《神圣家族》思想政治教育價值意蘊的四維闡釋

張云德,董喜萍

(蘭州大學 馬克思主義學院,甘肅 蘭州 730000)

馬克思、恩格斯合寫第一部著作《神圣家族》時,兩人處于斗爭的“第一線”,展開了對以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾派主觀唯心主義的批判,同時也對其科學世界觀進行了初步構(gòu)建。我們立足經(jīng)典,從文本入手挖掘其中所蘊含的豐富的思想政治教育思想,對學習掌握馬克思、恩格斯解決問題的立場、觀點和方法,助力當代思想政治教育的新發(fā)展、新突破具有重要的學術價值和現(xiàn)實意義。

一、歷史唯物主義的基本立場:明確思想政治教育的哲學根基

在《神圣家族》中,馬克思、恩格斯與思辨唯心主義哲學進行了斗爭,闡明了思維和存在、意識和現(xiàn)實的關系,指出了物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地,實現(xiàn)了哲學的“實踐轉(zhuǎn)向”。他們在建構(gòu)自己新哲學的同時,也為無產(chǎn)階級思想政治教育的開展奠定了歷史唯物主義的哲學根基。

(一)揭露思辨哲學的精神實質(zhì)

對黑格爾思辨哲學秘密的揭露與對青年黑格爾派自我意識哲學的澄清是密不可分的,這也是唯物史觀產(chǎn)生和發(fā)展的必經(jīng)環(huán)節(jié)和理論準備。由于鮑威爾創(chuàng)辦的《文學總匯報》宣傳的青年黑格爾派的思辨唯心主義哲學思想對當時的工人運動造成了誤導和毒害,馬克思、恩格斯就毅然宣稱,幫助廣大讀者識破思辨哲學的幻想就是他們寫作這本書的目的。在《神圣家族》中,他們明確指出以鮑威爾為代表的青年黑格爾派的自我意識哲學不過是黑格爾思辨哲學的變種和拙劣的運用,鮑威爾及其伙伴只是片面地繼承和發(fā)展了黑格爾的思辨哲學,他們的自我意識和黑格爾的絕對精神如出一轍。鮑威爾雖然把“自我意識”從宗教的神秘外殼中剝離出來,但又將其視為一種獨立的存在物和批判的最高準則。

鑒于此,馬克思、恩格斯以青年黑格爾派的自我意識哲學為批判對象,對其“從思想推出現(xiàn)實”的思維模式進行了強烈抨擊,對他們一系列的錯誤理論進行了深刻揭示。一方面,青年黑格爾派把自我意識看作是唯一的存在,夸大了思想觀念、自我意識的作用。他們宣稱: “精神創(chuàng)造眾生,肉體軟弱無能,‘自我意識’即‘精神’才是世界、天空和大地的萬能的創(chuàng)造者?！盵1]178似乎一切東西都可以用自我意識去解答,而現(xiàn)實的物質(zhì)世界只不過是自我意識的派生物。一言以蔽之,他們把一切變成了自己的思想,在所有領域,他們也只是在跟自己臆想的幻影打交道。另一方面,他們無視物質(zhì)生產(chǎn),把“自我意識”看作是社會發(fā)展的根本動力。他們堅持“精神創(chuàng)造歷史”的觀點,認為自我意識是主動的,整個歷史就是自我意識的歷史,人類歷史向前推進的力量都來自思維、意識等人的頭腦中所想出來的東西。隨之,將群眾標榜為“精神的敵人”,要無情地將群眾逐出歷史領域。鮑威爾們使哲學倒退到神學的歷史潰爛區(qū),“批判的批判”本身也加入了神靈的行列,而他們自己也成為批判的神學家。

總之,“思辨哲學的實質(zhì)就是割裂現(xiàn)實世界、活生生的人及其活動與哲學思考的關系,讓普遍的自我意識、思維成為詮釋一切的主體,讓歷史成為純粹的思維史、精神活動史?！盵2]馬克思、恩格斯則在全面清算鮑威爾主觀唯心主義哲學、客觀評價黑格爾思辨哲學的過程中,找到了物質(zhì)生產(chǎn)方式這一重要基石,為建構(gòu)此岸世界的科學真理筑牢了理論根基。

