國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中敘事話語(yǔ)表達(dá)及國(guó)家形象呈現(xiàn)〔*〕

陳婷婷

(安徽大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院, 安徽 合肥 230601)

不斷加強(qiáng)中國(guó)在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中敘事話語(yǔ)表達(dá)能力的建設(shè),是提升國(guó)家形象和促進(jìn)國(guó)際交流的一種重要渠道與方式。黨的二十大報(bào)告專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)“加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系,講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音,展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象”?！?〕在當(dāng)今復(fù)雜多變的國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中,只有建構(gòu)和完善能夠融通中外的中國(guó)敘事話語(yǔ)體系,才能在講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音的同時(shí),向世界展示可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)國(guó)家形象。務(wù)實(shí)的敘事話語(yǔ)表達(dá)也有助于促進(jìn)我國(guó)同其他國(guó)家間的文明交流與互鑒,進(jìn)而不斷提升與我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的話語(yǔ)能力。因?yàn)?任何一個(gè)國(guó)家參與全球治理,不僅要借助敘事話語(yǔ)內(nèi)容與方式創(chuàng)新,還要不斷建構(gòu)出新的敘事話語(yǔ)資源以維系和提升國(guó)家形象,進(jìn)而產(chǎn)生廣泛的影響力。不同國(guó)家與地區(qū)之間、國(guó)際組織之間的議題倡導(dǎo)、議程設(shè)置和會(huì)議主旨等,也是圍繞國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中的敘事話語(yǔ)互動(dòng)與博弈展開(kāi)的。誰(shuí)在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中掌握了國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的游戲制定規(guī)則,主動(dòng)發(fā)聲、善于表達(dá),誰(shuí)就會(huì)贏得更多的主導(dǎo)權(quán)和發(fā)言權(quán),就能獲取更多機(jī)會(huì)不斷提升和展示國(guó)家形象。

一、全球治理中國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)的變動(dòng)及敘事話語(yǔ)功能

“全球治理”是人類(lèi)應(yīng)對(duì)全球化發(fā)展的一種基礎(chǔ)性話語(yǔ),在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中其也是敘事話語(yǔ)表達(dá)的一個(gè)重要向度。因?yàn)?在國(guó)際關(guān)系中,各個(gè)國(guó)家參與國(guó)際組織,參加國(guó)際會(huì)議,設(shè)置各種議題、議程,就是想要借助國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)這一平臺(tái),進(jìn)行敘事表達(dá),并對(duì)其他主體施加影響。敘事話語(yǔ)功能的調(diào)整與轉(zhuǎn)化是為了適應(yīng)國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)的變動(dòng)與演進(jìn),只有這樣才能更好地應(yīng)對(duì)國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中各種思潮、觀點(diǎn)和理念引發(fā)的話語(yǔ)權(quán)沖突與交鋒。

(一)國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)的變動(dòng)及敘事話語(yǔ)表達(dá)

近年來(lái),隨著各國(guó)對(duì)國(guó)際交往中敘事話語(yǔ)的高度重視,國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)已成為“不同的傳播主體就所占有的話語(yǔ)資源,以期獲得受眾認(rèn)同,而行使話語(yǔ)權(quán)力、反映話語(yǔ)博弈能力的時(shí)空集合”。〔2〕法國(guó)學(xué)者皮埃爾·布爾迪厄(Pierre Bourdieu)指出:“一個(gè)場(chǎng)就是一個(gè)有結(jié)構(gòu)的社會(huì)空間,一個(gè)實(shí)力場(chǎng)有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者,有在此空間起作用的恒定、持久的不平等的關(guān)系。”〔3〕在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中,各種敘事話語(yǔ)正是通過(guò)在國(guó)際層面上世界秩序、全球發(fā)展、全球生態(tài)、全球變動(dòng)、國(guó)際交往與國(guó)家關(guān)系等方面的爭(zhēng)鋒,“積極地構(gòu)建并重建我們的世界”?！?〕這里提到的敘事話語(yǔ)主要指對(duì)某事件、議題等按照一定的順序性與持續(xù)性進(jìn)行表達(dá)與傳播,并且能夠產(chǎn)生一定影響的話語(yǔ)。敘事話語(yǔ)主要借助敘事主體、敘事方式、敘事策略對(duì)話語(yǔ)表達(dá)進(jìn)行有效控制,進(jìn)而產(chǎn)生一種效果和影響。法國(guó)敘事學(xué)家布雷蒙(C. Bremond)認(rèn)為敘事一般按照以下序列推進(jìn):一是基本序列,二是復(fù)合序列?！?〕基本序列是簡(jiǎn)單敘事,以簡(jiǎn)單敘事方式達(dá)成目標(biāo)或完成行動(dòng);而復(fù)合序列則是在基本序列的基礎(chǔ)上,調(diào)整簡(jiǎn)單敘事方式,將若干邏輯關(guān)系再次組合編排,從而完成簡(jiǎn)單敘事完成不了的敘事表達(dá)。現(xiàn)實(shí)中的敘事話語(yǔ)表達(dá),往往要把兩個(gè)序列有效地結(jié)合起來(lái),進(jìn)行邏輯設(shè)定,再根據(jù)國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)的變動(dòng)不斷調(diào)整與優(yōu)化其功能。在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中,國(guó)家敘事話語(yǔ)一般按照以下方式推進(jìn):一是明確敘事議題。在此基礎(chǔ)上,控制議程按照“基本序列”方式推進(jìn),假定遇到一些阻力,也可以采取“復(fù)合序列”方式推進(jìn)。二是明確敘事主體。明確敘事主體也就是確定“誰(shuí)來(lái)說(shuō)”,即誰(shuí)掌控和組織話語(yǔ)議題、決定話語(yǔ)表達(dá)方式,確定敘事主體是控制整個(gè)敘事的關(guān)鍵。三是明確敘事內(nèi)容。敘事內(nèi)容是構(gòu)成整個(gè)敘事的基礎(chǔ),即敘事話語(yǔ)要“說(shuō)什么”,主要涉及表達(dá)哪些觀點(diǎn)、內(nèi)容與要義等,在整個(gè)敘事話語(yǔ)表達(dá)中起著舉足輕重的作用。四是明確敘事方式。敘事方式指的是該“怎么說(shuō)”“如何說(shuō)”的問(wèn)題,也就是按照什么程序與步驟的邏輯方式進(jìn)行敘事,是采取循序漸進(jìn)式,還是單刀直入式;是選擇民主協(xié)商式,還是強(qiáng)迫灌輸式等。五是明確敘事指向。敘事話語(yǔ)表達(dá)要聚焦,要有關(guān)注點(diǎn),需明確價(jià)值取向,也就是確定要達(dá)到什么樣的效果。從敘事話語(yǔ)的角度來(lái)看,國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)是一個(gè)被各種權(quán)力支配著的特殊場(chǎng)域,有國(guó)家敘事話語(yǔ)、國(guó)際組織敘事話語(yǔ)以及諸多亞型敘事話語(yǔ)。各種敘事話語(yǔ)處于生產(chǎn)、博弈與變動(dòng)之中,敘事話語(yǔ)之間相互影響反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步促進(jìn)國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)不斷地互動(dòng)與交融。從國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中的變動(dòng),也可以觀察西方國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的關(guān)系演變及其間權(quán)力結(jié)構(gòu)的不斷變化,這些權(quán)力相互較量的背后是不同國(guó)家敘事話語(yǔ)之間的沖突與交鋒,敘事話語(yǔ)的沖突與交鋒突出反映了如何在全球治理中提升國(guó)家形象這一思考的重要性。

