數(shù)字媒體藝術(shù)與當(dāng)代沉浸式中國(guó)畫展覽的互助性研究

劉馨藝

摘要：隨著大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)+等新興產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，數(shù)字化的影響范圍擴(kuò)大至藝術(shù)領(lǐng)域。建設(shè)數(shù)字中國(guó)是數(shù)字時(shí)代推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要引擎，是構(gòu)筑國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)的有力支撐。文章通過數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，分析當(dāng)代科技發(fā)展對(duì)于傳統(tǒng)繪畫展覽創(chuàng)新性發(fā)展的重要意義，從內(nèi)容、形式、精神以及觀看方式中的四維感官等方面分析了當(dāng)代中國(guó)畫展覽的轉(zhuǎn)型，并對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)與當(dāng)代中國(guó)畫展覽之間的互助性及其意義進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體藝術(shù)；沉浸式；當(dāng)代中國(guó)畫展覽；互助性

引言

目前，對(duì)于數(shù)字藝術(shù)與當(dāng)代沉浸式中國(guó)畫展覽之間相互影響的分析及資料并不多見。為此，本文將立足于全球數(shù)字化背景之下，對(duì)當(dāng)代沉浸式中國(guó)畫展覽進(jìn)行分析，并著力探究數(shù)字展覽與《千里江山圖》的互助性、科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化的互助性。

一、數(shù)字媒體藝術(shù)

（一）數(shù)字媒體藝術(shù)

數(shù)字媒體藝術(shù)是一種跳脫出傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，運(yùn)用新的技術(shù)和手段形成的具有獨(dú)立審美價(jià)值的新型藝術(shù)門類，通過計(jì)算機(jī)、VR等新媒體手段，以數(shù)字化形式參與、滲透進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作的各個(gè)部分。

科學(xué)技術(shù)在近幾年不斷發(fā)展，且已經(jīng)多方位進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展影響甚大，尤其在藝術(shù)展覽領(lǐng)域。當(dāng)今的藝術(shù)展覽已經(jīng)從傳統(tǒng)的廣播電視、報(bào)紙期刊發(fā)展到人機(jī)交互、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、人工智能等方面，并在傳統(tǒng)媒介功能的基礎(chǔ)上更具有體驗(yàn)性和技術(shù)性，這也使得更多的傳統(tǒng)藝術(shù)以新的面貌走入人們的生活。

（二）沉浸式展覽“畫游千里江山”

1.沉浸式

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論對(duì)于“沉浸”的理解主要來源于文字、繪畫、音樂等傳統(tǒng)藝術(shù)，如文字的“感同身受”、繪畫的“身臨其境”、音樂的“繞梁三日”等經(jīng)典感受。在中文中，“沉浸”一詞最早出現(xiàn)于韓愈的《進(jìn)學(xué)解》，原句為“沉浸醲郁，含英咀華。作為文章，其書滿家”，以“心神沉浸于書籍的香氣中”來形容讀書時(shí)的投入狀態(tài)。而在英文中，“沉浸”（immersion）一詞含有“浸沒”之意，中國(guó)學(xué)者黃鳴奮曾提出：“人作為陸生生物進(jìn)入水中，才會(huì)產(chǎn)生異樣的感覺。人們并不說‘沉浸在空氣中，因此‘沉浸就其詞源來說是和異質(zhì)世界相關(guān)的?！?/p>

2.沉浸式展覽

“沉浸”往往形容一種沉溺于精神之外、令人向往的境界之狀態(tài)。中國(guó)古代傳統(tǒng)繪畫中都強(qiáng)調(diào)意境，并試圖創(chuàng)造出一種畫外之境，這種審美體驗(yàn)在當(dāng)代也就被視為一種沉浸式的審美體驗(yàn)，將觀眾的注意力集中于現(xiàn)實(shí)世界之外的境界中。

