能動的革命的反映論:實事求是思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)

李 亮

(上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 200234)

1940年1月,毛澤東在發(fā)表于《中國文化》雜志上的《新民主主義論》一文中首次明確地提出了“能動的革命的反映論”這一哲學(xué)范疇,不僅對思維和存在這一哲學(xué)基本問題作出規(guī)定,科學(xué)回答了理論與實踐相統(tǒng)一的問題,而且通過對認(rèn)識的辯證運(yùn)動的考察,揭示了理論與實踐的辯證關(guān)系;同時,從唯物史觀的基本觀點出發(fā),闡明了理論與實踐相統(tǒng)一的道理?？梢哉f,能動的革命的反映論是實事求是思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。

一、哲學(xué)基本問題與實事求是

在總結(jié)全部哲學(xué)史的基礎(chǔ)上,恩格斯明確地提出了一個綱領(lǐng)性的論斷:“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題,是思維和存在的關(guān)系問題?！盵1]223思維和存在的關(guān)系問題涉及兩個方面:一是思維和存在、意識和物質(zhì)何者為本原的問題,也即本體論問題;二是思維和存在的同一性問題,也即認(rèn)識論問題。這兩方面的問題是相互聯(lián)系的:認(rèn)識論中滲透和貫穿著本體論,以本體論為前提和出發(fā)點;而對本體論問題的回答本身就是認(rèn)識的結(jié)果,因為人們提出并回答本體論問題的目的在于解決認(rèn)識論的問題,為認(rèn)識、處理自身同外部世界的關(guān)系確立根本出發(fā)點。

馬克思主義以前的舊唯物論離開“人的社會性”“人的歷史發(fā)展”去看問題,未把人看作處在一定社會關(guān)系中實踐著的現(xiàn)實的人,既不了解實踐在認(rèn)識中的決定性作用,又不能把辯證法應(yīng)用于反映論,因而不了解人能夠通過改造自然和社會的實踐活動去認(rèn)識自然和社會。由于看不到認(rèn)識是主體對客體能動的反映,當(dāng)然也就認(rèn)識不到意識通過實踐活動可以變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。毛澤東在《實踐論》的一開頭就批判把認(rèn)識和實踐割裂開來的錯誤觀點,指出:“馬克思以前的唯物論,離開人的社會性,離開人的歷史發(fā)展,去觀察認(rèn)識問題,因此不能了解認(rèn)識對社會實踐的依賴關(guān)系,即認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系?！盵2]282毛澤東把馬克思主義實踐的觀點引入認(rèn)識論,把辯證法應(yīng)用于反映論,在《新民主主義論》中將馬克思主義關(guān)于意識和存在關(guān)系的科學(xué)論述,用“能動的革命的反映論”一詞高度概括,克服了舊唯物論存在的機(jī)械反映論缺陷?！缎旅裰髦髁x論》引用了馬克思的觀點:社會存在決定人們的意識,哲學(xué)家重要的不是說明世界而是改造世界。“這是自有人類歷史以來第一次正確地解決意識和存在關(guān)系問題的科學(xué)的規(guī)定,而為后來列寧所深刻地發(fā)揮了的能動的革命的反映論之基本的觀點。”[2]664

一切唯物論的認(rèn)識論都是反映論。但能動的革命的反映論不僅承認(rèn)認(rèn)識是在社會實踐中獲得的、對外在客觀對象的反映,而且承認(rèn)主體可以通過社會實踐能動地改造客觀對象,同時在這一過程中人的主觀世界也得到了改造,既堅持唯物主義反映論,又堅持辯證法。實踐是“主觀見之于客觀的東西”[3]477,人既是實踐活動的主體,又是認(rèn)識和思維的主體,因而實踐和認(rèn)識在同一主體身上是不能分割的,基于實踐的認(rèn)識既是對對象的反映,又能動地作用于對象。能動的革命的反映論把基于實踐的認(rèn)識運(yùn)動看成是由主、客觀作用下的辯證發(fā)展過程,對哲學(xué)基本問題的兩個方面作出了科學(xué)的回答,從而既唯物又辯證地解決了思維和存在的關(guān)系問題。