(二)國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中的敘事話語(yǔ)功能

在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中,如何有效地提升國(guó)家形象,確定敘事話語(yǔ)功能是關(guān)鍵和前提。敘事話語(yǔ)功能主要指一個(gè)國(guó)家在全球治理中的主張、觀點(diǎn),以及敘事話語(yǔ)按照怎樣的邏輯展開(kāi)并想要取得怎樣的效果。近年來(lái),伴隨著中國(guó)在全球范圍內(nèi)影響力的不斷提升,其敘事話語(yǔ)呈現(xiàn)出一定的公共屬性,主要選取了與中國(guó)在全球治理中承擔(dān)大國(guó)責(zé)任與義務(wù)相關(guān)的政治、社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等方面的議題。在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中,中國(guó)搶占先機(jī)、敢為人先,主動(dòng)承辦了一些有影響力的國(guó)際會(huì)議并設(shè)置議題,全面提升了其國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。其中主要戰(zhàn)略舉措是連續(xù)舉辦了中國(guó)與世界的高層對(duì)話,其中主題涉及方方面面。通過(guò)議題建構(gòu)、議程設(shè)置將敘事話語(yǔ)向世界各國(guó)廣泛傳播,目的是促使所傳遞的信息和思想能夠被生活在不同制度和文明下的人們理解并接受。敘事話語(yǔ)功能在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中,按照不同層面定位可以分為四個(gè)層次:第一層次是話語(yǔ)議題功能定位在全球治理中的一些世界性問(wèn)題上,話語(yǔ)議題設(shè)置、表達(dá)及指向全人類(lèi)共同關(guān)注的問(wèn)題;第二層次是話語(yǔ)議題功能定位在國(guó)家、地區(qū)間的合作問(wèn)題上,話語(yǔ)議題設(shè)置、表達(dá)及指向部分國(guó)家與所在地區(qū)共同關(guān)注的問(wèn)題;第三層次是話語(yǔ)議題功能定位在國(guó)內(nèi)一些問(wèn)題上,主要是圍繞一個(gè)國(guó)家系列對(duì)外方針與政策,進(jìn)行話語(yǔ)議題設(shè)置、表達(dá)及指向;第四層次是話語(yǔ)議題功能定位在特定問(wèn)題的處理上,是針對(duì)國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)的特定現(xiàn)象、問(wèn)題進(jìn)行必要的話語(yǔ)議題設(shè)置、表達(dá)及闡釋。事實(shí)上,正如美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山(Francis Fukuyama)所言:“中國(guó)的崛起也促使西方和美國(guó)廣泛反思自我,認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)發(fā)展成為和西方文明并列的重要一極,但是大部分西方人并沒(méi)有把中國(guó)的崛起看作是對(duì)西方文明統(tǒng)治的威脅。”〔6〕人類(lèi)文明發(fā)展本來(lái)就是充滿差異性與多樣化的,探索文明的方式、路徑也絕不可能千篇一律。任何一個(gè)國(guó)家都可以在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中根據(jù)自我的發(fā)展與現(xiàn)實(shí)需求,平等地設(shè)定主題與議題,進(jìn)而與他國(guó)展開(kāi)充分的溝通與交流。

近年來(lái)中國(guó)在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中積極提升、拓展自身的敘事話語(yǔ)能力和空間,使中國(guó)式敘事話語(yǔ)充分展示出示范性的“大國(guó)新聞”“大國(guó)表達(dá)”“大國(guó)呈現(xiàn)”等特征。中國(guó)以當(dāng)代國(guó)際格局大變化為背景,主動(dòng)倡導(dǎo)以人類(lèi)命運(yùn)共同體作為“政治敘事”和“戰(zhàn)略敘事”〔7〕的根本支撐,而“政治敘事”和“戰(zhàn)略敘事”作為敘事話語(yǔ)的主要表現(xiàn)形式,具有在復(fù)雜多變的國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中有效提升國(guó)家形象的特殊功效,進(jìn)而達(dá)致“增強(qiáng)故事的國(guó)際傳播力和感染力”這一目標(biāo)?！?〕中國(guó)深度融入國(guó)際話語(yǔ)交往中,正是有效把握了歷史規(guī)律和順應(yīng)了時(shí)代潮流,通過(guò)制定科學(xué)的敘事話語(yǔ)策略、加強(qiáng)敘事話語(yǔ)能力建設(shè),進(jìn)一步提升了中國(guó)議題的國(guó)際關(guān)注度。中國(guó)堅(jiān)持從發(fā)展中國(guó)家的視角出發(fā)開(kāi)展“政治敘事”,獨(dú)立自主地對(duì)國(guó)際問(wèn)題進(jìn)行觀察、描述和闡釋,并積極提出一些新概念、新觀點(diǎn),再經(jīng)由國(guó)際間、國(guó)家間、組織間等把這些新概念、新觀點(diǎn)在世界范圍內(nèi)廣泛傳播;同時(shí)通過(guò)不斷健全中國(guó)特色的國(guó)際話語(yǔ)體系,更好地向國(guó)際社會(huì)敘述、解釋、呈現(xiàn)和宣介中國(guó)理念、中國(guó)主張。“戰(zhàn)略敘事”是指國(guó)家在重大事件、決策和議題等方面的敘事話語(yǔ),在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中主要圍繞各類(lèi)國(guó)際事務(wù),從國(guó)際體系敘事、國(guó)家敘事和議題敘事三個(gè)層面展開(kāi),〔9〕其著眼于觀念塑造、輿論操控、政策引導(dǎo),是國(guó)家通過(guò)敘事話語(yǔ)提升其傳播力和影響力的一項(xiàng)重要手段。在進(jìn)行敘事話語(yǔ)表達(dá)時(shí),中國(guó)也要清醒地認(rèn)識(shí)到可能會(huì)遭遇西方在戰(zhàn)略敘事與話語(yǔ)表達(dá)等方面的各種阻撓,因而,需要在塑造自身的國(guó)際話語(yǔ)傳播、認(rèn)同與影響力方面不斷調(diào)整、創(chuàng)新方式方法。例如,“人類(lèi)命運(yùn)共同體”從剛開(kāi)始提出便遭遇一些誤讀,而我們通過(guò)敘事話語(yǔ)的不斷闡釋、實(shí)際運(yùn)行帶來(lái)的正面效應(yīng)以及各方面積極友好的反饋,有效地消除了外界對(duì)其的誤讀甚至惡意解讀,進(jìn)一步提升了外界對(duì)中國(guó)的對(duì)外戰(zhàn)略目標(biāo)的善意認(rèn)知。

