全球化生存的類價值自覺:時代彰顯與實踐引領(lǐng)〔*〕

韓 升

(山東大學 馬克思主義學院, 山東 濟南 250100)

在世界歷史尤其是全球普遍交往趨勢加強的時代背景下,全人類越來越成為一個利益攸關(guān)、共生共在的命運共同體,深化交流互鑒、共擔風險挑戰(zhàn)、共享發(fā)展成果是全球化時代類價值的基本內(nèi)涵。全球化生存是人類在世界歷史發(fā)展背景下必然要經(jīng)歷的存在狀態(tài),理解當今時代的全球化生存狀態(tài)需要在明確人的類存在本質(zhì)基礎(chǔ)上確立類價值自覺。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出:“人是類存在物,不僅因為人在實踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當做自己的對象;而且因為——這只是同一種事物的另一種說法——人把自身當做現(xiàn)有的、有生命的類來對待,因為人把自身當做普遍的因而也是自由的存在物來對待?！薄?〕脫胎并超拔于自然界的人類之所以能夠成為一種自由存在物,正在于人類能夠在彼此之間實現(xiàn)相互建構(gòu)和確證并由此達到更高層次的自我發(fā)展和自我實現(xiàn),正是在這個意義上社會性成了人的本質(zhì)屬性,交往成了推動人類社會發(fā)展的重要動力,類主體的生成由此具有了現(xiàn)實的可能性。在全球普遍交往的時代背景下形成的類主體蘊涵著對全球一體化生存的清醒認知和理性判斷,在對全人類“能否共同生存”“以何共同生存”“如何共同生存”的審慎回答中生成了一種彌足珍貴的類價值自覺。習近平指出:“人類是一個整體,地球是一個家園。面對共同挑戰(zhàn),任何人任何國家都無法獨善其身,人類只有和衷共濟、和合共生這一條出路?！薄?〕在全球和諧共在已成世界歷史發(fā)展明確主題的時代背景下,全人類共同價值奠基于“現(xiàn)實的個人”對類存在本質(zhì)的積極追求,蘊涵著“現(xiàn)實的個人”存在于世的自由向度,體現(xiàn)了當今時代全球化生存邁向更高的人類命運共同體階段的類價值自覺,是當今時代類價值的最重要呈現(xiàn)形態(tài)。全面理解全球化生存的類價值自覺,深刻把握全人類共同價值與全球化生存之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),對于百年變局中人自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實展開、當今世界歷史的文明演進和人類美好生活目標的實現(xiàn)具有重要意義。

一、 世界歷史的發(fā)展進程推動類價值的客觀生成

世界歷史的形成與發(fā)展,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢,是歷史唯物主義昭示的真正意義上的全人類解放的根本前提。馬克思和恩格斯早在19世紀中期就科學預言了從民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的必然性,并將之與“現(xiàn)實的個人”的解放程度緊密結(jié)合起來:“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變,不是‘自我意識’、世界精神或者某個形而上學幽靈的某種純粹的抽象行動,而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動,每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動?！薄?〕因此,世界歷史演進發(fā)展的進程與每一個“現(xiàn)實的個人”的物質(zhì)生產(chǎn)生活實踐緊密相關(guān),是歷史唯物主義的基本原理?？梢哉f,每一個國家、民族、地區(qū)和個人都是世界歷史宏大進程的在場者,都是世界歷史發(fā)展進步的推動者,都是世界歷史恢宏篇章的書寫者。

世界歷史的發(fā)展必然孕育催生一種與之相契合的類主體。從交往相對有限、視野相對局限的傳統(tǒng)熟人社會邁向交往日趨普遍、視野日趨開闊的現(xiàn)代陌生人社會,意味著馬克思意義上的“現(xiàn)實的個人”在更廣領(lǐng)域內(nèi)和更高層次上達成了自我發(fā)展和自我實現(xiàn)。全球化時代的到來,更是將單個人的解放程度與社會交往的發(fā)展程度緊密關(guān)聯(lián)起來。正是在這樣一層意義上,“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！薄?〕當今時代,盡管依然存在逆全球化的虛妄之舉和反全球化的癡心妄想,但經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)的深度融合、政治領(lǐng)域內(nèi)的多邊合作、文化領(lǐng)域內(nèi)的對話交流、社會領(lǐng)域內(nèi)的頻繁往來、生態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的和諧共生已經(jīng)將類主體推向了時代發(fā)展的前沿:每一個“現(xiàn)實的個人”在多大意義上成為全球化敘事的類主體,決定了其能在何種程度上成為世界歷史演繹的真正主角。就當今時代全球化發(fā)展的現(xiàn)實來看,“隨著經(jīng)濟、政治、文化、社會、環(huán)境、信息等各種事務跨國界流動的日益增多、增強,人類生活的社會性已突破國家,走向全球。僅僅局限于國界之內(nèi),以國家為主體思考和管理社會生活和公共事務已遠不足于滿足現(xiàn)實的需要,社會關(guān)系和公共事務的全球化和與日俱增的全球性,要求審視和確立新的主體,這個新主體就是作為類主體凸顯出來的人類?！薄?〕由此來看,世界歷史演進及全球化發(fā)展的現(xiàn)實必然會催生和造就與之相契合的類主體,這是一種與傳統(tǒng)倫理社會中的混沌性自我和資本主義社會中的原子化自我有本質(zhì)區(qū)別的真正主體意義上的自我,在這里所有的等級制的封閉禁錮、資本邏輯的抽象強制、后現(xiàn)代主義的支離破碎都將被替代和超越。類主體是世界歷史背景下普遍交往深度發(fā)展的重要產(chǎn)物,是全球化生存語境中主體意識更趨成熟與完善的必然結(jié)果。