黨的十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》指出:“實事求是,就是從實際出發(fā),理論聯(lián)系實際,就是要把馬克思列寧主義普遍原理同中國革命具體實踐相結(jié)合?！睂嵤虑笫撬枷肼肪€要求從客觀存在的事實出發(fā),而不是從主觀想象出發(fā),這就涉及思維與存在關(guān)系這一哲學(xué)的基本問題。1930年,毛澤東在《反對本本主義》一文中就指出,本本主義“是完全錯誤的,完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”[2]116。“從斗爭中”,即是說從客觀存在的事實出發(fā),而不能搞本本主義。1940年1月,毛澤東在《新民主主義論》一文中回答“中國向何處去”的問題時,就指出:“科學(xué)的態(tài)度是‘實事求是’,‘自以為是’和‘好為人師’那樣狂妄的態(tài)度是決不能解決問題的。”[3]663這就明確肯定了物質(zhì)(存在)的第一性。1941年5月,在《改造我們的學(xué)習(xí)》的報告中,毛澤東對實事求是這一概念作了科學(xué)闡釋:肯定了作為物質(zhì)的“實事”就是客觀存在著的一切事物,作為物質(zhì)運(yùn)動變化規(guī)律的“是”是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在;同時也肯定了客觀事物及其規(guī)律是人的認(rèn)識對象,只有從客觀出發(fā)才能探求事物的規(guī)律,即從“實事”中可以求出“是”。

實事求是這一概念對哲學(xué)的基本問題即思維與存在的關(guān)系問題,作出了中國化的最精辟的科學(xué)表述。堅持唯物論,尊重客觀事實,尊重客觀規(guī)律,是馬克思主義者認(rèn)識世界和改造世界的基本前提。列寧在給物質(zhì)下定義時指出:“物質(zhì)的唯一‘特性’就是:它是客觀實在,它存在于我們的意識之外。哲學(xué)唯物主義是同承認(rèn)這個特性分不開的?！盵4]哲學(xué)的物質(zhì)概念概括了千差萬別的事物的共性,即客觀實在性。毛澤東關(guān)于“實事”的觀點,就是列寧關(guān)于“物質(zhì)”的觀點。他強(qiáng)調(diào)“求”即去研究,也就是說客觀事物及其規(guī)律是完全可以認(rèn)識的?！扒笫恰?就是認(rèn)識和解決問題要一切從實際出發(fā),要從國內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā),在實踐的基礎(chǔ)上經(jīng)過研究總結(jié),從中得出事物固有的而不是臆造的規(guī)律來。實事求是堅持存在的第一性、思維的第二性,唯物主義地回答了哲學(xué)的第一方面基本問題,肯定人們可以透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象,達(dá)到對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識,并以對客觀規(guī)律的正確認(rèn)識為向?qū)ツ軇拥馗脑焓澜纭Ｓ纱?對思維與存在的同一性問題作出了肯定的回答。

二、認(rèn)識的辯證運(yùn)動與實事求是

感性認(rèn)識是通過人的感覺器官所獲得的對于客觀事物的現(xiàn)象的、片面的、外部聯(lián)系的認(rèn)識。理性認(rèn)識則是對于事物的全體的、本質(zhì)的和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識作為認(rèn)識全過程的兩個階段,在性質(zhì)上有一定的差別。感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段,理性認(rèn)識是認(rèn)識發(fā)展的高級階段。毛澤東說,感覺解決的是現(xiàn)象方面的問題,理論解決的是本質(zhì)方面的問題[2]286。但感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又不可分離。理性認(rèn)識不是憑空產(chǎn)生的,依賴于感性認(rèn)識。只有通過實踐,獲得大量豐富而又真實的可靠的感性知覺材料,并通過充分發(fā)揮主體的能動性,運(yùn)用主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和科學(xué)的思維方法對這些材料進(jìn)行整理,發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律,才能產(chǎn)生理性認(rèn)識。

在實踐的基礎(chǔ)上,從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,是認(rèn)識過程中的第一個飛躍。但認(rèn)識不是到此為止,因為“理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題”,“由感性到理性之認(rèn)識運(yùn)動中是沒有完全解決的”,“只有把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去”,才能“達(dá)到預(yù)想的目的”[2]292。人不是為認(rèn)識而認(rèn)識,而是為實踐而認(rèn)識,在實踐基礎(chǔ)上獲得的理性認(rèn)識是否符合于客觀實際,能否指導(dǎo)革命實踐,還須回到實踐中去指導(dǎo)實踐,并在實踐中得到檢驗和發(fā)展。正如毛澤東所說:“認(rèn)識的能動作用,不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍,更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。”[2]292所以,就整個認(rèn)識過程來說,從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識只是二分之一,而且是非重要的二分之一;更重要的是下一半,即從理性認(rèn)識到實踐的飛躍。在毛澤東看來,從理性認(rèn)識到實踐這次飛躍,與前一次相比,意義更大[5]。