二、國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中國(guó)家形象的認(rèn)知及呈現(xiàn)

任何一個(gè)國(guó)家在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中,總是想方設(shè)法增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)以提升其國(guó)家形象。因?yàn)?國(guó)家形象塑造在本質(zhì)上既是國(guó)家間話語(yǔ)實(shí)踐的過(guò)程,也是國(guó)家間話語(yǔ)權(quán)博弈的結(jié)果。國(guó)家形象在多方話語(yǔ)交流與博弈中得以塑造、呈現(xiàn)與傳播。

(一)話語(yǔ)流變中對(duì)國(guó)家形象的認(rèn)知轉(zhuǎn)換

自19世紀(jì)末起,西方哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”,引發(fā)了學(xué)界對(duì)人類(lèi)語(yǔ)言研究的關(guān)注。特別是從法國(guó)學(xué)者米歇爾·福柯(Michel Foucault)提出“話語(yǔ)即是權(quán)力”的論斷以來(lái),話語(yǔ)理論的影響力日趨增強(qiáng)。20世紀(jì)80年代以來(lái),話語(yǔ)理論開(kāi)始進(jìn)入國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中,對(duì)國(guó)際關(guān)系起著明顯的建構(gòu)作用。話語(yǔ)不僅能夠呈現(xiàn)、建構(gòu)、改變或提升國(guó)家形象,還能夠?yàn)橛绊憞?guó)家形象的情境提供一定的語(yǔ)義闡釋,使國(guó)家形象的塑造及呈現(xiàn)表現(xiàn)出多樣性。通過(guò)話語(yǔ)定義、話語(yǔ)敘事、話語(yǔ)影響和框定事實(shí)等方式,使國(guó)家形象成為國(guó)際交往中,認(rèn)識(shí)、理解和判斷其身份、文化和價(jià)值取向的一個(gè)重要維度與依據(jù)。由于話語(yǔ)在本質(zhì)上體現(xiàn)為一種社會(huì)關(guān)系、一種權(quán)力樣態(tài)具有建構(gòu)功能,既可以不斷改變傳統(tǒng)的國(guó)家形象定義,也可以對(duì)形象實(shí)施新的塑造,還可以不斷進(jìn)行重新解讀和賦予其新的形象與意義。因此“話語(yǔ)成為一國(guó)國(guó)家身份的重要標(biāo)志,作為一種特殊的社會(huì)實(shí)踐形式,在塑造國(guó)家身份以及身份表達(dá)的過(guò)程中發(fā)揮核心作用”?！?0〕總之,話語(yǔ)已成為國(guó)家形象生成與變化過(guò)程中的關(guān)鍵變量,可以通過(guò)話語(yǔ)為研究國(guó)家形象提供更具體、更微觀的動(dòng)態(tài)視角。

任何一個(gè)國(guó)家,其敘事話語(yǔ)均承擔(dān)著傳遞、解釋以及宣傳政策信息和國(guó)家意志的功能,在治理者與國(guó)家之間,國(guó)際組織、國(guó)際會(huì)議與社會(huì)民眾之間發(fā)揮著溝通與交流的橋梁作用。在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中,國(guó)家話語(yǔ)的建構(gòu)性功能表現(xiàn)得十分明顯,可以“作為一種政治實(shí)踐”,致力于“建立、維持和改變權(quán)力關(guān)系,并且改變權(quán)力關(guān)系在其間得以獲得的集合性實(shí)體”?！?1〕這種話語(yǔ)的建構(gòu)對(duì)一個(gè)國(guó)家的形象塑造會(huì)產(chǎn)生直接影響。因?yàn)閲?guó)家形象的構(gòu)建和傳播,不僅僅局限于政治、經(jīng)濟(jì)與文化等領(lǐng)域,還涉及話語(yǔ)表達(dá)、修辭與影響等方面?？梢哉f(shuō)“任何國(guó)家行為都是需要用語(yǔ)言加以敘述的,用語(yǔ)言加以表達(dá),用語(yǔ)言加以理解的”,〔12〕任何一個(gè)國(guó)家的形象亦需要用話語(yǔ)去表達(dá)、建構(gòu)與呈現(xiàn)。話語(yǔ)構(gòu)成了人們對(duì)國(guó)家形象認(rèn)知與評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)條件。

(二)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)與國(guó)家形象之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

