǎo)作用，踐行了國家對網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的良性發(fā)展要求，最終達到重塑電子詩意的目的。這種社會行為將會營造出開放包容、多姿多彩的時代文藝環(huán)境，同時也能滿足網(wǎng)民個性化創(chuàng)作和審美的新要求，體現(xiàn)了現(xiàn)代文化的民主、多元和包容的時代特點。

參考文獻

[1] 陳玲，姚姝冰，黎瀾.媒介文化視域下“阿Q”的網(wǎng)絡(luò)傳播分析[J].魯迅研究月刊，2022（7）.

[2] 米爾佐夫.視覺文化導(dǎo)論[M].倪偉，譯.南京：江蘇人民出版社，2006.

[3] 毛澤東.毛澤東文集[M].北京：人民出版社，1993.

[4] 陸飛杉.網(wǎng)絡(luò)時代對魯迅形象的重塑[D].南寧：廣西民族大學(xué)，2012.

（特約編輯 劉夢瑤）

作者簡介：張昕垚，吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，研究方向為中國文學(xué)。

劉貝，吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，研究方向為中國文學(xué)。

謝斯琦，吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，研究方向為中國文學(xué)。

基金項目：湖南省省級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項目《“網(wǎng)絡(luò)魯迅”的接受美學(xué)研究》（項目編號：S202310531037）；吉首大學(xué)校級科研課題《“網(wǎng)絡(luò)魯迅”的圖像化表達及價值厘定》（項目編號：jdx22070）。