元代壁畫《婦人啟門圖》保護修復與其藝術表現(xiàn)特征研究

魯元良 劉昕依 孔梅仙

摘要：濟南市章丘區(qū)博物館收藏有一幅元代壁畫《婦人啟門圖》，該壁畫是其館藏壁畫文物中的精品，也是章丘區(qū)東姚村墓葬群壁畫的代表。山東博物館文物保護項目組通過對這件文物實施保護修復，總結出一套行之有效的方法，成功推廣到該墓葬群18件壁畫的保護修復工作中。同時通過對這幅壁畫內容進行研究，對華北地區(qū)元代墓葬的內容形式特別是“啟門圖”一類的圖像有了較為充分的了解，為今后此類文物的研究提供一定的參考。

關鍵詞：壁畫；保護；修復；啟門圖；藝術表現(xiàn)特征

在濟南市章丘區(qū)博物館的展廳中，陳列著一幅精美的元代壁畫——《婦人啟門圖》。這幅壁畫的圖像信息相對清晰完整，內容為當時墓葬的常見題材，能夠代表元代山東地區(qū)壁畫的較高水準。那么，這件珍貴文物是如何入藏章丘區(qū)博物館的呢？

2012年3月，濟南市章丘區(qū)東姚村發(fā)現(xiàn)一處由三座墓葬組成的元代古墓群，按照考古學規(guī)則，分別命名為M1、M2和M3[1]。M3墓室門內，東側墻壁上部磚體有題記“元貞三年二月三日”，字體為紅色，即元成宗年間，1296年。明確紀年對考古研究意義重大，同時對研究山東地區(qū)宋元墓葬的形制變革、墓葬壁畫的藝術風格演變都有著重要的意義。同年6月，山東博物館組織技術力量，在著重考慮文物價值的前提下，對3座墓葬的主要壁畫進行保護性分割提取，共提取18幅，總面積約15.5㎡。2013—2016年，山東博物館文物保護部聯(lián)合西北大學對這批壁畫進行了保護修復。

此幅《婦人啟門圖》位于M2墓中正對墓門的位置，在實施保護修復時，項目組以這幅壁畫作為研究重點進行必要的、有針對性的分析、檢測和試驗，制定細化修復方案，并將其推廣到整個項目的實施中，同時對“啟門圖”這一墓葬壁畫常見題材進行了深入的研究與探索。修復工作完成后，這幅壁畫順利入藏章丘區(qū)博物館，項目組還對其進行了持續(xù)的跟蹤觀察。

一、文物基本信息與價值

該墓葬群的形制是圓形穹隆頂磚雕壁畫墓，為仿木構磚繪結構的穹頂墓室，形似蒙古包，由外向內由墓門、墓道、甬道和墓室構成。該墓葬群的壁畫制作推測為就地取材，壁畫基礎支撐體為墓磚，同時也是墓室結構體，地仗層為薄細泥層和白灰層，總體來說質量較差，導致壁畫外觀凹凸不平且顏料層較易脫落、酥堿。與地仗層的簡陋相反，該壁畫繪制技法精熟，內容沿用元代墓室壁畫粉本，生活氣息十分濃郁，推測其為專業(yè)的壁畫工匠所制，反映了當時華北地區(qū)的壁畫繪制水平。

二、壁畫病害分析與保護修復

（一）病害調查及評估

M2壁畫《婦人啟門圖》的保存狀況、病害分布屬于該批壁畫中的典型標本，對其保護修復與研究能夠體現(xiàn)該保護修復項目的特點。壁畫高104、寬82厘米，面積約0.85㎡，厚12.5—13.4厘米。參考《古代壁畫病害與圖示》（WW/T0001-2007），修復人員認真翔實地對壁畫進行綜合病害分析，發(fā)現(xiàn)其主要病害包括顏料層脫落、褪色、空鼓、裂隙、泥漬、起甲等。