國(guó)家形象總是與話語(yǔ)權(quán)緊密聯(lián)系在一起,強(qiáng)大的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)能為塑造、維系和提升一國(guó)形象提供強(qiáng)大支撐?！皣?guó)家形象的構(gòu)建,實(shí)際上是一種國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建;國(guó)家形象的較量,實(shí)質(zhì)也是國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪?！薄?3〕通常,一個(gè)國(guó)家會(huì)設(shè)計(jì)和建構(gòu)出一整套系統(tǒng)性的敘事話語(yǔ)符號(hào)和表達(dá)形式,并謹(jǐn)慎地選擇恰當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ),對(duì)話語(yǔ)的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)進(jìn)行精心安排,從而引導(dǎo)公眾按照其給定的思維方式去理解國(guó)家形象。當(dāng)國(guó)家形象受損時(shí),還可以通過(guò)適當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)策略降低負(fù)面影響,修復(fù)形象。美國(guó)學(xué)者威廉·班尼特(William Benoit)的“形象修復(fù)理論”能夠給我們帶來(lái)一定的啟示,他指出:“當(dāng)國(guó)家形象受到威脅時(shí),有必要為一定行為做出解釋、辯護(hù)、調(diào)整、道歉和尋找借口?！薄?4〕所以,國(guó)家形象的建構(gòu)、呈現(xiàn)與變化過(guò)程,也包含著國(guó)家身份的話語(yǔ)表達(dá)、傳播與詮釋。依靠話語(yǔ)策略的運(yùn)用,可以對(duì)國(guó)家的身份進(jìn)行修復(fù),進(jìn)而重塑?chē)?guó)家形象。事實(shí)上,一個(gè)國(guó)家能夠充分地展示出自信與強(qiáng)大的形象也有利于鞏固、提升該國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán);反之,如果一個(gè)國(guó)家沒(méi)有完善、科學(xué)和理論化的話語(yǔ)體系支撐,就會(huì)喪失話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)和主導(dǎo)權(quán),國(guó)家形象也就失去了依托。國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中國(guó)家間的互動(dòng)可以借助敘事話語(yǔ)對(duì)議題進(jìn)行控制,讓國(guó)家形象與敘事話語(yǔ)勾連在一起,那么國(guó)家形象必然會(huì)伴隨著話語(yǔ)流動(dòng)、表達(dá)與影響而不斷變化。誰(shuí)的敘事話語(yǔ)能力、話語(yǔ)議題、話語(yǔ)議程和媒介實(shí)力等處于優(yōu)勢(shì)地位,誰(shuí)就會(huì)在議題設(shè)置中掌握主動(dòng)權(quán)。在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中,每一個(gè)國(guó)家都會(huì)竭盡全力地運(yùn)用其話語(yǔ)資源、設(shè)置有效的輿情議題、形成評(píng)價(jià)規(guī)范,并通過(guò)各種傳播、報(bào)道和時(shí)評(píng)對(duì)其國(guó)家形象進(jìn)行評(píng)論和定位,這也表明了國(guó)際話語(yǔ)權(quán)與國(guó)家形象之間存在深刻的關(guān)聯(lián)性,兩者互為影響、相互促進(jìn)。

(三)國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中的國(guó)家形象呈現(xiàn)

在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中,由于話語(yǔ)具有十分突出的實(shí)踐性和建構(gòu)性功能,因此,其在國(guó)家形象塑造方面發(fā)揮著關(guān)鍵且不可替代的作用。國(guó)家形象塑造涉及話語(yǔ)客體(受眾)對(duì)話語(yǔ)主體的感知、評(píng)價(jià)及認(rèn)可。這說(shuō)明話語(yǔ)主體可以運(yùn)用各種方式來(lái)塑造國(guó)家形象,話語(yǔ)客體(受眾)也可以對(duì)他國(guó)塑造的國(guó)家形象進(jìn)行解構(gòu)、再解讀和再呈現(xiàn)。話語(yǔ)本身就是國(guó)家身份和國(guó)家資格的重要載體。雖然,國(guó)家形象也可以通過(guò)其他的形式呈現(xiàn)出來(lái),但是敘事話語(yǔ)是塑造與呈現(xiàn)國(guó)家形象最重要的一種工具與方法。因?yàn)槿魏螄?guó)家行為都需要通過(guò)敘事溝通和敘事表達(dá),才能被有效感知并關(guān)注,而國(guó)家身份、資格也是通過(guò)敘事話語(yǔ)方式產(chǎn)生與呈現(xiàn)的,從而使自我身份、資格與國(guó)別等與其他國(guó)家明顯區(qū)別開(kāi)來(lái)。國(guó)家身份總在被不斷地闡述、改變和重新塑造,不斷通過(guò)敘事話語(yǔ)呈現(xiàn)、延續(xù)和改變。國(guó)家形象的建構(gòu)、呈現(xiàn)與變動(dòng),離不開(kāi)敘事話語(yǔ)的實(shí)踐,也離不開(kāi)不同敘事話語(yǔ)的互動(dòng)與影響。

國(guó)家形象塑造一般是自我形塑與他者形塑共同作用的結(jié)果,這種“自塑”與“他塑”可以通過(guò)不同國(guó)家在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中的敘事話語(yǔ)博弈來(lái)完成。國(guó)家形象的塑造實(shí)質(zhì)上是由敘事話語(yǔ)承載一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì),以及大政方針等議題,并進(jìn)行廣泛的傳播,產(chǎn)生一定的影響力,進(jìn)而促進(jìn)多方對(duì)其充分地了解與認(rèn)同。特別是在國(guó)際交往中,一國(guó)的形象大多依靠本國(guó)媒體與他國(guó)媒體在交往與互動(dòng)中得以形塑、呈現(xiàn)和傳播,可以說(shuō)“國(guó)家形象的塑造與傳播仍以國(guó)家和媒體的話語(yǔ)實(shí)踐為主要依托”,〔15〕也即是通過(guò)“自塑”與“他塑”的相互影響而生成。“自塑”呈現(xiàn)主要通過(guò)對(duì)自身形象的實(shí)際表述以達(dá)到對(duì)他國(guó)產(chǎn)生影響的目標(biāo);“他塑”呈現(xiàn)主要借助他者對(duì)國(guó)家形象的評(píng)價(jià)與感知來(lái)影響自身,國(guó)家形象最終在雙方話語(yǔ)交流與博弈中得以塑造并傳播。以敘事話語(yǔ)方式認(rèn)知他國(guó)形象,本身就是一種建構(gòu),一方面他國(guó)可能會(huì)采取比較客觀的敘事報(bào)道與傳播方式;另一方面他國(guó)也可能會(huì)采取意識(shí)形態(tài)化方式的解讀,甚至是以污名化方式進(jìn)行詆毀,對(duì)此我們要保持清醒的認(rèn)識(shí)。

在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中,中國(guó)的話語(yǔ)敘事“經(jīng)歷了從拒絕到承認(rèn)、從觀望到參與、從扮演一般性角色到力爭(zhēng)重要發(fā)言權(quán)的過(guò)程”。〔16〕主要表現(xiàn)為從感性認(rèn)知逐漸轉(zhuǎn)向理性分析,再到不斷優(yōu)化與提升。這種構(gòu)成變化與中國(guó)在不同階段的國(guó)家綜合實(shí)力、國(guó)際影響力和自我身份的定位存在著密切的關(guān)聯(lián)。目前,中國(guó)主導(dǎo)和參與國(guó)際事務(wù)的能力和水平進(jìn)一步提升,特別是在塑造國(guó)家形象方面,取得了明顯的成效,這在以“中國(guó)”為主體的敘事話語(yǔ)中展現(xiàn)的最為直接。而在以“世界”為主體的敘事話語(yǔ)中,中國(guó)始終積極傳遞“人類(lèi)命運(yùn)共同體”“一帶一路”“全球生態(tài)”以及國(guó)際和平與發(fā)展等倡議。這些倡議被廣泛傳播,有力地促進(jìn)了中國(guó)話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為一種世界話語(yǔ),為其他國(guó)家及其人民提供了關(guān)于中國(guó)在政治文明發(fā)展等重大議題方面的一些認(rèn)知與判斷。這種認(rèn)知與判斷,既是對(duì)中國(guó)政治體制與政策的認(rèn)識(shí)與回應(yīng),也是對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的看法與評(píng)價(jià),有利于提升中國(guó)在國(guó)際事務(wù)交往和國(guó)家形象塑造方面的能力。