與世界歷史發(fā)展相契合的類主體內(nèi)在地蘊含了一種積極的他者意識。類主體伴隨著普遍交往推動形成的世界歷史而生成,意味著超越了狹隘、封閉、隔絕、孤立的原子化視角來看待發(fā)生對話交往關(guān)系的“有意義的他者”。歷史唯物主義強調(diào)了“現(xiàn)實的個人”自我本質(zhì)構(gòu)成意義上的社會性,將社會交往視為推動歷史發(fā)展的重要動力。這一重要識見蘊涵的基本原理在現(xiàn)代社群主義政治哲學中得到了充分體現(xiàn),查爾斯·泰勒指出:“一個人只有在其他自我之中才是自我。在不參照他周圍的那些人的情況下,自我是無法得到描述的?！薄?〕也就是說,作為人之本質(zhì)屬性的社會性,意味著自我構(gòu)成、自我確證、自我實現(xiàn)的過程就是與“有意義的他者”進行對話、交流、互動、交往的過程。在這樣一層意義上,自我必然是開放的、包容的,只有這樣自我才能是成長的、發(fā)展的。類主體的生成內(nèi)在地包含了對“他者”意義與價值的充分重視和積極肯定:“他者”不再是疏離甚至是對立的客體而是自我在更趨開放語境中實現(xiàn)完善與發(fā)展的構(gòu)成性條件,“他者”帶來的不是“地獄”,也不是自我被“拋入”其中的虛無之境,而是與自我共同扎根其中的“詩意棲居”狀態(tài)。可以說,世界歷史的發(fā)展過程就是“自我”與“他者”趨向更加和諧完滿的交流互動、相互承認、彼此證成、協(xié)同共進、共在共榮的過程,是人在普遍交往的類存在意義上獲得更大自由與解放的過程。

結(jié)合當今時代全球化發(fā)展的現(xiàn)實來看,盡管全球化生存的“詩意棲居”依然充滿了浪漫主義的理想情懷,但不可否認的是,類主體及其伴生的“積極的他者”意識必然會帶來一種更加廣闊、開放、包容的生存視域來正確地認識、分析和推進人類社會發(fā)展的整體進程。習近平指出:“大時代需要大格局,大格局呼喚大胸懷。從‘本國優(yōu)先’的角度看,世界是狹小擁擠的,時時都是‘激烈競爭’。從命運與共的角度看,世界是寬廣博大的,處處都有合作機遇。我們要傾聽人民心聲,順應時代潮流,推動各國加強協(xié)調(diào)和合作,把本國人民利益同世界各國人民利益統(tǒng)一起來,朝著構(gòu)建人類命運共同體的方向前行?！薄?〕在這樣一層意義上,人類命運共同體理念是世界歷史語境下類主體成長與發(fā)展之客觀趨勢的積極呈現(xiàn)和準確表達,推動構(gòu)建人類命運共同體是關(guān)乎人類整體命運與未來的世界歷史性行動,體現(xiàn)了全球化生存中追求和實現(xiàn)類價值的高度自覺?！叭藢︻悆r值的追求、創(chuàng)造和實現(xiàn),是貫穿于社會歷史發(fā)展過程的一條主線,是社會歷史發(fā)展最深層的本質(zhì)和最為根本的動力。因此,高揚人的價值,必須具有宏大、深遠的社會視野和歷史深度。只有將人的價值的核心定位于為了類的存在和發(fā)展,將人的最高價值追求定位于人的類價值的不斷實現(xiàn),才會有人類社會歷史的持久發(fā)展,才會有人的價值的真正實現(xiàn)?！薄?〕全球化生存作為一種客觀現(xiàn)實已經(jīng)介入每一個“現(xiàn)實的個人”的生活之中,全球化生存作為一種更加積極合理的類生活價值目標依然需要每一個“現(xiàn)實的個人”更加充分地認同和更加自覺地實踐。