(二)建構(gòu)此岸世界的科學真理

馬克思、恩格斯在對青年黑格爾派這種“兒子生出母親,精神產(chǎn)生自然界”的頭足倒置的思辨哲學的揭露和批判中,青年馬克思嶄新的科學世界觀與方法論初步產(chǎn)生。他們將“實踐”作為新的哲學基地,將物質(zhì)生產(chǎn)作為歷史的發(fā)源地,看到了人民群眾在歷史發(fā)展中的巨大作用,從而闡發(fā)了新哲學觀的科學真理。從此,馬克思、恩格斯逐漸開啟全面創(chuàng)立唯物主義歷史觀的重要進程,也為無產(chǎn)階級思想政治教育提供了實踐立場和現(xiàn)實導向。

首先,馬克思、恩格斯把實踐作為理解世界的新的“哲學方式”,開始在思想領域的哲學轉(zhuǎn)向。馬克思、恩格斯與青年黑格爾派的思辨唯心主義不同的是,他們認識世界、理解世界不是從觀念、精神、自我等出發(fā),而是從“實踐”出發(fā)。他們走出了一條與青年黑格爾派迥異的社會批判道路,以哲學的“實踐轉(zhuǎn)向”確立了歷史唯物主義的哲學前提。在《神圣家族》中,他們認識到了實踐才是人的世界或現(xiàn)存世界存在的根據(jù)和基礎。其次,馬克思、恩格斯指明物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地,走進了歷史唯物主義的哲學園地。在《神圣家族》中,他們已經(jīng)看到了生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中的決定作用。例如,當面對“批判的批判”在思辨哲學領域里把歷史同自然科學和工業(yè)分開的情形時,馬克思、恩格斯斬釘截鐵地指出:“不去認識某一歷史時期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式,就不能真正認識這個歷史時期。因為歷史的發(fā)源地不是在天上的云霧之中,而是在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中。”[1]191只有用“世俗”的眼睛去看待歷史的產(chǎn)生,只有立足于物質(zhì)生產(chǎn)而不是純粹的自我意識,才能夠看到“罪惡塵世”里人民群眾的苦難生活,才能夠認識真正推動歷史前進的力量。最后,馬克思、恩格斯著重闡述了人民群眾在歷史發(fā)展中的重要作用。通過對英國唯物主義歷史源流的梳理和對法國唯物主義歷史進程的辨析,馬克思進一步意識到歷史的活動終將是群眾的事業(yè),而“批判的批判”只能以抽象的觀念形式在遠離現(xiàn)實世界的角落里自導自演、自娛自樂。

可見,進行某種理論的揭露和批判工作,不能總“懸于空中”,不能與“世俗”和群眾隔絕開來,而是要讓理論沉降到人們的現(xiàn)實生活之中,使得此岸世界的真理被人們理解、需要和踐行。思想政治教育是做人的工作,承擔著信仰塑造和價值引領的使命,更要立足于人本身,扎根現(xiàn)實生活,從人的現(xiàn)實存在和現(xiàn)實需要出發(fā)?？傊?一切思想政治教育的理論與實踐活動,都應該摒棄類似“批判的批判”所傳達的這種虛幻的臆想或空洞的說教,而是要在對時代境遇和現(xiàn)實生活的把握中、在理論建構(gòu)和現(xiàn)實探索的統(tǒng)一中有序開展。

二、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者:指明思想政治教育的目標任務

馬克思、恩格斯在《神圣家族》中特別對青年黑格爾派將“精神”與“群眾”對立起來的觀點進行了深刻的揭示和批判,對工人創(chuàng)造一切、歷史是群眾活動的歷史、無產(chǎn)階級能夠自己解放自己等重要理論觀點進行了集中闡釋,有力揭示了人民群眾在歷史發(fā)展中的作用。這不僅為他們在以后著作中全面闡發(fā)群眾史觀奠定了理論基礎,同時也為無產(chǎn)階級思想政治教育的開展提出了目標與任務指向。