三、國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中敘事話語(yǔ)轉(zhuǎn)向及國(guó)家形象困境

國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中國(guó)家間話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪,不僅是影響國(guó)家實(shí)力和國(guó)際博弈的重要變量,還是發(fā)展、維護(hù)和提升國(guó)家形象的重要依據(jù)與手段。近年來(lái),隨著發(fā)展中國(guó)家軟實(shí)力的不斷提升,國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)也發(fā)生了一些明顯的變革與轉(zhuǎn)向,但是西方一些大國(guó)依舊在敘事話語(yǔ)方面占據(jù)著統(tǒng)治地位,具有很強(qiáng)的支配力。

(一)國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中敘事話語(yǔ)轉(zhuǎn)向

傳統(tǒng)的“以西方為中心”的國(guó)際話語(yǔ)是以“封閉—開(kāi)放”“中心—邊緣”“等級(jí)—平等”“專(zhuān)制—民主”等系列二元對(duì)立的方式建構(gòu)起來(lái)的,但隨著新興國(guó)家話語(yǔ)表達(dá)能力不斷提升,這種傳統(tǒng)敘事話語(yǔ)建構(gòu)逐漸走向衰落。特別是一些發(fā)展中國(guó)家,尤其是中國(guó)的世界觀、時(shí)代觀、責(zé)任觀、發(fā)展觀、合作觀正巧妙地融入國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中并產(chǎn)生廣泛影響,有力推動(dòng)了國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中敘事話語(yǔ)的深刻轉(zhuǎn)向。

一是敘事話語(yǔ)轉(zhuǎn)為“解構(gòu)”與“建構(gòu)”并存。在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中,發(fā)展中國(guó)家的敘事話語(yǔ)建構(gòu)能力日益提升,在與傳統(tǒng)西方中心主義話語(yǔ)霸權(quán)對(duì)抗時(shí),能夠“充分運(yùn)用政治學(xué)、傳播學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的理論資源,突破在話語(yǔ)建構(gòu)背后所包含的歷史積累與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的不平衡問(wèn)題,以此打破西方在民主、自由、人權(quán)等問(wèn)題上形成的話語(yǔ)陷阱和話語(yǔ)霸權(quán)”?！?7〕在對(duì)西方中心主義話語(yǔ)解構(gòu)的過(guò)程中,更加注重話語(yǔ)的建構(gòu)能力,一些國(guó)家在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中運(yùn)用政治話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)、大眾話語(yǔ)與網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)進(jìn)行系統(tǒng)性建構(gòu),積極融合各種話語(yǔ),打造具有國(guó)家和民族特色、風(fēng)格與氣派的話語(yǔ)體系,形成一整套具有傳播力和感召力的敘事體系。二是從“他塑”到“自塑”的動(dòng)態(tài)嬗變。近年來(lái),以中國(guó)為代表的發(fā)展中國(guó)家沖破了西方少數(shù)大國(guó)話語(yǔ)的宰制和圍獵,逐漸由被動(dòng)接受“他塑”轉(zhuǎn)向主動(dòng)“自塑”,尤其是在重大突發(fā)性事件、重大國(guó)際熱點(diǎn)問(wèn)題上,敢于積極發(fā)聲、主動(dòng)出擊,能夠自信地樹(shù)立國(guó)家形象,敢于在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中,搶占輿論主通道,加強(qiáng)輿論引導(dǎo)、傳播真相、粉碎謠言、凝聚人心、筑牢人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí);消除偏見(jiàn)和誤解,營(yíng)造有利于提升中國(guó)國(guó)家形象的國(guó)際輿論氛圍,增強(qiáng)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的認(rèn)同。三是敘事話語(yǔ)逐漸轉(zhuǎn)向數(shù)據(jù)化和可視化。隨著數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展,數(shù)據(jù)在敘事話語(yǔ)中所起的作用越來(lái)越重要。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展,帶來(lái)了敘事話語(yǔ)形式、結(jié)構(gòu)與途徑的不斷創(chuàng)新,其中,可視化就是當(dāng)前敘事話語(yǔ)發(fā)展最明顯的表征與特點(diǎn)?？梢暬闹饕康氖峭ㄟ^(guò)生動(dòng)有趣的內(nèi)容、圖文并茂的形式,帶來(lái)比一般文字更好的敘事效果,這種視覺(jué)化敘事話語(yǔ)更易于調(diào)動(dòng)民眾的認(rèn)知、情感與心智。敘事話語(yǔ)轉(zhuǎn)向數(shù)據(jù)化和可視化,已經(jīng)突破了一般意義上的“可視”范疇,促進(jìn)了其與“可聽(tīng)”和“可感”的交融。

(二)國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中中國(guó)國(guó)家形象面臨的挑戰(zhàn)

在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中,雖然多元差異的敘事話語(yǔ)影響力日益增強(qiáng),但由于西方少數(shù)國(guó)家的話語(yǔ)霸權(quán)持續(xù)存在,以及敘事話語(yǔ)表現(xiàn)出的復(fù)雜性與多樣性,這使得中國(guó)的國(guó)家形象建構(gòu)依然面臨諸多挑戰(zhàn)。