不可忽視的是,西方少數(shù)發(fā)達國家依然無視世界歷史發(fā)展帶來的與全球化整體生存休戚相關(guān)、命運與共的客觀現(xiàn)實和必然趨勢。資本邏輯及其外顯的殖民心態(tài)作祟、權(quán)力意志膨脹依然在擾動和破壞人類建設共有美好家園的協(xié)同行動。弗朗西斯·福山在20世紀末依然固執(zhí)地將世界歷史的演繹和書寫交到了少數(shù)所謂“民主”國家的手中:“一部人類世界普遍史與一部世界通史不可相提并論。也就是說,這種歷史不是我們所知道的所有人類事件‘流水賬’式的百科全書,而是一種嘗試,試圖想在人類社會整個發(fā)展過程中發(fā)現(xiàn)一種有意義的模式。編寫一部世界普遍史,這項工作本身就不是所有人和所有文化都必須進行的。”〔9〕在他看來,世界歷史文明進步的歷程絕非蕓蕓眾生合力創(chuàng)造的結(jié)果,只不過是少數(shù)天才頭腦、優(yōu)良種族、“民主”國家的理性規(guī)劃和完美設計而已——無怪乎他會在《歷史的終結(jié)及其最后之后》第五章“世界普遍史的思想”的開端引用尼采《歷史的運用及濫用》中關(guān)于“世界進程的金字塔尖”“知識的最后里程碑”“大自然的最后杰作”等話語來證明其別有用心的歷史終結(jié)論調(diào),實質(zhì)不過是掩蓋西方少數(shù)所謂“民主”發(fā)達國家驕縱張狂的權(quán)力意志的意識形態(tài)外衣而已,世界歷史發(fā)展的浪潮絕不會因此逆流而出現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)向,全球化生存的類價值取向是不可逆轉(zhuǎn)的客觀趨勢!

二、交往意識的深化激勵類價值主體的精神成長

在世界歷史深度發(fā)展的時代背景下,交往意識的深化意味著在價值認知上對自我與他者的相互承認、彼此證成關(guān)系有了更深層次的理解,也就是類價值主體意識的不斷增強,這對于抑制暴力沖突和強權(quán)霸凌、推動和諧互動和文明進步至關(guān)重要?！叭绻f近代哲學的‘主體性’把個人主體的‘自我意識’置于中心地位,那么,現(xiàn)當代哲學家們所強調(diào)的從抽象‘主體’的‘立法’向‘主體間’的‘相互承認’的范式轉(zhuǎn)換,旨在加強人與人之間的‘團結(jié)’和‘聯(lián)合’,創(chuàng)造一種愿意對話和傾聽、相互辯論和理性說服的共同生活形式,并把減少和制止各種形式的暴力對社會公共生活的破壞作為社會批判規(guī)范基礎(chǔ)的價值核心。”〔10〕全球化生存的世界歷史開放語境,不僅僅是指外部物理空間中交往行為的普遍加強,更是指每一個身處其中的“現(xiàn)實的個人”內(nèi)在心理空間中相互接納的深度發(fā)生。從這樣一層意義上看,交往意識的深化是主體性精神成長成熟的重要表現(xiàn),世界歷史的真正形成必然蘊涵著全球化生存進程中類價值主體的普遍覺醒:既有對類存在現(xiàn)實的清醒認知,又有對類存在價值的理性設定。歷史唯物主義之所以將交往視為推動人類社會發(fā)展的重要動力,正在于交往的發(fā)展和交往意識的深化蘊含了現(xiàn)代社會的基本精神追求。

交往意識的深化體現(xiàn)為一種開放精神的增強,這是類價值主體成長發(fā)展的前提。開放,意味著勇于破除自己加之于自己的封閉性禁錮而積極向外部敞開自身,意味著在更廣闊的生存空間實現(xiàn)自我建構(gòu)和自我超越。民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變過程,就是一個從封閉逐步走向開放的過程,其中蘊涵著人類開放意識的自覺養(yǎng)成和開放精神的深化拓展。馬克思的世界歷史理論洞見了資本邏輯擴張以及由此而生成的資本主義生產(chǎn)關(guān)系勢必會使無產(chǎn)階級和世界各民族擺脫狹隘的地域性生存狀態(tài),從而為人類實現(xiàn)更高層次的自由而全面發(fā)展以及未來理想的共產(chǎn)主義社會創(chuàng)造條件。當然,馬克思也深刻意識到資本主義的開放及其推動的全球化具有內(nèi)在的致命缺陷,那就是單向的、支配性的、帶有強烈殖民色彩的全球化,由此而來的開放帶有很大的被動性,并非真正自覺自主意義上的開放。伴隨著舊殖民體系崩潰而來的開放精神以高度容涵性將命運與共的時代主題內(nèi)在貫穿和滲透于全球化生存的發(fā)展進程之中,事關(guān)世界各國人民的美好生活追求,成為推動構(gòu)建人類命運共同體的重要力量。習近平指出:“人類命運共同體,顧名思義,就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起,應該風雨同舟,榮辱與共,努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭,把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實?！薄?1〕向世界敞開自身,熱切擁抱這個蔚藍色星球上的一切,是當今時代全球化生存的積極姿態(tài)。經(jīng)濟資源的配置、物理邊界的跨越、人口流動的加速、思想分歧的彌合與開放精神的增強將一起匯聚成全球化生存的強大力量,在推動構(gòu)建人類命運共同體的歷史進程中不斷實現(xiàn)世界各國人民的美好生活追求。