沉浸式展覽這個(gè)主題，伴隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的興起，逐步走入大眾視野。2023年2月21日，“畫游千里江山——故宮沉浸藝術(shù)展”成都首展正式對(duì)外開放。在一場(chǎng)“穿越古今”的光影盛宴中，沉浸體驗(yàn)傳世名畫的藝術(shù)魅力，展覽主題與創(chuàng)作靈感源自現(xiàn)藏于北京故宮博物院的北宋國(guó)寶級(jí)長(zhǎng)卷《千里江山圖》。沉浸式藝術(shù)展這類新生事物衍生于數(shù)字媒體技術(shù)，是傳統(tǒng)藝術(shù)展覽順應(yīng)科技時(shí)代的信息化產(chǎn)物，它的出現(xiàn)是傳統(tǒng)藝術(shù)展覽向數(shù)字化、科技化發(fā)展的必然趨勢(shì)。沉浸式藝術(shù)展并不會(huì)取代傳統(tǒng)藝術(shù)展覽，而是與后者共同生存、互相幫助，從而相得益彰，并且沉浸式藝術(shù)展為重構(gòu)藝術(shù)展覽的敘事功能提供了新的思路。

在數(shù)字科技賦能下，《千里江山圖》“走出”庫房，走進(jìn)大眾文化藝術(shù)生活之中，迸發(fā)出新的價(jià)值?！爱嬘吻Ю锝健蕦m沉浸藝術(shù)展”運(yùn)用大量的數(shù)字投影、人機(jī)交互等前沿科技，將文化、藝術(shù)與科技相結(jié)合，以全新視角對(duì)《千里江山圖》進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)譯、視覺化傳達(dá)與場(chǎng)景化呈現(xiàn)。展覽將一幅飽含古代文人與畫者宏大山水觀的作品幻化為一場(chǎng)科技與藝術(shù)完美交織、“視聽觸嗅”和諧交融的綜合感官盛宴，開啟一場(chǎng)充滿東方美學(xué)意境的中華文化數(shù)字藝術(shù)之旅，充分展示出了中華文化瑰寶的底蘊(yùn)與魅力。

二、中國(guó)畫展覽的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

隨著科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域的持續(xù)影響，藝術(shù)展覽與傳統(tǒng)文化的傳承已不能僅僅停留在單一的維度上，而應(yīng)當(dāng)在科學(xué)技術(shù)的引領(lǐng)下，對(duì)其內(nèi)容形式、精神世界和觀看方式進(jìn)行不斷地思考和探索。

（一）內(nèi)容形式

水墨是傳統(tǒng)中國(guó)畫的主要表現(xiàn)形式，對(duì)傳統(tǒng)媒介的顛覆性試驗(yàn)驅(qū)動(dòng)著當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)于中國(guó)畫的新嘗試。將傳統(tǒng)山水畫與當(dāng)代科技有機(jī)結(jié)合，采用新興的藝術(shù)展覽形式能夠讓觀眾親臨作品的創(chuàng)作環(huán)境之中，體味畫家在當(dāng)時(shí)想要表現(xiàn)的山河壯闊和自身感悟。形式和內(nèi)容的創(chuàng)新及更迭一直存在，并與藝術(shù)精神息息相關(guān)。當(dāng)我們立足于當(dāng)代視野，站在科技高度發(fā)達(dá)的今天，藝術(shù)領(lǐng)域智能化、科技化的呈現(xiàn)方式往往發(fā)生在作品創(chuàng)作和展覽形式的改變之上。

（二）精神世界

傳統(tǒng)中國(guó)畫可看作是一種當(dāng)代人通過繼承傳統(tǒng)的某些手法，來表現(xiàn)當(dāng)代文化價(jià)值的重要媒介。而精神是一種無法估量、捉摸不透的東西，早在宋元時(shí)期的文人畫中，精神就已成為十分重要的表現(xiàn)對(duì)象。作為一種被延續(xù)下來的特征，精神世界在當(dāng)代國(guó)畫的創(chuàng)作和展覽中不能被忽視、被代替，而是應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，將古代文人畫家所追求的“心靈之境”“天人合一”等思想與當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的主題相結(jié)合，轉(zhuǎn)變成為人與自然和諧統(tǒng)一、現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化共生等境界。中國(guó)畫的精神之美，反映了畫家內(nèi)心的真切感受，也在不斷變換的時(shí)代中感染著每一個(gè)觀眾，“畫游千里江山——故宮沉浸藝術(shù)展”恰好為觀眾的真實(shí)感受和身臨其境提供了強(qiáng)有力的技術(shù)支持，并通過裸眼3D全息投影技術(shù)、話劇表演、音效與動(dòng)畫結(jié)合等形式給予他們更強(qiáng)有力的參與感和互動(dòng)感。