（二）病害成因分析

此墓葬群出土時埋藏的水平位置較高，層位最高的墓葬頂部距離路面僅有50厘米，土質是吸水性強的沙土。經長期雨水滲透，M2墓室磚體有泥水浸透磚縫流入墓室內部，污染了部分壁畫的畫面。該墓葬壁畫的地仗層為青磚上覆蓋著細泥層和白灰層，水浸之后壁畫顏料層本身貼合不夠堅固。墓葬因施工破壞后，外部空氣進入，墓室內的溫度、濕度和氣壓急劇變化，地仗層產生熱脹冷縮，出現(xiàn)空鼓、脫落、開裂情況。同時，壁畫顏料發(fā)生氧化，出現(xiàn)褪色現(xiàn)象，且由于墓室內長期環(huán)境潮濕，壁畫表面有霉菌微生物產生。

（三）前期清洗劑的選擇

泥漬是這批壁畫的主要病害之一，在清理修復前需選擇適當?shù)那逑磩?。項目組選取4種溶劑進行局部泥漬清理試驗。泥漬清理效果如右表所示，可見“清洗劑d：水+乙醇（1：3）溶劑”清洗效果較好，能夠在盡可能清理壁畫表面各種污漬的同時，最大限度地保留壁畫原本色澤。

（四）保護修復操作步驟

1.預加固

實施修復前需要對空鼓和松動的畫面進行預加固，選用濃度為1.5%的ac33丙烯酸乳液水溶液，用注射器向裂隙和空鼓下方注射，墊擦鏡紙，再用木質雕刻刀按壓加固。此操作可有效防止清理污漬時畫面碎片剝落。

2.畫面保護修復

⑴清理泥漬

壁畫的泥漬往往伴隨其他病害，修復前需進一步調查，并進行地仗層顏料層加固。使用軟羊毛筆蘸少量清洗劑d，輕輕點在泥漬處軟化泥漬，再使用棉簽多次側滾，將泥污逐漸蘸下來。棉簽要勤更換，不能用擦的手法，否則會造成顏料層損失脫落。霉菌斑點也需使用清洗劑d清洗，手法與上述清洗法相似。注意棉簽側滾時幅度不能太大，不要讓霉菌污漬沾染到旁邊的畫面。

⑵支撐體地仗層及顏料層加固

該壁畫地仗層比較脆弱，在預加固后，先在需要加固的位置用清洗劑d做一遍濕潤引流，后用注射器注入15%ac33丙烯酸乳液于脫落的地仗層下方，墊擦鏡紙用木刻刀壓緊加固。對于依舊疏松的顏料層，注射3%明膠溶液并壓緊，以增加顏料層和地仗層的強度。青磚產生的裂縫用35%水硬石灰漿，調制加入65%青磚粉，以粘接填充裂縫，在增加支撐體強度的同時可以補全缺失的白灰層和底色層。

⑶針對缺失的白灰層和底色層采用適當?shù)牟牧闲扪a

為了恢復該幅《婦人啟門圖》的潛在美學統(tǒng)一性，要對畫面進行一定程度的補繪，主要是補全缺失的白灰層和底色層。補繪白灰層，用毛筆蘸取30%的水硬石灰漿在暴露的底磚表層進行補繪。補繪底色層，在干燥后白灰層上用影線法補全。用細毛筆蘸取略淺于周邊原壁畫色彩的礦物顏料，用畫豎條的方法，逐條補全缺失的畫面，達到“遠觀相近，近看可分”的標準，在保證畫面有機和諧統(tǒng)一的同時，做到可辨識。

⑷畫面的封護處理

完成修復工作后烘干壁畫，繼而進行封護。用0.2%霉敵乙醇溶液對畫面進行噴涂，防止出現(xiàn)霉菌病害。然后用2％B72丙酮溶液對畫面進行噴涂，隔絕空氣中的有害成分，增強壁畫抵御各種環(huán)境因素侵害的能力。