交往意識的深化體現(xiàn)為一種平等精神的彰顯,這是類價值主體成長發(fā)展的內(nèi)核。在人際交往相對有限的傳統(tǒng)熟人社會的差序格局中,平等并非一種普遍意義上的價值訴求。伴隨著社會交往普遍化程度的加深,平等問題越來越引起人們的關(guān)注和重視,所有的制度設計與社會規(guī)范都將平等作為重要的價值納入其中?？梢哉f,社會現(xiàn)代化的過程就是社會越來越平等化的過程,經(jīng)濟全球化的過程就是平等精神在世界范圍內(nèi)彌散和擴展的過程。當今時代全球化生存內(nèi)蘊的平等精神意味著在所有的國家、地區(qū)、民族和“現(xiàn)實的個人”之間形成一種真正的交互主體性,即每一種在特定文化傳統(tǒng)中自然生成的存在樣態(tài)都應該得到尊重、承認和接納,都應該獲得自身合理性的呈現(xiàn)和確證。平等,不是消除差異的整齊劃一狀態(tài)而是有機互補、共生共在,不是有意遮蔽甚至強行壓制而是交相輝映、同頻共振。全球化生存不是單一生存方式的簡單移植和機械復制,而是不同存在樣態(tài)的相互學習、共同進步的“協(xié)奏”與“共鳴”?；诖硕鴺?gòu)建的人類命運共同體才能真正將平等精神銘刻和滲透在世界歷史發(fā)展的進程之中。習近平強調(diào):“推動構(gòu)建人類命運共同體,不是以一種制度代替另一種制度,不是以一種文明代替另一種文明,而是不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務中利益共生、權(quán)利共享、責任共擔,形成共建美好世界的最大公約數(shù)?！薄?2〕在推動構(gòu)建人類命運共同體的世界歷史進程中,既不要妄自尊大,也不能妄自菲薄,在自我確證和自我呈現(xiàn)中彰顯他者存在的價值和意義,在尊重他者合理性前提下維護自我利益和追求自我實現(xiàn),這樣才能真正建構(gòu)和諧共生的美好世界。

交往意識的深化體現(xiàn)為一種自由精神的成熟完善,這是類價值主體成長發(fā)展的旨向。主體不是遮蔽他者的原子化自我,而是在現(xiàn)實的交往中不斷成長發(fā)展的“定在的自由”。馬克思在《博士論文》中論及原子、虛空與作為“定在”的現(xiàn)實的關(guān)系時指出:“原子既被假定為抽象的、個別的和一成不變的東西,它就不能夠顯示自己為具有理想和統(tǒng)攝作用的那種多樣性的力量。抽象的個別性是脫離定在的自由,不是即在定在中的自由。它不能夠為定在之光所照明?！薄?3〕主體的現(xiàn)實性從根本上超越了虛空中原子的抽象性,展現(xiàn)了對充滿諸多關(guān)系的現(xiàn)實世界的充分認可。自由精神絕非虛無主義的無所依憑,而是在社會交往建構(gòu)的意義之網(wǎng)中實現(xiàn)一種確定性的積極生活。追求自由是主體成長發(fā)展的重要表現(xiàn),但自由不是自我的野蠻生長和肆意擴張,更非對他者的忽視、無視甚至干涉、踐踏。全球化語境中人類自由精神的成熟完善蘊涵著一種交互性的生存智慧和行動倫理,這意味著強調(diào)權(quán)衡協(xié)調(diào)的實踐理性(即“愛的智慧”)取代了注重單向構(gòu)思的知識理性(即“愛智慧”)而成為處身于世的標準和信條?！皩嶋H上,我們生活在一個根本上相互聯(lián)系的全球秩序中,它被多種全球行動者之間的交換、分化和團結(jié)的復雜模式所整合,這些行動者日益意識到他們的相互依賴和共同命運。”〔14〕真正世界歷史意義上的全球化生存理應體現(xiàn)為一種積極的行動自由,這絕非一種遮蔽了他者的行為任性,更非一種盲目隨意的四處沖撞,當然也并非一種盡善盡美、毫無缺陷的理性設計,而是在不斷變化的生存處境中靈活措置,積極建構(gòu)自我與外部世界(包括自然環(huán)境和社會關(guān)系)、自我與內(nèi)在精神的動態(tài)平衡關(guān)系。真正全球化時代的到來釋放了人類創(chuàng)造美好世界的無限想象力,人類在整體意義上構(gòu)思理想生活、摹畫意義圖景、追求美好未來的實踐活動展現(xiàn)出了更高層面上的自由精神。