（三）觀看方式

我們可以把每一種傳播媒介帶來的生理感知看作是一種感知環(huán)境，正如麥克盧漢所說的“媒介是人的延伸”，人們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜環(huán)境中出現(xiàn)的各種信息時(shí)，會(huì)運(yùn)用相應(yīng)的感官來進(jìn)行篩選和獲得信息。數(shù)字藝術(shù)展已經(jīng)不僅僅是展現(xiàn)藝術(shù)作品的場(chǎng)所，它們更多的是學(xué)習(xí)場(chǎng)所、交流場(chǎng)所、社交場(chǎng)所、休閑場(chǎng)所甚至是療愈場(chǎng)所，參觀者也不再只是單純又被動(dòng)地欣賞其表面所呈現(xiàn)出來的內(nèi)容，而是去參與整個(gè)過程中的感覺、互動(dòng)、審美、評(píng)價(jià)的一種綜合體驗(yàn)。

1.視覺感知

視覺感知是指通過圖片、文字、視頻等方式對(duì)觀者進(jìn)行信息的傳遞。圖像畫面往往是刺激觀者最直接的方式，因?yàn)橐曈X感知是能夠在第一時(shí)間感受到外界環(huán)境與變化的感官，也是目前人們獲取信息的主要來源。對(duì)于沉浸式藝術(shù)展來說，大部分內(nèi)容都是通過視覺感知方式來呈現(xiàn)給觀者的。得益于數(shù)字藝術(shù)的特殊性和特征，沉浸式藝術(shù)展相比于傳統(tǒng)展覽呈現(xiàn)出了更加多元化的表現(xiàn)形式，有基于視覺感知的動(dòng)態(tài)影片，也有借助于燈光和電子的動(dòng)態(tài)展示。

2.聽覺感知

除了視覺外，聽覺感知也是一個(gè)重要的感知通道，往往與視覺感知一起協(xié)同合作完成信息的傳遞。聽覺感知指的是藝術(shù)家創(chuàng)作的信息通過聲波刺激將聲音傳遞到參觀者的聽覺器官，即通過聲波傳遞情感、交流信息、刺激感知等，最終傳入人耳中。在當(dāng)代展覽實(shí)施過程中，聲音以多樣化的形式發(fā)展并廣泛傳播。當(dāng)代藝術(shù)展覽會(huì)導(dǎo)入作品相應(yīng)的背景聲音，使觀者在觀看的同時(shí)感受到身臨其境的審美體驗(yàn)。這種沉浸式藝術(shù)展覽有一種滲透力，將聲音也作為藝術(shù)展示的一個(gè)重要部分，還原藝術(shù)作品創(chuàng)作的場(chǎng)景，帶觀者穿越到繪畫創(chuàng)作的定格場(chǎng)景里并參與其中，這有利于觀者更好地解讀藝術(shù)家及其作品背后的深層含義。

3.嗅覺感知

嗅覺感知指的是人們通過氣味并經(jīng)過嗅覺神經(jīng)帶給大腦的感知和信息，每個(gè)人的嗅覺靈敏度不盡相同，更像是個(gè)人的一種生理反應(yīng)。隨著社會(huì)生活的發(fā)展和人們需求層次的提高，除了基本的視聽感知外，當(dāng)代展覽開始強(qiáng)化嗅覺感知的重要性。因?yàn)闅馕妒侨祟愑靡岳斫膺^去和現(xiàn)在生活的重要依據(jù)之一，它始終縈繞在我們的周圍，嗅覺也能提供給我們可以超越視覺和聽覺的重要信息。嗅覺與記憶的聯(lián)系更為緊密，會(huì)勾起人們對(duì)過去的強(qiáng)烈記憶，其也是觸發(fā)情緒的最有效方式。

4.觸覺感知

觸覺感知是指通過接觸行為，包括觸摸、拍打、摩擦等行為來與作品產(chǎn)生共鳴與情感，并進(jìn)行信息的交流和傳播。在沉浸式藝術(shù)展中，將觀者作為藝術(shù)作品的組成部分進(jìn)行互動(dòng)，并且傳遞出畫家的思想觀念。參與者通過一系列動(dòng)作的參與進(jìn)行主觀、不受控制的審美表達(dá)，并將所有的感官調(diào)動(dòng)起來，最后形成一種多維度、多感官的審美體驗(yàn)。沉浸式藝術(shù)展呈現(xiàn)出視覺、聽覺、嗅覺、觸覺以及參觀者其他感知體驗(yàn)之間的組合和復(fù)雜交互，由于技術(shù)發(fā)展，藝術(shù)家們可以嘗試將聲音、氣味、觸覺甚至是味道都融入創(chuàng)作中，多感知的沉浸與融合已經(jīng)成為數(shù)字藝術(shù)展對(duì)感知運(yùn)用的目標(biāo)。