認(rèn)識的真正任務(wù)在于認(rèn)識事物的本質(zhì)。因此,人們要認(rèn)識和掌握客觀現(xiàn)實的本質(zhì)和規(guī)律,就不能停留在感性認(rèn)識階段,而要將經(jīng)驗發(fā)展為理論。理論來源于感性認(rèn)識,有它的可靠性所在;但它以感性認(rèn)識為中介,靠抽象概括而完成,因而有它的主觀性。理論的這一局限性,只有在與實踐的密切結(jié)合中才能得到克服,因為實踐是具體的,是與現(xiàn)實事物的本來面貌相聯(lián)系著的。人們在實踐中能動地改變事物的面貌;但如果只靠局部經(jīng)驗或主觀意志對事物作出間接反映,這種實踐大多是離開事物本來面貌的片面、盲目實踐。要克服實踐中可能產(chǎn)生的這一缺點,就必須以科學(xué)的理論作指導(dǎo)。由于認(rèn)識和實踐的循環(huán)往復(fù)也是感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的循環(huán)往復(fù),因此,理論和實踐在這樣的循環(huán)往復(fù)中達(dá)到統(tǒng)一。能動的革命的反映論通過考察感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系,克服了實踐中的盲目性,揭示了理論與實踐的內(nèi)在相互依賴性。

實事求是思想路線要求從“實事”出發(fā)而“求是”,就是以實踐為基礎(chǔ)把感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識,然后再將理性認(rèn)識運(yùn)用于實踐,并接受實踐檢驗。人們對“實事”的認(rèn)識來自感覺經(jīng)驗,但要認(rèn)識和把握客觀事物的現(xiàn)實本質(zhì)和規(guī)律即“求是”,就必須經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理,從感性認(rèn)識躍進(jìn)到理性認(rèn)識。《新民主主義論》在批判國民黨頑固派要共產(chǎn)黨“收起共產(chǎn)主義”的謬論時指出:“中國自有科學(xué)的共產(chǎn)主義以來,人們的眼界是提高了,中國革命也改變了面目。中國的民主革命,沒有共產(chǎn)主義去指導(dǎo)是決不能成功的?！盵3]686毛澤東在這里強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論的重要性,就是因為它能夠使中國人民的認(rèn)識由感性上升為理性。“沒有革命的理論,就不會有革命的運(yùn)動”[3]708,但理性認(rèn)識也不是完全可靠的,也有其缺陷。這—缺陷,只有在與實踐的密切結(jié)合中才能得到克服。由此,《新民主主義論》進(jìn)一步指出,中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應(yīng)用決不能主觀化和公式化,而是要將馬克思主義理論和中國革命具體實踐既完全又恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來[3]707。

一切真理都是絕對與相對的辯證統(tǒng)一。真理的絕對性是指任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識,都有不依賴于人的意志的客觀內(nèi)容,這是無條件的、絕對的。真理的相對性是指人們對整個客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識只能是在一定范圍內(nèi)、一定程度上、一定層次上的近似的正確反映,受歷史條件、認(rèn)識能力等限制,人們的認(rèn)識總是有局限的、不完全的。真理的絕對性和相對性是真理的兩個基本屬性,它們是對立統(tǒng)一的關(guān)系。真理發(fā)展的過程就是相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化、不斷接近無限發(fā)展著的客觀世界的過程。

能動的革命的反映論正確地解決了真理的絕對性和相對性關(guān)系。毛澤東指出:“在絕對真理的長河中,人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和,就是絕對的真理?！盵2]295抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入相持階段后,在日本的政治誘降和經(jīng)濟(jì)拉攏下,以蔣介石為首的國民黨頑固派在積極反共、加緊制造軍事摩擦的同時,大肆制造反動輿論,聲稱“共產(chǎn)主義不適合中國國情”,拒絕承認(rèn)馬克思主義是普遍適用的真理,幻想在中國建立資產(chǎn)階級專政;而革命隊伍內(nèi)的教條主義者和經(jīng)驗主義者,則把馬克思主義詞句和個別經(jīng)驗看作絕對不變的真理,否認(rèn)真理的相對性,將民主革命和社會主義革命混為一談,幻想“畢其功于一役”。在中國面臨“向何處去”的關(guān)鍵時刻,毛澤東發(fā)表了《新民主主義論》這篇重要著作,依據(jù)能動的革命的反映論批判了把絕對真理和相對真理完全對立的錯誤,為新民主主義革命勝利打下堅實的理論基礎(chǔ)。