可以說,交往意識的深化意味著以一種更加積極自覺的方式參與到全球化進程之中,由此而來的全球化不再是資本邏輯線性擴張的展開和少數(shù)發(fā)達國家的單向輸出,而變成了介入其中的多元主體共同開創(chuàng)世界歷史新階段的實踐創(chuàng)造?！罢侨蚧?讓越來越多的人認識到,我們都是居住在一個星球上的,不管屬于什么樣的種族和擁有什么樣的膚色,共生共在才是第一位的?！薄?5〕盡管百年未有之大變局下由強大的經(jīng)濟和軍事實力維系的殖民主義、霸權(quán)思維和強權(quán)政治依然蠢蠢欲動,但全球化大幕的拉開已經(jīng)使全世界共同構(gòu)建人類命運共同體赫然在目,每一個身處其中的國家、民族、地區(qū)和“現(xiàn)實的個人”都已經(jīng)成為世界歷史協(xié)同共振旋律的“曲中人”,并最終將伴隨著普遍交往實踐的進一步發(fā)展成為深諳全球化生存“曲中意”(開放精神、平等精神和自由精神)的自覺行動者,全球民主的時代已經(jīng)伴隨著共同建構(gòu)和追求美好生活理念的普及而豁然降臨了?？梢哉f,世界歷史正在類價值主體的普遍覺醒、自主發(fā)展、相互交往和共同建構(gòu)中邁入更加文明進步的發(fā)展階段。

三、文明交流互鑒孕育類價值標準的充盈張力

當今時代,世界不同文明的交流互鑒,可以從在全球化語境中得到豐富和拓展的交往哲學理念那里得到更為深刻的認識和理解。全球化生存的類價值自覺蘊涵著在不同文明交流互鑒中生成的共識性類價值標準,也就是說,在全球普遍交往的共同生存語境中唯有一種基于平等承認的視域融合才能生成可以被普遍接受的、具有充盈張力的類價值標準。在德國哲學家哈貝馬斯看來,交往參與者共有的生活世界構(gòu)成了一個具有文化自明性的視域,在其中可以通過視角的轉(zhuǎn)換形成獲得共識的解釋模式,由此可以構(gòu)思一種奠基于共有生活世界、趨向視域融合、達成價值共識的交往范式:“交往范式奠定了互動參與者的完成行為式立場,互動參與者通過就世界中的事物達成溝通而把他們的行為協(xié)調(diào)起來。一旦自我做出行為,而他者采取了相應的立場,他們就進入了一種人際關(guān)系。人際關(guān)系是由言語者、聽眾和當時在場的其他人所具有的視角系統(tǒng)構(gòu)成的,這些視角相互約束、相互作用,并在語法上形成了一種相應的人稱代詞系統(tǒng)。不管是誰,只要經(jīng)過這個系統(tǒng)的訓練,都能學會用完成行為式的立場來接受第一人稱、第二人稱和第三人稱的視角,并使這些視角相互轉(zhuǎn)換?！薄?6〕哈貝馬斯所提出的這種交往理性生成價值共識的思想對于理解全球化語境下的文明交流互鑒和普遍和諧共存具有重要的啟發(fā)意義。交往范式以一種相遇相攜的姿態(tài)確立了一種理解全球化生存的新世界觀,尊重而非蔑視、欣賞而非厭棄、承認而非貶抑、融合而非對立成為世界歷史邁向更高發(fā)展階段的顯著特征。

在普遍交往的世界歷史背景下,以強勢進取自詡的西方資本主義文明及其內(nèi)在的支配理性已經(jīng)暴露出其無法克服的內(nèi)在缺陷:“表現(xiàn)為‘浮士德精神’的西方文明,在近代成為進取性十足的強勢文明,它孕育并借助資本的全球性殖民和擴張,對非西方世界和大自然都表現(xiàn)出‘征服’和‘控制’的霸道。它在將全人類組織到資本主義的世界經(jīng)濟體系中的同時,也加劇了人類與自然和人類各民族之間的對立。”〔17〕可以說,相比于封閉保守的傳統(tǒng)封建社會,西方資本主義文明及其內(nèi)在的主客二元對立的支配理性釋放了人身上的擴張性沖動和創(chuàng)造性欲望,這盡管為資本主義社會經(jīng)濟的快速發(fā)展注入了強大的動能和活力,從而帶來了生產(chǎn)力水平的迅速提高(也為啟蒙敘事的世界性拓展和社會現(xiàn)代化進程的啟幕奠定了基礎(chǔ)),但另一個方面也不可避免地遮蔽和消解了維系人之為人的審慎和節(jié)制,并由此而呈現(xiàn)出巨大的破壞性:人與自然的對立及其造成的嚴重生態(tài)危機,人與人的對立及其產(chǎn)生的嚴重社會沖突,人與自我的對立及其引發(fā)的嚴重精神虛無,都源于西方資本主義文明在社會現(xiàn)代化、全球化進程中無法達成邏輯自洽和自我證成。夾雜在全球化進程中,現(xiàn)代化追求意味著一種普遍意義上的思想啟蒙和主體自覺,這為全球化生存語境中不同文明在交流互鑒中生成類價值標準的充盈張力確立了重要的前提性條件。英國社會學家馬丁·阿爾布勞指出:“‘命運共同體’植根于長達數(shù)個世紀之久的共同性與和諧話語,涵蓋人生過程以及人與自然的關(guān)系。人們與環(huán)境和自身之外的力量在世界范圍內(nèi)交織起來,共同創(chuàng)造人類未來的生存條件。這是一種社會生活的日常哲學?！薄?8〕每一個國家、民族、地區(qū)和“現(xiàn)實的個人”都介入全球化進程中并越來越形成了一種命運與共的價值自覺。因此,當今時代全球化生存是一種圓融通達的和諧狀態(tài),其中蘊涵的類價值標準絕非來自西方資本主義文明的一元設定,唯有在世界不同文明的交流互鑒中才能生成具有充盈張力的全球化生存的類價值共識。