三、數(shù)字媒體藝術(shù)與當(dāng)代中國(guó)畫展覽之間的互助性

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化的底蘊(yùn)

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫歷史悠久、一脈相傳，其體現(xiàn)出來的審美理想和藝術(shù)精神都來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美學(xué)思想。古代畫家通過“以形寫神”的創(chuàng)作要領(lǐng)，表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)繪畫獨(dú)特的美學(xué)思想和藝術(shù)價(jià)值，尤其是魏晉時(shí)期，在儒家思想和道家思想的影響下，傳統(tǒng)繪畫不再僅僅拘泥于對(duì)自然的崇拜，更多的是轉(zhuǎn)向?qū)θ柿x、道法自然的追求，由此奠定了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的美學(xué)精神和內(nèi)涵。自古流傳的美學(xué)精神影響著一代又一代的文人。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫見證了中國(guó)杰出畫家群體無窮的勇氣和創(chuàng)造力，以及他們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和自我思想的堅(jiān)持。傳承是傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)價(jià)值與人文思想的延續(xù)和發(fā)展，它是對(duì)傳統(tǒng)繪畫的尊重和繼承，也是對(duì)傳統(tǒng)繪畫的創(chuàng)新和發(fā)展，是傳統(tǒng)繪畫與時(shí)代相適應(yīng)、與社會(huì)相聯(lián)系、與人民共生的必然要求。

（二）數(shù)字媒體藝術(shù)與當(dāng)代中國(guó)畫展覽之間“互助”的重要意義

黨的二十大報(bào)告指出：“推進(jìn)教育數(shù)字化，建設(shè)全民終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型大國(guó)?！边@進(jìn)一步明確了未來發(fā)展的數(shù)字化行動(dòng)綱領(lǐng)。建設(shè)數(shù)字中國(guó)是數(shù)字時(shí)代推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要引擎，是構(gòu)筑國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)的有力支撐，加快數(shù)字化建設(shè)就是要適應(yīng)我國(guó)發(fā)展新的歷史方位，與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排同向發(fā)力。

當(dāng)科技與傳統(tǒng)繪畫結(jié)合、技術(shù)與藝術(shù)相融，便打破了傳統(tǒng)繪畫的“唯一性”。數(shù)字媒體的加入使得中國(guó)傳統(tǒng)繪畫在審美和觀看方式上更符合當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)狀，會(huì)讓更多的傳統(tǒng)繪畫走進(jìn)大眾視野?？梢岳脭?shù)字媒體技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)繪畫進(jìn)行跨時(shí)空、跨文化的解構(gòu)和分析，并通過創(chuàng)新性的技術(shù)轉(zhuǎn)化、發(fā)展，使其能夠與其他國(guó)家的文化、藝術(shù)進(jìn)行無障礙的交流和碰撞，促進(jìn)人類文明新形態(tài)發(fā)展，從而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

“畫游千里江山——故宮沉浸藝術(shù)展”運(yùn)用新技術(shù)、新理念、新方法將數(shù)媒動(dòng)畫、音效、3D投影、VR數(shù)字觀影交互與展覽相結(jié)合，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠更貼近人們的生活，給予觀眾全新的視覺盛宴。人與機(jī)器的交互、數(shù)字與信息的疊加、空間的拓展突破了傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和時(shí)空上的限制，為當(dāng)代藝術(shù)展覽改革創(chuàng)新提供了重要的技術(shù)支撐，也極大增強(qiáng)了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫與數(shù)字媒體技術(shù)之間的互助性，具有十分重要的意義。

結(jié)語

文化是人類文明的重要載體，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫更是飽含歷代藝術(shù)家對(duì)生命、文化、哲學(xué)的深刻感悟，具有極其重要的藝術(shù)、歷史價(jià)值。近年來，全球各個(gè)領(lǐng)域的數(shù)字化發(fā)展逐漸成為新潮流和新趨勢(shì)，利用5G、人工智能、人機(jī)交互等技術(shù)，讓傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)相互融合、相互幫助，已經(jīng)成為中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新特色和新方式。

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作者簡(jiǎn)介：

劉馨藝（1999—），女，漢族，重慶人。西南大學(xué)美術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)畫創(chuàng)作與理論研究。