作為科學(xué)真理,馬克思主義具有絕對性,對于包括中國在內(nèi)的世界革命運(yùn)動具有普遍指導(dǎo)意義,中國革命必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。毛澤東指出:“現(xiàn)在的世界,依靠共產(chǎn)主義做救星;現(xiàn)在的中國,也正是這樣?！盵3]686又因為馬克思主義并沒有窮盡一切事物及其規(guī)律,所以又必須在中國革命實踐中豐富它、發(fā)展它?！肮降鸟R克思主義者,只是對于馬克思主義和中國革命開玩笑,在中國革命隊伍中是沒有他們的位置的?！盵3]707總之,馬克思主義真理具有絕對性,所以我們必須努力發(fā)揮主觀能動性,去掌握反映了普遍規(guī)律的馬克思主義理論;同時,馬克思主義真理又具有相對性,有待進(jìn)一步發(fā)展和深化,所以需要我們深入把握中國實際,認(rèn)真分析中國革命自身的特點。

實事求是思想路線要求從具體情況出發(fā)貫徹具有普遍意義的理論、方針,同時,實事求是的過程既是認(rèn)識不斷提高的過程,也是不斷地修正錯誤的過程,這就蘊(yùn)含了真理的絕對性和相對性的關(guān)系。

客觀規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系,不依賴于意識而客觀地存在著,既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅,但是人們在客觀規(guī)律面前并不是無能為力的。人們在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,可以發(fā)揮主觀能動性,根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造客觀世界、造福人類。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的,人們在實踐過程中要想達(dá)到預(yù)期的目標(biāo),既要尊重客觀規(guī)律又要發(fā)揮人的主觀能動性。認(rèn)識和遵循客觀規(guī)律,是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)?？陀^規(guī)律決定了主觀能動性發(fā)揮的限度及其結(jié)果,人們對客觀規(guī)律認(rèn)識愈深刻、全面,主觀能動性愈有可能得到充分發(fā)揮。而發(fā)揮人的主觀能動性又是掌握、利用客觀規(guī)律至關(guān)重要的條件,因為客觀規(guī)律隱匿在事物內(nèi)部,要正確地認(rèn)識必須通過實踐,經(jīng)過反復(fù)的思索研究,才能達(dá)到利用客觀規(guī)律改造自然和社會的目的。

能動的革命的反映論認(rèn)為,人的實踐帶有一定的目的,然而人的目的能否實現(xiàn),還要看其目的是否符合事物的客觀規(guī)律。只有符合事物的客觀規(guī)律的目的,才有實現(xiàn)的可能。規(guī)律的客觀性與人的主觀能動性是相互制約的,但是人能通過自己的主觀能動性去認(rèn)識和運(yùn)用客觀規(guī)律,把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來,從而實現(xiàn)人的目的。毛澤東指出,共產(chǎn)黨人多年來奮斗的目的就是建設(shè)一個中華民族的新社會和新國家[3]663。為了實現(xiàn)這一目的,中國共產(chǎn)黨人在新民主主義革命時期不斷探索和回答新民主主義革命的性質(zhì)、任務(wù)、動力、對象、道路和前途等基本問題,終于深刻認(rèn)識和把握了新民主主義革命的規(guī)律。所以,毛澤東在《新民主主義論》結(jié)尾滿懷豪情地寫道:“舉起你的雙手吧,新中國是我們的!”[3]709

實事求是思想路線同樣要求發(fā)揮人的主觀能動性,以高度的熱情積極探求事物的本質(zhì),以嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度把握事物發(fā)展的客觀規(guī)律,通過正確處理人與自然和人與人的關(guān)系,實現(xiàn)改造自然和改造社會的目的。這一客觀規(guī)律性和主觀能動性辯證統(tǒng)一的過程,其實就是實事求是的過程。

三、唯物史觀與實事求是

唯物史觀的首要基本觀點就是主張社會存在決定社會意識,社會意識反作用于社會存在。社會意識一經(jīng)產(chǎn)生就不是機(jī)械地、被動地反映社會存在,而是具有一定的相對獨(dú)立性,并以精神力量通過不同的形式極大地反作用于社會存在。恩格斯指出:“物質(zhì)生存方式雖然是起因,但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過來對這些物質(zhì)生存方式起作用?！盵1]691