面對全球化在更廣領(lǐng)域、更深層次充分展開的現(xiàn)實,需要在視域融合的哲學世界觀意義上才能更好地理解不同文明間的交流互鑒。不同的文明樣態(tài)是差異化(也是一種互補式)地理解、闡釋和顯現(xiàn)我們共同生活于其中的這個世界的生存視角。在一種更為源初的存在論意義上,世界不是一個有待于認識、把握和改造的客體,而是人類一切生存性活動和文明發(fā)生發(fā)展的基本前提和根本處境;世界不是諸實體的排列組合,無法被概念化理解,不能被認識和把控,而只能被體驗和顯現(xiàn)?！笆澜缡侨绱说責o所不包,同時又如此地封閉,以致它不為人所關(guān)注。人正是透過世界來觀察,但是,若沒有它,人就不能在其自身的顯現(xiàn)中觀察到任何東西。不為人所察覺的、預先設定的、涵攝萬象的世界始終是在場的、顯而易見的,并避開人們將其作為客體來把握的一切嘗試。”〔19〕文明是世界的顯現(xiàn)方式,滲透和體現(xiàn)了生活在不同社會生活共同體中的“現(xiàn)實的個人”的真實而生動的世界觀。任何一種具體的文明樣態(tài)都僅僅是對整全世界的一種呈現(xiàn)視角和詮釋進路,都不可能壟斷和獨占對整全世界的解釋權(quán)。保持向世界敞開狀態(tài)的文明才是充滿無限活力和具有無限發(fā)展空間的文明,唯有與其他文明建構(gòu)起一種平等的視域融合關(guān)系的文明才是真正具有進取精神的文明。這里的視域融合意味著處于同一世界的不同文明間形成了一種彼此建構(gòu)、相互證成的積極關(guān)系——這是一種超越了主客二元對立的“我—它”關(guān)系的基于平等承認的“我—你”關(guān)系——由此,世界不再是一個被占有、支配和征服的客體而成了一種涵育希望和未來的生存境遇。視域融合不是自我的消失,而是真正自我的成長;視域融合不是他者的遮蔽,而是他者意義的顯現(xiàn)。因此,不同文明間交流互鑒的過程就是自我文明與他者文明在視域融合中共同成長的過程,就是以一種圓融通達的方式對我們共同生活于其中的世界的積極呈現(xiàn)。

由此可見,基于視域融合的文明交流互鑒是一種積極的雙向達成,由此能夠塑造彼此承認、共同認可的價值標準。文明要發(fā)展,必須要有一種開放包容、充分接納、取長補短的相互學習意識。習近平指出:“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長補短,才能保持旺盛生命活力。文明交流互鑒應該是對等的、平等的,應該是多元的、多向的,而不應該是強制的、強迫的,不應該是單一的、單向的?！薄?0〕每一種文明都是特定社會生活共同體歷經(jīng)歲月洗禮而沉淀下來的積極的精神性力量,都體現(xiàn)了一種彌足珍貴的思想傳承和文脈延續(xù),都蘊涵著激勵奮進、追求卓越的基因和品格。世界文明版圖的璀璨和榮光得益于這些不同文明的交相輝映、協(xié)奏共鳴。孤芳自賞并非文化的自信自立,妄自尊大只會阻塞文明成長發(fā)展的通絡進路;同樣,盲目附庸并非文化的自謙自持,妄自菲薄只會造成文明共進共榮的失語缺位。世界文明的演化發(fā)展史正是不同文明交流互鑒的共同進步史,也正是人類在相互學習中不斷完善的精神成長史。世界歷史的發(fā)展絕非僅僅地域束縛和空間局限的打破,也絕非經(jīng)濟依賴和社會交往的加劇,內(nèi)蘊其中的還有不同文明的激勵成長所帶來的人類更高層次的類生存自覺和類價值共識。正如習近平所強調(diào)的,“文明沒有高下、優(yōu)劣之分,只有特色、地域之別,只有在交流中才能融合,在融合中才能進步?！薄?1〕尊重文明多樣性,取長補短、兼收并蓄、和合共生,才能共同繪就人類文明的美好畫卷,才能為全球化生存開啟共生共融、共在共進的華彩樂章,才能凝聚推動構(gòu)建人類命運共同體的價值共識。