(一)批判“精神”與“群眾”對立的觀點

青年黑格爾派思辨哲學家批判活動的要旨之一就是要證明“精神”的絕對英明和“群眾”的絕對愚蠢。因此,鮑威爾等批判家將“群眾”視為“精神”真正的敵人,認為群眾是“群氓”,是“膚淺的”,不配擁有精神,如果精神得到群眾的“崇拜”,那就是最大的不幸。但是他們的這種觀點只是主觀唯心主義歷史觀的一種自我展現(xiàn)。

“批判的批判”所說的群眾不是指現(xiàn)實生活中實實在在的人,而是抽象概念的集合,是遠離世俗世界的人。鮑威爾們把世界分為兩種,一種是“自我意識”占據(jù)絕對地位的世界,一種是與意識相對立的一切有限的、感性的存在物的“群眾性事物”所構(gòu)成的世界,而這兩種世界是完全對立的。因為要實現(xiàn)“精神”在歷史領域里的絕對貫徹,就要將“自我意識”之外的一切實體性存在都與之對立、隔絕開來,“群眾”就是這些“實體”的典型代表。所以,鮑威爾們將自己視為“自我意識”的體現(xiàn)者、“批判”的化身,自奉為英雄、主體,為了批判邏輯的圓滿,他們制造出了“消極的群眾”。但他們不知道的是,缺少了現(xiàn)實群眾的參與、缺少了群眾的物質(zhì)生產(chǎn)實踐,妄圖在純粹的思維中來完成歷史的發(fā)展,這只能證明“精神”本身對現(xiàn)實歷史的無能。

針對鮑威爾等人對黑格爾歷史觀的這種“漫畫式”的完成,馬克思、恩格斯進行了思想層面的剝離與批判。首先,闡明歷史活動是群眾的事業(yè)。群眾不是作為陪襯的小丑隱匿于歷史的巨幕之后的,而是歷史的真正主體。因為“歷史什么事情也沒有做……其實,正是人,現(xiàn)實的、活生生的人在創(chuàng)造這一切”[3]295。其次,指出利益才是群眾創(chuàng)造歷史的內(nèi)在動力。馬克思在《神圣家族》中指出,法國大革命之所以失敗,究其根源,不是像鮑威爾們所說的因為群眾的熱情和參與所導致的,而是這些“革命的原則”并不代表群眾的實際利益。因為“思想一旦離開利益,就一定會使自己出丑”[1]103?！芭械呐小辈魂P注群眾的貧困生活,不關注群眾的物質(zhì)利益需求,僅用單純的“觀念”的東西去推動一切,自然發(fā)揮不了革命應有的作用。最后,指明無產(chǎn)階級能夠且必須實現(xiàn)自身的解放。馬克思在《神圣家族》中對歐洲社會經(jīng)濟政治狀況進行了歷史考察與深入剖析,特別是以處于“時代錯亂”中的德國為例,分析了德國社會存在著的一類人,他們被包裹在德國社會中,但卻不代表任何特殊利益,馬克思將其稱之為無產(chǎn)階級。這類人為德國社會提供了革命需要的物質(zhì)基礎,他們在資本主義制度下所處的地位,使得他們能夠也必須承擔起解放自己以消滅資本主義制度的歷史使命?？梢?正是在對“群眾”與“精神”對立的這種錯誤觀點的層層剝離和例證中,才實現(xiàn)了無產(chǎn)階級思想政治教育對象的群眾的復歸。

(二)指明無產(chǎn)階級思想政治教育的目標任務

馬克思、恩格斯對青年黑格爾派 “精神”與“群眾”對立觀點的徹底批判,為進一步明確思想政治教育的目標和任務指明了方向?！八枷胝谓逃敲嫦蛉罕?、服務群眾的事業(yè),是教育群眾、說服群眾、掌握群眾的社會實踐活動,是為無產(chǎn)階級的歷史使命服務的,它的主題就是幫助人們樹立堅定的社會主義信念和崇高的共產(chǎn)主義理想?！盵4]