毛澤東繼承發(fā)展馬克思主義關(guān)于社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理,在《矛盾論》中指出:我們承認(rèn)物質(zhì)的東西決定精神的東西、社會存在決定社會意識,但同時必須承認(rèn)精神的東西的反作用、社會意識對社會存在的反作用[2]326。這就是能動的革命的反映論的觀點。能動的革命的反映論肯定在總的歷史發(fā)展中是社會存在決定社會意識,并力求使社會意識與社會存在的發(fā)展趨勢相適應(yīng),這樣才能顯示出社會意識對社會存在的巨大的能動作用。因此,《新民主主義論》一方面從中國社會的存在來分析中國的文化,另一方面又指出新的文化必須為新的社會存在服務(wù)。“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映,又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)?！盵3]663-664正是在歷史唯物主義原則指導(dǎo)下,毛澤東把新民主主義的文化建設(shè)與新民主主義的社會發(fā)展相統(tǒng)一。

群眾觀點是唯物史觀的根本觀點。能動的革命的反映論強(qiáng)調(diào)實踐是社會的實踐,是“千百萬人民的革命實踐”[3]663,因而指明了由實踐到認(rèn)識再到實踐的辯證唯物主義認(rèn)識論與“從群眾中來,到群眾中去”的黨的群眾路線的一致性。在毛澤東看來,革命文化是人民大眾革命的武器,“這種文化運(yùn)動和實踐運(yùn)動,都是群眾的?！诳谷諔?zhàn)爭中,應(yīng)有自己的文化軍隊,這個軍隊就是人民大眾”[3]708。離開了人民大眾的實踐,就無所謂能動的革命的反映論。所謂理論聯(lián)系實際,就是要把理論與群眾的實踐相結(jié)合。同時,能動的革命的反映論強(qiáng)調(diào)千百萬人民的革命實踐,也體現(xiàn)出尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民的創(chuàng)造性是相統(tǒng)一的。社會發(fā)展的規(guī)律是由人民群眾的歷史活動形成和實現(xiàn)的。因此,毛澤東在《新民主主義論》中指出:“中國無產(chǎn)階級、農(nóng)民、知識分子和其他小資產(chǎn)階級,乃是決定國家命運(yùn)的基本勢力?！盵3]674

實事求是思想路線生動體現(xiàn)了唯物史觀的基本觀點?！皩嵤隆痹谏鐣I(lǐng)域中主要是指社會存在,從實際出發(fā),主要就是從社會存在出發(fā)。人民群眾是最基本的認(rèn)識主體和實踐主體,實事求是地認(rèn)識世界和改造世界,就必須依靠廣大人民群眾。實事求是思想路線同群眾路線是一致的,實事求是的過程就是相信群眾、依靠群眾,從群眾中來、到群眾中去的過程。

《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》在論及實事求是問題時指出:“毛澤東同志著重闡明辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論,特別強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揚(yáng)根據(jù)和符合客觀實際的自覺的能動性?！秉h的十八大以來,習(xí)近平總書記建議黨員干部重溫黨的重要文獻(xiàn),其中第一篇就是《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》。他在主持第十八屆中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時也特別強(qiáng)調(diào):“要處理好尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系。要堅持一切從實際出發(fā),按照客觀規(guī)律辦事,一張藍(lán)圖抓到底,抓好打基礎(chǔ)利長遠(yuǎn)的工作。同時,要鼓勵地方、基層、群眾大膽探索、先行先試,勇于推進(jìn)理論和實踐創(chuàng)新,不斷深化對改革規(guī)律的認(rèn)識?！痹谘影部疾鞎r,他又明確指出:“落實好全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局,要求全黨同志以與時俱進(jìn)、奮發(fā)有為的精神狀態(tài),不斷推進(jìn)實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新,繼續(xù)書寫馬克思主義中國化、時代化新篇章。”這就把黨的實事求是思想路線和能動的革命的反映論有機(jī)地結(jié)合起來。事實上,《新民主主義論》發(fā)表之時,延安整風(fēng)運(yùn)動尚未開始。延安整風(fēng)運(yùn)動正式拉開帷幕的標(biāo)志是毛澤東于1941年在延安干部會上所作的《改造我們的學(xué)習(xí)》的報告。正是在這一報告中毛澤東重新解釋了實事求是,從而使其成為黨的思想路線的核心。這一時間順序也可以說明,毛澤東在《新民主主義論》中提出的能動的革命的反映論,是實事求是思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。