一是西方國(guó)家對(duì)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)主導(dǎo)并壟斷,形成了一整套強(qiáng)大且穩(wěn)固的傳播體系,牢牢掌控住了國(guó)際話語(yǔ)敘事的主導(dǎo)權(quán)。這些國(guó)家頑固地堅(jiān)持以自我為中心,采取“推己及人”的敘事方式,處理國(guó)際事務(wù)與國(guó)際關(guān)系。同時(shí),這些國(guó)家把二元對(duì)立的話語(yǔ)架構(gòu),轉(zhuǎn)化為“‘中國(guó)對(duì)美國(guó)的威脅’、‘中國(guó)與美國(guó)比較’等話語(yǔ)邏輯,積極塑造‘中國(guó)—美國(guó)’的聯(lián)想序列”?！?8〕它們運(yùn)用多種技術(shù)、借助多種組織與多種渠道對(duì)中國(guó)國(guó)家形象進(jìn)行話語(yǔ)攻擊。二是在國(guó)際舞臺(tái)上,中國(guó)國(guó)家形象在展示方面,依然存在一些“落差”“逆差”“反差”現(xiàn)象,甚至遭遇各種詆毀。這些現(xiàn)象不僅體現(xiàn)了國(guó)家間軟實(shí)力與硬實(shí)力之較量,也體現(xiàn)了國(guó)際舞臺(tái)上各國(guó)敘事話語(yǔ)能力與影響力之競(jìng)爭(zhēng)。例如,少數(shù)別有用心的國(guó)家對(duì)中國(guó)提出的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”抱有懷疑、排斥態(tài)度,甚至不惜對(duì)其污名化;把中國(guó)與東南亞的友好合作,攻擊為搞“魅力攻勢(shì)”;把中國(guó)在非洲的投資以及與非洲各國(guó)的合作,攻擊為搞“新殖民主義”;把中國(guó)與中東歐國(guó)家的合作,攻擊為“分而治之”;把中國(guó)倡導(dǎo)的“一帶一路”倡議,比作新殖民戰(zhàn)略下的“馬歇爾計(jì)劃”等。三是中國(guó)國(guó)家形象遭遇西方話語(yǔ)敘事的妖魔化。西方霸權(quán)國(guó)家借助在各類(lèi)媒介上的技術(shù)優(yōu)勢(shì),不斷炮制陰謀論,搞“信息疫情”戰(zhàn),肆意散播關(guān)于中國(guó)的虛假信息,借機(jī)對(duì)中國(guó)國(guó)家形象進(jìn)行詆毀。四是中國(guó)在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中話語(yǔ)概念化能力不足。這種能力不足,主要體現(xiàn)為敘事話語(yǔ)的原創(chuàng)性、引導(dǎo)性與傳播能力較弱,特別是在重大標(biāo)識(shí)性概念方面建構(gòu)能力不足,主動(dòng)回應(yīng)各種聲音的能力不夠,在國(guó)際議題設(shè)置、議程掌控以及敘事話語(yǔ)導(dǎo)向等能力方面均有待加強(qiáng)。五是中國(guó)在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中敘事話語(yǔ)防御型表達(dá)模式有待改進(jìn)與完善。中國(guó)的這種敘事話語(yǔ)防御型表達(dá)主要采取傳統(tǒng)意義上的自上而下的宣傳路徑,缺乏傳播主體與受眾之間的主動(dòng)型的雙向互動(dòng);這種敘事話語(yǔ)表達(dá)往往采取比較刻板的新聞發(fā)布方式,宣教與說(shuō)教色彩濃厚;其內(nèi)容比較單調(diào)且缺乏吸引力,存在著明顯的形式化問(wèn)題,缺乏深度與寬度。這種敘事話語(yǔ)防御型表達(dá)模式,在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中很難引起各方的高度重視,更難以產(chǎn)生范導(dǎo)力;同時(shí),在各種負(fù)面立場(chǎng)、各種偏見(jiàn)和各種雜音包圍下,難有作為,在一定程度上也加深了外國(guó)民眾對(duì)中國(guó)的刻板印象和認(rèn)知偏差,無(wú)法有效地提升中國(guó)在國(guó)際社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中的地位和影響力。

因此,在新時(shí)代的國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中“加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè),全面提升國(guó)際傳播效能”〔19〕就顯得至關(guān)重要,特別是如何從中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境中認(rèn)識(shí)和闡述世界性的發(fā)展問(wèn)題,才是實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)權(quán)突破的關(guān)鍵。我們要始終保持清醒,有效地平衡好國(guó)家話語(yǔ)場(chǎng)中政治話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)、大眾話語(yǔ)與網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的關(guān)系,進(jìn)而提升中國(guó)國(guó)家形象,從根本上消除國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)國(guó)家形象在認(rèn)知上存在的一些“落差”“逆差”和“反差”現(xiàn)象。

四、提升敘事話語(yǔ)與改進(jìn)國(guó)家形象塑造的策略與進(jìn)路

在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中,只有通過(guò)不斷改進(jìn)與完善敘事話語(yǔ),才能有效提升國(guó)家形塑,首先,要以標(biāo)識(shí)性概念聚焦國(guó)家形象;其次,要立足于中國(guó)與世界雙重語(yǔ)境加強(qiáng)對(duì)國(guó)家形象的塑造;再次,要以“自塑”與“他塑”協(xié)同的方式呈現(xiàn)國(guó)家形象;最后,要以可視化表達(dá)改進(jìn)國(guó)家形象。

(一)以標(biāo)識(shí)性概念聚焦國(guó)家形象

話語(yǔ)得以廣泛傳播并產(chǎn)生影響,需要以標(biāo)示性概念作為基礎(chǔ)性要件。標(biāo)識(shí)性概念主要指“意義明確且內(nèi)涵外延清晰,有代表性、指示性及核心性的概念”,〔20〕具有美國(guó)學(xué)者托馬斯·庫(kù)恩(Thomas Kuhn)所說(shuō)的“范式”般的意旨。在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中,中國(guó)政府提出了“打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”?！?1〕這種新概念、新范疇與新表述具有一定的范式特征。例如,“人類(lèi)命運(yùn)共同體”就是中國(guó)在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中打造出的標(biāo)識(shí)性概念,以彰顯有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧?guó)形象。該概念自提出以來(lái)逐漸被世界絕大多數(shù)國(guó)家所認(rèn)同和理解,更是作為世界和平發(fā)展的理念、目標(biāo)及愿景,相繼被聯(lián)合國(guó)以及安理會(huì)決議所采納。中國(guó)堅(jiān)持以“人類(lèi)命運(yùn)共同體”作為標(biāo)識(shí)性的敘事話語(yǔ),彰顯了當(dāng)代中國(guó)的“天下觀”“義利觀”與“和諧觀”,凝練了華夏文明智慧,形成了多元主體共同體驗(yàn)和經(jīng)歷的“共在性”聯(lián)結(jié),不僅超越了國(guó)別的認(rèn)知局限,實(shí)現(xiàn)了人道主義觀念認(rèn)知和全球福祉聚焦的視野轉(zhuǎn)向,同時(shí)在概念內(nèi)涵上亦存在巨大的延展性。