其一,思想政治教育的根本目標就是要立足人,促進人的全面發(fā)展?！渡袷ゼ易濉分腥罕娺@一“現(xiàn)實的人”的出場為目標的實現(xiàn)創(chuàng)造了對象性前提。人的全面發(fā)展的前提是要有現(xiàn)實的人的存在。思想政治教育的開展就是要看到群眾的力量,做群眾的思想工作,不能脫離群眾空談理論,空談思想。鮑威爾們在歷史方面陷入了主觀唯心主義,他們這些純粹批判的少數(shù)人成為“英雄”、是歷史的創(chuàng)造者,廣大的人民群眾則成為意識的派生物,成為被貶低、污蔑的對象。這種致力于把自己同“非批判”的“世俗的群眾”乃至同一切現(xiàn)實的東西隔絕開來的思辨哲學和神學的批判家,既不能洞察社會歷史關系,也不能解決任何現(xiàn)實問題,僅僅只是對“罪惡的塵世”做出了自己目中無人式的嚴厲判決而已。因此,馬克思、恩格斯在批判“批判的批判”的思辨哲學的過程中,找到了“現(xiàn)實的個體的人”,找到了“有實踐力量的人”,實現(xiàn)了無產(chǎn)階級思想政治教育的人的復歸,為人的全面發(fā)展這一目標的提出作了根本性的鋪墊。

其二,思想政治教育的根本任務就是在馬克思主義理論的武裝下,不斷提高人們認識世界、改造世界的能力。我們不但要借助馬克思主義理論去認識世界,更要將理論外化為行為去改造世界。馬克思、恩格斯在對“神圣家族”的批判中得出的結(jié)論啟示我們,要讓無產(chǎn)階級思想政治教育在推動革命的實踐中真正發(fā)揮作用,有兩個方面至關重要。一方面,對群眾開展思想政治教育,不能脫離現(xiàn)實的物質(zhì)利益支撐。馬克思、恩格斯關于“思想”和“利益”的經(jīng)典論斷告訴我們,思想政治教育既不能忽視“利益”的基礎支撐作用,也不能輕視“思想”的主觀能動作用,只有在兩者的辯證統(tǒng)一中,群眾的思想政治教育才有成效可言。另一方面,理論是否能武裝群眾、掌握群眾,關鍵要看理論是否站穩(wěn)了人民立場,是否具有實踐現(xiàn)實性。只有思想政治教育的內(nèi)容符合人民大眾的利益,才能被群眾信服、接受;只有理論指導了人們積極實踐,才能轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量,才能真正為推動中國特色社會主義偉大實踐發(fā)揮作用。所以,純粹的思辨哲學這一“批判的武器”永遠不能代替現(xiàn)實的群眾的物質(zhì)生產(chǎn)實踐這一“武器的批判”,思想政治教育的目標和任務要實現(xiàn)和完成,最重要的就是要立足實踐、回應現(xiàn)實、聚焦群眾的關切。

三、現(xiàn)實人道主義的思維邏輯:確證思想政治教育的人學立場

在《神圣家族》中,“現(xiàn)實人道主義”作為一個綱領性概念統(tǒng)領了全書的思想。馬克思、恩格斯在批判青年黑格爾派思辨唯心主義的“抽象的人”、在超越費爾巴哈對于“抽象的人”的認識的過程中,對人進行了唯物主義的考量,實現(xiàn)了“現(xiàn)實的人”的出場。這既堅定了無產(chǎn)階級思想政治教育人學立場,又彰顯了思想政治教育“出于人而又回歸人”的價值旨歸。

(一)在對青年黑格爾派自我意識哲學的批判中實現(xiàn)“現(xiàn)實的人”的出場

馬克思、恩格斯以現(xiàn)實人道主義為原則對思辨唯心主義哲學進行了清算。在《神圣家族》的序言中,他們開宗明義地指出:“現(xiàn)實人道主義在德國沒有比唯靈論或者說思辨唯心主義更危險的敵人了?！盵3]253可見,對青年黑格爾派思辨唯心主義哲學的批判是把“現(xiàn)實的個體的人”重新確立為新哲學的世界觀的出發(fā)點。