3.支撐體加固修復

完成壁畫的畫面封護處理，下一步便是加固支撐體。用20%的桃膠溶液在壁畫表面貼一層棉紗布，待其自然固化，作為對壁畫表面的保護層。

補全青磚缺失和制作背部支撐體。將壁畫立起，放在支撐方木上，清理其背面及側面，及時用吸塵器吸塵，防止灰塵污染畫面，后將壁畫正面向下倒扣在方木上。用青磚粉作為基材，加入中核北研科技發(fā)展有限公司研發(fā)的RG-13.32型砂漿乳液，同時加水，按照青磚粉、乳液、水三者質量比100：11：14的比例配制成聚合物修復砂漿。補配時用木板做好壁畫四周的保護，在壁畫背面均勻地涂抹砂漿，同時加固補全四周缺失的青磚，加固完成后，噴少量水養(yǎng)護砂漿防止開裂。

兩天后砂漿完全干透，再使用底層樹脂（MSP）和樹脂固化劑，按照質量比2：1的配比混合配好粘合劑，迅速且均勻地涂刷于壁畫背面。按照壁畫尺寸剪取碳纖維布，將碳纖維布按交叉順序進行貼附，一天后基本可達到固化。

完全干燥并檢查堅固后，用砂漿將其覆蓋抹平，封護碳纖維布，同時增加支撐體強度。待其完全干燥后，修復工作便全部完成。修復完成后的壁畫現(xiàn)陳列于章丘區(qū)博物館內，保存效果良好。

三、墓葬壁畫的藝術表現(xiàn)特征研究

文物本體完成保護修復后，研究人員進一步深入研究了這幅《婦人啟門圖》（見圖）。自人類有墓葬文化起，人們對死后世界的想象便從未停止過。墓葬的發(fā)展逐漸體現(xiàn)出人們對死后另一個世界的想象：地下世界與地上世界可以聯(lián)通，并據(jù)此想象誕生了新的墓葬藝術形式——壁畫。從此，墓室不再只是一個放置逝者身體的場所，而是死后靈魂和生人一樣具有意識觀念的“身后世界”。墓葬壁畫的主題從宇宙天象到神話神靈再到人間生活，多種多樣，表現(xiàn)出了生者對永生的憧憬，而并非對死亡的恐懼。M2墓室中壁畫磚雕環(huán)繞四周，描繪著生動的家園生活。時隔數(shù)百年站在壁畫前仍能感受到墓主人對永生的渴望，在酥堿、起甲、空鼓、脫色等病害中，望見生命的力量。

M2方位面南背北，《婦人啟門圖》位于北壁，正對墓門，為單場景圖像，構圖簡單。右扇大門微啟，有一身著窄袖長裙姿態(tài)微傾的女性，左手微微垂下拎著一條魚，站在半開半閉的木門中間，面頰微紅，神態(tài)溫和，眉目舒展。該壁畫正對墓門，位置與形象設計巧思，銜接起墓室空間、墓室壁畫的動態(tài)視覺點的縱深和橫向。打開墓門，“門中門”即躍入眼簾，這一巧妙設計作為墓室內外的空間過渡，同時連接了門后與墓室的縱深空間。橫向動態(tài)視覺點沿著婦人展開，視覺中心的婦人半遮面拎魚的動勢線，使壁畫整體畫面結構穩(wěn)定，與周圍圖像形成橫向連貫敘述性。《婦人啟門圖》作為開啟墓門后的中心視覺點，在觀感上頗具趣味性和沖擊力，給人們留下無限的遐想空間：門后有什么？她在做什么？是要踏出門，還是欲關門，抑或是等候著誰。《婦人啟門圖》的構圖在平面空間上拓展出三維空間的效果，調動了整體空間的流動性。這一扇門作為引魂升天抑或是延續(xù)生前日常，對現(xiàn)實人世的迷戀渴望走向不朽的大門，在無盡的黑暗中增添了一絲期盼和光亮。