四、全人類共同價值引領(lǐng)和諧共在的生存實踐

全人類共同價值是世界歷史發(fā)展進程中類價值生成的集中表現(xiàn),體現(xiàn)了交往意識深化所蘊涵的類價值主體的精神成長,彰顯著文明交流互鑒所孕育的類價值標準的充盈張力,對于引領(lǐng)全球和諧共在的生存實踐具有重要意義。習近平在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上真誠呼吁:“世界各國弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值,促進各國人民相知相親,尊重世界文明多樣性,以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越,共同應對各種全球性挑戰(zhàn)?！薄?2〕可以說,堅守和弘揚全人類共同價值是當今時代全球化生存的重大命題,滲透和展現(xiàn)著人類在溝通、對話中擺脫認知偏見、增進彼此了解、凝聚發(fā)展共識的類價值自覺。在推動構(gòu)建人類命運共同體的世界歷史進程中,全人類共同價值將在化解意識形態(tài)話語紛爭、破除零和博弈思維、團結(jié)世界人民協(xié)同共進中發(fā)揮越來越重要的價值引領(lǐng)和目標導向作用。

全人類共同價值立足于全球化生存的現(xiàn)實,具有高度的問題意識。當今世界正處于百年未有之大變局中,全球化生存休戚與共的現(xiàn)實正在考量著人類積極生活的實踐智慧,各種潛在機遇的把握和各種隱含挑戰(zhàn)的應對都需要一種清醒而明確的類價值自覺?！罢窃谌蚧蟊尘跋?相互依存的國際社會日益彰顯人類共同利益,并要求人們學會相互對話、相互尊重,在對話、溝通中協(xié)調(diào)全球公共政策,實現(xiàn)人類的整體性進步?！薄?3〕從2015年9月28日習近平在第70屆聯(lián)合國大會一般性辯論上首次提出“全人類共同價值”開始,這一與推動構(gòu)建人類命運共同體主張高度契合的價值理念正在得到越來越多的國家、民族和地區(qū)的接受、認同和踐行,因為這既傳承了千百年源遠流長的中華文明“和而不同”的生存智慧和處世哲學,更彰顯了以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人胸懷天下的寬廣視野和高遠境界。全人類共同價值奠基于世界百年未有之大變局和中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局的交錯疊加,是對中國崛起所處其中的普遍交往的世界歷史發(fā)展進程的順應和推進,蘊涵著對中國式現(xiàn)代化的偉大創(chuàng)造及其世界意義的自覺顯現(xiàn)。在全球命運休戚與共的當今時代背景下,由中國所倡導的和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值關(guān)乎每一個國家、民族、地區(qū)和“現(xiàn)實的個人”的前途命運,是引領(lǐng)全人類積極應對各種挑戰(zhàn)、破除利益對立壁壘、充分把握發(fā)展機遇、共同開創(chuàng)美好未來的指路明燈,是中國自主發(fā)展與世界文明進步協(xié)調(diào)一致、同頻共振的重要體現(xiàn)。

全人類共同價值理順了全球化演進的機制,具有豐富的協(xié)商意蘊。導引全球化演進的思想旗幟經(jīng)歷了從19世紀英國的“自由競爭”到第二次世界大戰(zhàn)后美國的“人權(quán)、民主、自由”再到21世紀全人類共同價值的和諧共在:在這個過程中“自由競爭”的資本擴張邏輯與“普世價值”的意識形態(tài)話語在實質(zhì)上都是一元主導、單極世界的霸權(quán)理念,反映的是舊全球化階段“中心—邊緣”的世界格局;20世紀70年代以來世界多極力量不斷崛起,尤其是中國特色社會主義事業(yè)所取得的舉世矚目的巨大成就,從根本上改變了舊全球化不均衡、不協(xié)調(diào)的發(fā)展局面,將普遍在場、平等發(fā)展、合作共贏、共謀未來的全球協(xié)商精神融入世界歷史發(fā)展的進程之中,實現(xiàn)了21世紀全球化生存從西方“普世價值”到全人類共同價值的范式轉(zhuǎn)換。習近平強調(diào):“我們要秉持人類命運共同體理念,堅守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值,擺脫意識形態(tài)偏見,最大程度增強合作機制、理念、政策的開放性和包容性,共同維護世界和平穩(wěn)定?！薄?4〕全人類共同價值將和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等事關(guān)全球化生存的核心命題的解釋權(quán)交到了在不同社會生活共同體延續(xù)中生成的具體文明樣態(tài)手中,并積極推動不同文明圍繞共同關(guān)注、共同利益展開平等的對話交流,以尋求最大程度上的共識凝聚。全人類共同價值提供了一種富有活力、充滿彈性的解釋框架,每一種文明都可以圍繞和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的內(nèi)涵和意義發(fā)出聲音,都可以在世界歷史發(fā)展的宏大序章中傳遞最美的音符,由此而導引的全球化生存必將是一幅異彩紛呈、交相輝映、璀璨奪目的壯美畫卷。