為實現(xiàn)“現(xiàn)實的人”的出場,馬克思、恩格斯主要在兩個方面展開了哲學批判。其一,清理鮑威爾們的自我意識哲學。鮑威爾們將自我意識視為萬事萬物的根本創(chuàng)造力量,認為現(xiàn)實的人只不過是用來表達“抽象觀點”的“人間容器”。他們試圖用自我意識代替全部人的現(xiàn)實,作為人的屬性的自我意識成為獨立的主體,而人自身卻成為意識的派生物。馬克思、恩格斯對這種錯誤觀點進行了深刻的揭露和批判,指出自我意識只能是作為主體的人的自我意識,“現(xiàn)實的個體的人”才是歷史真正的主體。這就將被鮑威爾們顛倒的“自我意識”與“現(xiàn)實的個體的人”的關系又重新倒轉(zhuǎn)了過來,將研究對象回歸到了人本身。其二,批判青年黑格爾派的唯心主義歷史觀。鮑威爾們將“無限的自我意識”推向了極致,因此在歷史領域也描繪了一幅荒謬絕倫、毫無內(nèi)容的漫畫。他們先入為主,用批判取代了黑格爾的絕對精神,且批判自身開始自導自演,將自己視作歷史的唯一創(chuàng)造者,從而有目的地來發(fā)明和書寫歷史。群眾的因素都被排斥在了批判之外。馬克思、恩格斯對這種主觀唯心主義的歷史觀進行了揭露,指出批判家們排斥群眾、忽視群眾,卻一味地吹噓精神的絕對性,而這種沒有實際內(nèi)容的空洞的臆想最終也避免不了淪為空虛的命運。事實上,是人民群眾以自身的實踐力量實實在在參與歷史、創(chuàng)造歷史,歷史是由人民群眾創(chuàng)造的,而不是由“精神”創(chuàng)造的。

總之,《神圣家族》中“現(xiàn)實的人”的出場是馬克思、恩格斯對思辨唯心主義哲學層層剝離的結(jié)果。批判的哲學家只能在抽象的理論中孤芳自賞,但馬克思、恩格斯卻能在“感性對象性活動”中最終找到回歸“現(xiàn)實的個人”的必經(jīng)道路。

(二)在對費爾巴哈人本主義哲學的超越中明確思想政治教育的人學旨歸

在《神圣家族》中,馬克思以費爾巴哈有關“現(xiàn)實的人”的一般原則為有力武器,對思辨唯心主義哲學進行了批判,但他在繼承和肯定費爾巴哈現(xiàn)實人道主義立場的同時,也進行了悄然的、自覺的超越。由于看到了費爾巴哈人本主義哲學思想的局限性,所以馬克思將自己的“人道主義”的價值追求建立在了人通過實踐改造社會的現(xiàn)實基礎之上,為明確思想政治教育的人學旨歸奠定了深厚的理論基礎。

費爾巴哈的唯物主義觀點對馬克思、恩格斯從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了較大的影響。馬克思在《神圣家族》中就指出:“只有費爾巴哈才是從黑格爾的觀點出發(fā)而結(jié)束和批判了黑格爾的哲學?！盵1]177費爾巴哈把人歸結(jié)為以自然為基礎的感性存在物,不但證明了思辨哲學的抽象性,而且用“人”本身代替了無限的自我意識。但是,費爾巴哈看到的“自然界中的人”是從社會上孤立出來的人,是生物學意義上的人,沒有認識到人的社會屬性,沒有看到人的實踐活動的巨大作用。馬克思則認識到了處于一定社會關系中的人,顯露出對于“現(xiàn)實的人”的獨到見解,豐富了現(xiàn)實人道主義的內(nèi)容。正如恩格斯晚年時所說:“費爾巴哈沒有走的一步,必定會有人走的……這個超出費爾巴哈而進一步發(fā)展費爾巴哈觀點的工作,是由馬克思于1845年在《神圣家族》中開始的?！盵5]295批判的神學家們在思想的領域里兜圈子,而馬克思將“使用有實踐力量的人”作為自己人道主義思維邏輯展開的重點?！坝袑嵺`力量的人”就是無產(chǎn)階級,就是從事粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)的、處于一定的社會關系中的人民群眾?！坝袑嵺`力量的人”不但為“思想”的實現(xiàn)開辟了現(xiàn)實道路,同時也成為聯(lián)接思想與現(xiàn)實的有力橋梁。