不同地區(qū)和時期的“啟門圖”具有相對程式化的構圖元素，圖像背后的內涵各有不同。墓葬壁畫“啟門圖”圖像母題初現(xiàn)于漢代，魏晉時期興薄葬之風，“啟門圖”一度消失，直至宋金元時期經世俗化、市民化等改變，逐漸成為平民墓葬中穩(wěn)定流行的墓葬裝飾圖像。墓葬壁畫圖像受設計者主觀思想觀念、精神文化的影響，具有直接性、敏感性、主觀性及符號內涵性的特點?！皢㈤T圖”具有兩種形態(tài)：一是半閉半啟的大門，二是門后或正要進門的人。其中，女性、男性、童子等形象皆備，具體形象受年代、文化、經濟基礎、宗教及設計者主觀因素影響而有所變化，因此在研究過程中將美術品自身置于對應時代、墓葬環(huán)境結構中，與隨葬品結合進行整體考察來看，不同墓葬的“啟門圖”具有各自的主題及象征內涵。近年來對“啟門圖”這一圖像門后空間的探討眾說紛紜，從宗教、社會、民俗等多方位、多角度探討研究“啟門圖”背后所反映的元代喪葬思想?；蛘J為這種繪畫預示著此門之后有庭院，打開新的地下世界；或認為是生者對仙道神佛的向往，表達其對死后世界的不安。

“啟門圖”中的女性多為半遮掩在門后的形象，不曾露出全貌，與長達千年的儒學文化深入人心有關。山東是儒家發(fā)源地，北宋時期理學發(fā)展更是將儒學文化推向新的高潮，這一觀念對后世影響深遠。還有學者認為以女性為主角的“啟門圖”，是引領逝者進入仙境“天門”的使者。

通過對M2《婦人啟門圖》的研究，我們認為圖中的人物設計由墓葬壁畫設計者決定，并無統(tǒng)一固定的模板粉本，需根據(jù)墓室其他信息結合分析。該壁畫中的婦人拎魚形象非常罕見，魚在喪葬文化中被賦予雙重符號含義：其一是生殖崇拜，魚因其強大的繁殖生育能力，在中國傳統(tǒng)文化中具有多子多福、人丁興旺、乘魚飛升、吉祥如意等特殊寓意；其二是魚與升仙之間的密切聯(lián)系源于道教，魚在道教中地位特殊，視為仙人坐騎，在喪葬藝術中起“引渡靈魂”的作用。元初道教興盛，視全真道為國教，元貞年間達到興盛時期。兼容并蓄的文化政策給予所有宗教寬容的發(fā)展空間，民眾信仰自由。在此時期，釋道儒等各個派別得到充分的發(fā)展和繁衍。儒釋道和諧融通多元一體格局的社會文化及藝術互動，為中原文化注入新的因子和活力，并受到民族文化融合的沖擊，從而形成多民族、多層次的藝術。此處《婦人啟門圖》中的魚正是象征著指引墓室主人進入仙境，是墓主人對生命無限延續(xù)的渴望。

四、壁畫的保存

該壁畫于2016年起存放在章丘區(qū)博物館展廳展柜中，2022年完成一次病害調研工作。展柜溫度可控，保持在22±2℃，年溫度波動數(shù)≤5℃；濕度控制在50％±5%，年相對濕度波動數(shù)≤15%?？傮w的存放條件適宜壁畫類文物的長期保存。

在當今諸學科相互交融、相互促進發(fā)展的大環(huán)境下，文物保護修復在文物本體內容研究中起到了越來越重要的作用。充分的保護修復為文物研究提供了更好且更準確的標本，良好的保存環(huán)境可以延緩文物材料發(fā)生老化，既有利于文物的長久保存，也有利于后世用新的理論、新的設備對文物進行更加深入的研究。

參考文獻：

井娟，張媛.章丘元墓壁畫顏料分析[J].濟南職業(yè)學院學報，2012（06）：4-6.

作者簡介：

魯元良（1982—），男，漢族，山東濟南人。大學本科，化學工程與工藝專業(yè)，文博館員，研究方向：文物保護修復。

劉昕依（1996—），女，漢族，山東濟南人。碩士研究生，美術學專業(yè)，研究方向：壁畫藝術研究。

孔梅仙（1993—），女，漢族，山東鄒城人。碩士研究生，文物與博物館專業(yè)，文博館員，研究方向：文物研究。