全人類共同價值廓清了全球化發(fā)展的路徑,具有明確的實踐旨向。當今時代的全球化發(fā)展早已告別了你爭我奪、暴力征服的“原始叢林”法則,打著“為了你好”的旗號而肆意擴張權(quán)力意志的西方“普世價值”也被剝落了充滿迷惑性的意識形態(tài)外衣,在如何真正為全人類前途命運負責的問題上,越來越多的國家、民族和地區(qū)逐漸形成了共識、達成了自覺——全人類共同價值就是這種共識和自覺的集中體現(xiàn)。習近平指出:“我們要本著對人類前途命運高度負責的態(tài)度,做全人類共同價值的倡導者,以寬廣胸懷理解不同文明對價值內(nèi)涵的認識,尊重不同國家人民對價值實現(xiàn)路徑的探索,把全人類共同價值具體地、現(xiàn)實地體現(xiàn)到實現(xiàn)本國人民利益的實踐中去?！薄?5〕堅守和弘揚全人類共同價值蘊涵著豐富的全球化實踐智慧,那就是在尊重歷史傳統(tǒng)、立足當前現(xiàn)實、籌劃前途命運的動態(tài)平衡中將本國、本民族、本地區(qū)的發(fā)展實踐與全世界人民的美好生活追求、世界歷史進程的客觀趨勢、全球化演進的基本規(guī)律緊密結(jié)合起來,站在全人類命運與共的戰(zhàn)略高度上將普遍與特殊、共性與個性、整體與部分、系統(tǒng)與要素有機統(tǒng)一起來,為全球一體化發(fā)展進程中不同國家、民族、地區(qū)獨立自主的現(xiàn)代化道路探索提供相互交流、學習借鑒的平臺。全球一體化背景下的現(xiàn)代化探索是一個重大的實踐命題,靠機械復制、簡單套用抑或復古保守、畏首畏尾都不可能真正推進,新時代中國特色社會主義建設的偉大成就有力證明了融入全球化與推進現(xiàn)代化是一個協(xié)調(diào)融通的過程,中國式現(xiàn)代化內(nèi)在的全人類共同價值追求是全球化實踐智慧的充分彰顯。

當今時代,世界歷史在迭代升級中邁向更高發(fā)展階段的客觀趨勢不可逆轉(zhuǎn),人類的全球一體化生存狀態(tài)既面臨著重大調(diào)整的戰(zhàn)略機遇,也正在遭遇前所未有的嚴峻挑戰(zhàn),急需一種更具開放性、包容性和前瞻性的全球價值話語作為指導和引領(lǐng)。全人類共同價值是以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅持胸懷天下、推動構(gòu)建人類命運共同體的重要價值話語形態(tài),蘊涵著中國式現(xiàn)代化在推動中國自身崛起發(fā)展的同時積極貢獻世界的重大意義,體現(xiàn)了世界歷史深度發(fā)展背景下全球化生存的類價值自覺,對于破除西方“普世價值”意識形態(tài)迷霧、切實將世界人民的美好生活追求作為根本關(guān)切發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

注釋:

〔1〕〔3〕〔4〕《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第161、541、541頁。

〔2〕〔7〕〔12〕〔21〕〔24〕〔25〕《習近平談治國理政》第四卷,北京:外文出版社,2022年,第424、424-425、475、475、462、425頁。

〔5〕〔23〕蔡拓等:《全球?qū)W導論》,北京:北京大學出版社,2015年,第488、95頁。

〔6〕〔加〕查爾斯·泰勒:《自我的根源:現(xiàn)代認同的形成》,韓震等譯,南京:譯林出版社,2001年,第48-49頁。

〔8〕張軍:《價值哲學的存在論基礎(chǔ)》,北京:人民出版社,2018年,第174頁。

〔9〕〔美〕弗朗西斯·福山:《歷史的終結(jié)及最后之人》,黃勝強、許銘原譯,北京:中國社會科學出版社,2003年,第61-62頁。

〔10〕賀來:《“主體性”的當代哲學視域》,北京:北京師范大學出版社,2013年,第25頁。

〔11〕〔20〕《習近平談治國理政》第三卷,北京:外文出版社,2020年,第433、469-470頁。

〔13〕 〔德〕馬克思:《博士論文》,北京:人民出版社,1961年,第35頁。

〔14〕 〔意〕 艾伯特·馬蒂內(nèi)利:《全球現(xiàn)代化——重思現(xiàn)代性事業(yè)》,李國武譯,北京:商務印書館,2010年,第176頁。

〔15〕 張康之:《為了人的共生共在》,北京:人民出版社,2016年,第63頁。

〔16〕〔德〕于爾根·哈貝馬斯:《現(xiàn)代性的哲學話語》,曹衛(wèi)東譯,南京:譯林出版社,2004年,第347-348頁。

〔17〕張曙光:《現(xiàn)代性論域及其中國話語》,北京:人民出版社,2022年,第52-53頁。

〔18〕〔英〕馬丁·阿爾布勞:《中國在人類命運共同體中的角色:走向全球領(lǐng)導力理論》,嚴忠志譯,北京:商務印書館,2020年,第142-143頁。

〔19〕〔美〕理查德·E.帕爾默:《詮釋學》,潘德榮譯,北京:商務印書館,2012年,第174頁。

〔22〕習近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》,北京:人民出版社,2022年,第63頁。