思想政治教育是人之所以成為人和人最終解放自己的重要工作。馬克思對費爾巴哈人本主義哲學的超越,明確了思想政治教育的人學旨歸。無產(chǎn)階級思想政治教育就要展開對“有實踐力量的人”的深切關照,以“現(xiàn)實的人”為起始點和落腳點,才能真正使人獲得自己、成為自己、發(fā)展自己,進而促進人的自由而全面發(fā)展。

四、對“批判的批判”所做的批判:豐富了思想政治教育的方法策略

作為揭露“思辨結(jié)構(gòu)的秘密”的力作,《神圣家族》蘊含著內(nèi)容豐富而又特色鮮明的思想政治教育方法論。如批判與建構(gòu)、宣傳與說理、思辨與實證相結(jié)合的一系列方法策略都是兼具理論支撐與實踐基礎的思想政治教育方法。從文本中挖掘?qū)氋F經(jīng)驗,可為新時代思想政治教育方法守正創(chuàng)新提供經(jīng)典指引和理念啟迪。

(一)批判與建構(gòu)相統(tǒng)一的文風話風

“揭露”和“批判”是貫穿《神圣家族》的一條主線。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中遵循著先“破”后“立”、“破”“立”并舉的基本策略展開了一系列的批判與建構(gòu),在破除“批判的批判”的思辨謬論的同時,形成了自己新觀點的思想雛形。

批判的首要工作是深刻揭露謬誤的本質(zhì)。馬克思、恩格斯首先進行了批判性解構(gòu)。一方面,對“自我意識”展開批判。通過對黑格爾思辨唯心主義秘密的揭露,指出青年黑格爾派只是片面發(fā)展了黑格爾體系中的“自我意識”部分,本質(zhì)上也是思辨唯心主義哲學的拙劣運用。特別是馬克思以“果實”和“果品”之間的關系為例,以清晰的邏輯和精練的語言從認識論的角度深刻剖析了黑格爾思辨哲學的創(chuàng)造過程,直接切中了鮑威爾們自我意識哲學的思想要害。另一方面,對“自我意識”的代理人及其活動展開批判。在“自我意識”哲學的驅(qū)動下,鮑威爾們將自己奉為“批判”的化身,認為只有他們這一小部分具有批判頭腦的“杰出人物”才能承擔起“批判”的使命,而群眾是他們主要批判的對象。針對在觀念的圈子里自說自話的這種錯誤觀點,馬克思、恩格斯在揭露和批判之后又進行了科學性建構(gòu)。他們首先確立了歷史唯物主義的哲學前提,指出要從“實踐”出發(fā)去認識世界和改造世界,因為不觸及現(xiàn)實世界的純粹思辨的東西是無法真正“落地”的,觀念永遠也不會有自己真正的歷史。在此基礎上,他們又對群眾史觀進行了歷史性建構(gòu),指出群眾才是歷史的創(chuàng)造者,歷史的活動是群眾的活動,只有“現(xiàn)實的個體的人”“有實踐力量的人”的物質(zhì)生產(chǎn)實踐才是歷史的誕生地。

馬克思、恩格斯的這種“破”“立”結(jié)合的批判邏輯和批判話語對思想政治教育具有極大的借鑒意義。思想政治教育就是要直面現(xiàn)實中的各種難題,既做正能量的“播撒機”,又做謠言與負能量的“粉碎器”,既敢于理直氣壯地講授科學真理,也敢于旗幟鮮明地批判錯誤思潮,在有破有立、破立并舉中才能做好主流意識形態(tài)的傳播與引導工作,培養(yǎng)教育對象,幫助其樹立正確的價值觀。

(二)宣傳與說理雙驅(qū)動的行為藝術

宣傳和說理是思想政治教育活動開展的重要手段和途徑?！渡袷ゼ易濉穼η嗄旰诟駹柵烧軐W思想的揭露和批判工作都是緊緊圍繞宣傳與說理這兩個重要環(huán)節(jié)展開的,這對新時期思想政治教育工作的有效開展具有重要的啟示意義。

馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中就曾提出過這樣一個著名的論斷:“理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人?！盵3]11這個論斷深刻揭示了思想政治教育“說服人”和“掌握群眾”的兩重功能?！罢f服人”的功能怎么實現(xiàn)呢?前提就是要“理論徹底”、宣傳有效。因此,當鮑威爾們在《文學總匯報》上發(fā)表一系列所謂“批判的批判”的文章,大肆鼓吹“自我意識”至上,輕視貶低人民群眾的巨大力量,從而誤導和毒害工人運動時,馬克思、恩格斯就以戰(zhàn)斗者的姿態(tài)站出來,開始與鮑威爾們的錯誤思想展開針鋒相對的斗爭,寫下了《神圣家族》這部從理論上徹底批判思辨唯心主義思潮的力作。他們綜合運用邏輯推理、縱橫比較、實踐論證等多種方法,從哲學批判、經(jīng)濟批判、社會批判等多個角度對青年黑格爾的思辨哲學進行了深刻的分析,指明了其脫離現(xiàn)實、脫離群眾的唯心主義本質(zhì),力爭達到“理論徹底”從而喚醒群眾、“掌握群眾”的目的,使得下層工人識破“思辨哲學的幻想”。馬克思、恩格斯對“批判的批判”所展開的批判過程和使用的批判語言,充分展現(xiàn)了理論說服人以“掌握群眾”最終轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量這一思想政治教育的功能作用機制,彰顯了思想政治教育宣傳與說理的話語表達方式和教育方法手段的重要性。

思想政治教育是做群眾的工作,對人民群眾開展思想政治教育,宣傳與說理缺一不可。理論不但要徹底以說服人,而且要有效宣傳以引領人,這樣才能確保思想轉(zhuǎn)化為實踐行動、理論轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量,為中華民族偉大復興積蓄力量。

(三)思辨與實證相結(jié)合的方法策略

《神圣家族》對青年黑格爾派頭足倒置的思辨哲學及其論證方法的剝離與批判,是馬克思由思辨向?qū)嵶C研究方法轉(zhuǎn)變的一個集中表現(xiàn)。馬克思、恩格斯在對青年黑格爾派“思辨哲學秘密”本質(zhì)的揭露和對建構(gòu)這種思辨哲學的抽象手段的批判中,建構(gòu)了新的科學研究范式。

黑格爾是在思辨的敘述中來把握事物本身的,而青年黑格爾派則片面地繼承和發(fā)展了黑格爾的思辨哲學,把政治、經(jīng)濟、社會等一系列的問題都歸結(jié)為思辨問題,認為一切現(xiàn)實問題,只有在人的頭腦中以思辨理性的形式存在才能夠解決,他們將思辨理性、純粹批判當作認識問題、解決問題的唯一正確方法。鑒于此,馬克思指出:“在思辨終止的地方,在現(xiàn)實生活面前,正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正實證科學開始的地方?！盵3]526可見,只有著眼于“現(xiàn)實的歷史的人”、立足于“塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”,才能對歷史展開真實的分析與論證,純粹思辨才能轉(zhuǎn)化為實證研究。關于無產(chǎn)階級歷史使命的提出就是馬克思對歐洲,尤其是對德國社會經(jīng)濟政治狀況進行深入考察的結(jié)果。實證研究方法在馬克思這里提升到了一個新的高度,無產(chǎn)階級思想政治教育就要著重考察現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的生產(chǎn)關系。

總之,思想政治教育既不能唯思辨方法至上,也不能唯實證方法至上,而是要做到思辨與實證的辯證統(tǒng)一。哲學思辨、邏輯推理在一定程度上能夠促進思想政治教育方法論體系的發(fā)展和完善,但是如若忽視對社會現(xiàn)實的關切回應,缺乏一定經(jīng)驗實踐作為結(jié)果來去檢驗,那么這種方法終究是不能夠具有針對性和親和力的。只有在理論建構(gòu)和現(xiàn)實回應、邏輯推演和經(jīng)驗確證共在共生、協(xié)同并進的過程中,思想政治教育才具有足夠的張力,才能真正做到守正創(chuàng)新。