(二)立足于中國(guó)與世界雙重語(yǔ)境提升國(guó)家形象

要從“中國(guó)視野中的世界”和“世界大局中的中國(guó)”雙重邏輯出發(fā),塑造中國(guó)國(guó)家形象。“中國(guó)視野中的世界”,源于“西方中心主義”的一元化敘事邏輯,是以單一的“西方”文明敘事,形塑人們對(duì)于西方國(guó)家文明、進(jìn)步形象的整體性認(rèn)識(shí);而對(duì)于非“西方”國(guó)家,則被“西方”文明敘事整體性地描述為愚昧與落后。如果在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中只遵循“西方中心主義”一元化的敘事邏輯,拒絕多元性與差異性,強(qiáng)迫其他國(guó)家接受西方話語(yǔ)塑造出來(lái)的落后的國(guó)家形象,那就是剝奪了這些國(guó)家基于自己歷史和文化稟賦,建構(gòu)與維系其國(guó)家形象的權(quán)利?，F(xiàn)實(shí)中的國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)充斥著多元敘事話語(yǔ),中國(guó)和其他國(guó)家都有各自獨(dú)特的敘事方式與表達(dá)邏輯。中國(guó)一直在不斷提升敘事話語(yǔ)表達(dá)能力,力爭(zhēng)在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中獲取越來(lái)越多的權(quán)力,特別是要立足于中國(guó)與世界雙重語(yǔ)境,統(tǒng)籌好一般性與特殊性雙重關(guān)系,在世界發(fā)展大變局之背景下,講明白中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的智慧與經(jīng)驗(yàn),尤其是對(duì)世界現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)與意義。

(三)以“自塑”與“他塑”協(xié)同方式呈現(xiàn)國(guó)家形象

國(guó)家形象主要通過(guò)“自塑”與“他塑”兩種方式完成建構(gòu)。這兩種方式“一種是作為傳播主體的自我形象塑造,另一種是作為傳播客體的他者形象塑造。自塑猶如自我獨(dú)白,他塑則像一面鏡子折射他者認(rèn)知”。〔22〕“自塑”與“他塑”間包含著“破”與“立”的關(guān)系。“破”就是要從國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)的實(shí)際狀況出發(fā),努力打破那些占據(jù)主導(dǎo)地位的敘事話語(yǔ)霸權(quán),突破試圖把“他者”的話語(yǔ)置于自我控制之下的霸權(quán)行徑;“立”就是從國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中多樣化的敘事話語(yǔ)與敘事體系出發(fā),充分尊重不同國(guó)家的合理訴求,努力構(gòu)建起具有共識(shí)性與共同價(jià)值的敘事話語(yǔ)邏輯。而“自塑”與“他塑”二者間若能有效互動(dòng),則更有利于提升國(guó)家形象。在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中我們要積極倡導(dǎo)溝通與交流,借助有效的溝通與交流營(yíng)造共同的話語(yǔ)空間、建構(gòu)共同的話語(yǔ)平臺(tái);同時(shí)要講好中國(guó)故事,向世界充分展現(xiàn)中華民族的風(fēng)采,用中國(guó)自己的理論和語(yǔ)言以及自己建構(gòu)的話語(yǔ)體系,向世界生動(dòng)講述和展現(xiàn)更加真實(shí)、立體、文明和開(kāi)放的中國(guó)國(guó)家形象;同時(shí)要通過(guò)他人之口來(lái)真實(shí)描述中國(guó),用他者敘事話語(yǔ)客觀地看待和評(píng)價(jià)中國(guó),要特別重視敘事話語(yǔ)中“他塑”的主體、方式、內(nèi)容及特征,要利用重要的國(guó)際組織、國(guó)際會(huì)議為我們發(fā)聲,利用世界媒體峰會(huì)、金磚國(guó)家媒體峰會(huì)等機(jī)制提升我國(guó)話語(yǔ)影響力,利用國(guó)際社交媒體,如推特、Facebook等進(jìn)行話語(yǔ)表達(dá)與傳播。以“快說(shuō)”的方式,壓縮時(shí)空距離,實(shí)現(xiàn)無(wú)縫對(duì)接,盡快發(fā)聲、爭(zhēng)搶時(shí)效;以“敢說(shuō)”的方式,仗義執(zhí)言、不屈服話語(yǔ)霸權(quán),從全球治理與人類(lèi)發(fā)展的高度,堅(jiān)定地表達(dá)國(guó)家主張、國(guó)家觀點(diǎn);以“會(huì)說(shuō)”的方式,表達(dá)話語(yǔ)背后的思想與理念,把話語(yǔ)背后的“禮”“義”“道”系統(tǒng)且巧妙地闡釋出來(lái)。

(四)通過(guò)可視化表達(dá)改進(jìn)國(guó)家形象

可視化其實(shí)是一種新型的敘事話語(yǔ)方式,它像文字?jǐn)⑹履菢訐碛蟹从匙陨硖刭|(zhì)的內(nèi)在邏輯?？梢暬膶?shí)質(zhì)在于通過(guò)數(shù)字技術(shù)把相關(guān)信息與內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)橹庇^的圖像,把文字信息變?yōu)樾蜗蠓?hào),不僅可以看圖說(shuō)話,同時(shí)還可以利用圖像按照自我要求與目的進(jìn)行系統(tǒng)性整合。隨著數(shù)字化的快速發(fā)展,敘事話語(yǔ)可以更多地借助于數(shù)字技術(shù),收集、儲(chǔ)存、分析與整合各種數(shù)據(jù),挖掘出數(shù)據(jù)與可視化之間的關(guān)系,通過(guò)可視化直觀展示國(guó)家形象。由于數(shù)據(jù)新聞可視化敘事具有較高的自主性,可視化技術(shù)已經(jīng)突破了可視性,延展到了可聽(tīng)、可感的層面。敘事話語(yǔ)的可視化表達(dá)不僅有助于整合信息,而且在解讀文本、揭示事物間的聯(lián)系、表達(dá)觀點(diǎn)上更加清晰和有效,有助于塑造國(guó)家立體形象,也有助于人們直觀地對(duì)國(guó)家形象加以認(rèn)知與判斷。

當(dāng)前,全球正處于各種勢(shì)力交錯(cuò)繁雜、互相沖突的時(shí)代,全球性的一些難題更加凸顯,而在治理這些難題方面,各主體有效合作與共識(shí)度不夠。在這一艱難時(shí)刻,中國(guó)在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中更應(yīng)當(dāng)一如既往地堅(jiān)守務(wù)實(shí)、平等、發(fā)展等核心敘事話語(yǔ)理念,始終高揚(yáng)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”等發(fā)展觀念,用普惠全球、兼容并包的理論方案“深化文明交流互鑒,推動(dòng)中華文化更好走向世界”。〔23〕面對(duì)國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中紛繁駁雜的觀點(diǎn)與看法,中國(guó)可以采取求同存異的策略,凝聚最大的共同價(jià)值,彰顯兼容并包的大國(guó)胸襟,將中國(guó)敘事話語(yǔ)表達(dá)提升到推進(jìn)與完善全人類(lèi)政治文明發(fā)展的大視野中去。

五、結(jié) 語(yǔ)

在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中,深入研究敘事話語(yǔ)與國(guó)家形象的內(nèi)在邏輯關(guān)系十分必要。美國(guó)學(xué)者瑪格麗特·薩默斯(Margaret Somers)曾指出“敘事”經(jīng)由不同學(xué)科的引用和改造,顯然獲得了豐富的內(nèi)涵和特質(zhì),已超越一般性的“表現(xiàn)形式”成為“人們認(rèn)識(shí)、理解以及解讀社會(huì)生活的方式”?！?4〕對(duì)此,美國(guó)學(xué)者卡羅爾·弗萊舍·費(fèi)爾德曼(Carol Fleisher Feldman)的看法更是直接和坦率,他認(rèn)為所有的國(guó)家敘事話語(yǔ)都關(guān)乎“權(quán)力”,呈現(xiàn)出高度的“類(lèi)型化”〔25〕特征。因此,探討國(guó)家形象,不能僅僅停留在文化和社會(huì)觀念層面上,忽略其軟實(shí)力的運(yùn)用,特別是忽視對(duì)其敘事話語(yǔ)的綜合運(yùn)用。國(guó)家形象的構(gòu)建,實(shí)際上是一種國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建;國(guó)家形象的較量,實(shí)質(zhì)也是國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。在全球治理大變革中,“中國(guó)與世界如何互動(dòng)、如何相互塑造,是21世紀(jì)的一個(gè)重大時(shí)代主題。”〔26〕國(guó)家形象的建構(gòu)、維系與提升,需要敘事話語(yǔ)提供支撐;尤其是在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)中,我們不僅要積極主動(dòng)地建構(gòu)靈活生動(dòng)、便于互動(dòng)且議題多樣的話語(yǔ)體系;更要抓住具體議題,主動(dòng)呈現(xiàn)敘事話語(yǔ),借助國(guó)家、國(guó)際組織等主體,在互動(dòng)中進(jìn)行充分的敘事話語(yǔ)交流與溝通,打破傳統(tǒng)的西方中心主義話語(yǔ)格局,不斷提升敘事話語(yǔ)的表達(dá)能力。

注釋:

〔1〕〔19〕〔23〕習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2022年,第46頁(yè)。

〔2〕王景云:《對(duì)外傳播話語(yǔ)場(chǎng)域的構(gòu)成、運(yùn)行與評(píng)估——以中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)為例》,《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2020年第4期。

〔3〕〔法〕皮埃爾·布爾迪厄等:《關(guān)于電視》,許鈞譯,沈陽(yáng):遼寧教育出版社,2000年,第46頁(yè)。

〔4〕〔法〕福柯:《詞與物:人文科學(xué)的考古學(xué)》,莫偉民譯,上海:上海三聯(lián)書(shū)店,2016年,第52-66頁(yè)。

〔5〕Claude Bremond,“La logique des possibles narratifs”,Communications1966(8),pp.66-82。

〔6〕參見(jiàn)對(duì)弗朗西斯·福山(Francis Fukuyama)的專(zhuān)訪:《中國(guó)崛起正促使西方廣泛反思自身制度》,澎湃新聞,https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1386091。

〔7〕參見(jiàn)楊明星、潘柳葉:《“講好中國(guó)故事”的外交敘事學(xué)原理與話語(yǔ)權(quán)生成研究》,《新疆社會(huì)科學(xué)》2021年第5期。

〔8〕Mona Baker,Translation and Conflict:A Narrative AccountLondon and New York:Routledge,2006,p.4.

〔9〕Roselle L.,Miskimmon A.& O’Loughlin B.,“Strategic Narrative:A New Means to Understand Soft Power”,Media,War and Conflict2014 7(1),pp.70-84.

〔10〕Ruth Wodak,The Discursive Construction of National IdentityEdinburgh:Edinburgh University Press,2008,p.29.

〔11〕〔英〕諾曼·費(fèi)爾克拉夫:《話語(yǔ)與社會(huì)變遷》,殷曉蓉譯,北京:華夏出版社,2003年,第62頁(yè)。

〔12〕胡范鑄、薛笙:《作為修辭問(wèn)題的國(guó)家形象傳播》,《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2010年第6期。

〔13〕林偉江:《國(guó)家形象與傳媒的研究綜述》,《今傳媒》2013年第11期。

〔14〕William L.Benoit,Accounts.Excuses and Apologies:A Theory of Image Restoration StrategiesNY:State University of New York Press,1995,p.70.

〔15〕趙永華、王睿路:《制度性話語(yǔ)權(quán)視角下中國(guó)國(guó)家形象的塑造》,《對(duì)外傳播》2021年第3期。

〔16〕Walter Lippmann,Public OpinionNew Brunswick:Transaction Publishers,1998,p.17.

〔17〕彭修彬:《中國(guó)共產(chǎn)黨的百年對(duì)外敘事——從接觸、融入到引領(lǐng)》,《當(dāng)代世界》2021年第12期。

〔18〕趙鴻燕:《外交復(fù)合關(guān)系的隱喻建構(gòu)——基于韓國(guó)紀(jì)錄片〈超級(jí)中國(guó)〉的案例分析》,《國(guó)際新聞界》2017年第4期。

〔20〕張政文:《中心議題、話語(yǔ)領(lǐng)域、標(biāo)識(shí)概念:在電影歷史譜系與邏輯中構(gòu)建中國(guó)電影學(xué)派》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》2019年第3期。

〔21〕習(xí)近平:《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》,《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。

〔22〕參見(jiàn)歐陽(yáng)輝:《國(guó)家形象何以自塑與他塑》,《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2019年4月15日。

〔24〕Somers M.R.,“The Narrative Constitution of Identity:A Relational and Network Approach”,Theory and Society1994,23,p.649.

〔25〕Feldman C.F.,“Narratives of National Identity as Group Narratives:Patterns of Interpretive Cognition”,in Brockmeier J.& Carbaugh D.(eds.),Narrative and Identity:Studies in Autobiography,Self and Culture2001,pp.129-144.

〔26〕魏玲:《大變局下的中國(guó)與國(guó)際發(fā)展合作》,《亞太安全與海洋研究》2021年第1期。