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      論馬克思主義視域下“現(xiàn)實(shí)的人”的內(nèi)涵

      2023-02-24 21:50:59關(guān)文博王云霞
      關(guān)鍵詞:現(xiàn)實(shí)的人對象性存在物

      關(guān)文博,王云霞

      (吉林農(nóng)業(yè)大學(xué),吉林 長春 134001)

      關(guān)于人的本質(zhì)問題的討論一直是哲學(xué)界永不過時的問題,可以說,哲學(xué)在歷史上出現(xiàn)后,關(guān)于人的本質(zhì)是什么這個問題就同時出現(xiàn)了。不同哲學(xué)流派對于這一問題的回答各不相同。但值得深思的是:無論這位哲學(xué)家屬于哪個哲學(xué)流派,他對于人的問題的回答都可以看到其背后所認(rèn)同的哲學(xué)觀點(diǎn)以及哲學(xué)態(tài)度。甚至可以這樣說,如果不能理解一個哲學(xué)家對于人的本質(zhì)的解讀,那么必然難以理解這個哲學(xué)家所持有的哲學(xué)觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)也不例外,可以說理解了馬克思所說的“現(xiàn)實(shí)的人”就已經(jīng)握有打開馬克思?xì)v史唯物主義寶庫的關(guān)鍵“鑰匙”。想要真正理解馬克思主義哲學(xué)以及理解馬克思所發(fā)動的哲學(xué)革命,那么必然要求我們通過對“現(xiàn)實(shí)的人”這一概念的深刻理解來實(shí)現(xiàn),只有這樣我們才能進(jìn)入馬克思主義的宏偉殿堂。

      一、舊哲學(xué)視角下“抽象的人”

      (一)“道德的人”

      對人最早的解釋大多是從道德評價開始的,這源自人類對世界原初的認(rèn)知。尋找世界本源是哲學(xué)的重要命題,正如泰勒斯說出那句“水是世界的本源,而被稱為第一個哲學(xué)家?!倍诖蠖鄶?shù)最初的哲學(xué)家眼中,人與其他事物相比是有明顯不同。道德是區(qū)分人類與其他事物的一種直觀方法,因而對人的道德評價則自然被很多哲學(xué)家來進(jìn)行使用。使用道德來進(jìn)行區(qū)分就出現(xiàn)了性善論和性惡論兩種觀點(diǎn)。古希臘的蘇格拉底認(rèn)為人性本善。蘇格拉底說:“沒有人有意為惡,無意為善”(柏拉圖《普羅泰戈拉篇》);而作為蘇格拉底的學(xué)生的柏拉圖也是持有相同觀點(diǎn)。柏拉圖哲學(xué)中最重要的東西是他的理念論[1]132。而善是柏拉圖理論中的最高理念。由此可見,蘇格拉底和柏拉圖都是認(rèn)同人性本善的。在二者之后的古希臘斯多葛學(xué)派也是抱有同樣觀點(diǎn):斯多葛派認(rèn)為,德行可以展現(xiàn)善的最高等級和層次,而人生在世,也絕對不能因?yàn)橥庠诘挠绊懚釛墑冸x自己的德行[1]115。雖然三者在細(xì)微之處是有不同,但共性都是認(rèn)為人性本善。到了啟蒙時代,堅(jiān)持人性本善的代表人物是法國的思想家盧梭。盧梭在其浪漫主義著作《愛彌兒》中說:“出自造物主之手的東西都是好的。”在《論人類不平等起源》的序言中盧梭說:“在經(jīng)過歲月、海浪和暴風(fēng)雨的無數(shù)次清洗之后……再也不能看到哪個人還保留著偉大的造物主賜予他的崇高而莊嚴(yán)的淳樸本性?!保?]12盡管盧梭認(rèn)為人是造物主所造之物,但依舊能夠看到其認(rèn)為人性本善的觀點(diǎn)。同樣,在古代中國關(guān)于人性本善的論斷,也有思想家提出。最早的是儒家學(xué)派的孟軻。孟子言:“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也,人只有四端也,猶其有四體也”(《孟子公孫丑上》)。孟子堅(jiān)信人性本善,而且孟子還從人的“善”來理解國家和社會,認(rèn)為“人皆可以為堯舜”(《孟子公孫丑上》)。

      而與人性本善相對立的則是人性本惡,最典型就是《圣經(jīng)》中的“原罪”思想:認(rèn)為人生而有罪,盡管不同教派在不同時期對人的定義會有改變,但原罪思想是一脈相承的。到近代哲學(xué)中,霍布斯成了人性本惡論的代表人物。在其所出版的《利維坦》中霍布斯就認(rèn)為,在自然人的設(shè)定下,無論兩人的身份如何,當(dāng)他們對同一樣?xùn)|西有共同的渴望,但又無法均衡分配時,彼此就會成為仇人,接著就會陷入戰(zhàn)爭的牢籠。在這種情況下,雙方的爭奪是為了保護(hù)自己的利益,是趨利避害下的底線式保全,這種保全會促使人之間的戰(zhàn)爭,就像狼群之間的競爭那樣。由此可見人與人之間存在險(xiǎn)惡的斗爭關(guān)系[3]92?;舨妓沟膶W(xué)說是以人性本惡為基礎(chǔ)延伸的國家政治學(xué)說。盡管霍布斯是傳統(tǒng)的唯物主義觀點(diǎn),但依舊能夠看到其人性本惡論的看法。與性善論相同,在中國,也有思想家認(rèn)為人性本惡。值得思考的是提出人性本惡的同樣是一名儒家學(xué)說重要人物。荀況,這位稍晚于孟軻的儒學(xué)巨子在其著作《性惡篇》中說:“人之性惡,其善者偽也”(《荀子性惡篇》)。荀子認(rèn)為一切善良都是偽裝的,他認(rèn)為孟子沒有認(rèn)識人的本性,人的本性是天生的東西,不是通過學(xué)習(xí)獲得的,人的本性就是惡,這樣才能夠體現(xiàn)禮法的重要意義。

      (二)“概念的人”

      無論是性善論,還是性惡論。其對人的討論都是在道德判斷的基礎(chǔ)上的。古往今來有很多哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)了僅僅通過道德對人的本質(zhì)來說明是不夠全面的。因?yàn)椤暗赖隆北旧砭褪菍儆诟拍罘懂?,想要走出善惡二分的窠臼,就必然要脫離“道德”二字的束縛。隨著西方哲學(xué)的發(fā)展,尤其是進(jìn)入近代哲學(xué)對人的解讀又有了新的觀點(diǎn)。

      進(jìn)入近代哲學(xué)的第一人就是勒內(nèi)·笛卡爾,從笛卡爾最著名的那句“我思故我在”就能看出笛卡爾對人的本質(zhì)的看法以及其背后的哲學(xué)體系。笛卡爾是一名虔誠的天主教徒,他相信上帝造人。但同樣他也認(rèn)為人與其他事物有區(qū)別。對于笛卡爾而言,除上帝之外,還有兩個不同實(shí)體:一方面是物質(zhì)實(shí)體,它的本質(zhì)屬性是廣延;另一方面是心靈,它的本質(zhì)屬性是思想。人是受物理規(guī)律支配,但更關(guān)鍵的非物質(zhì)的心靈才是影響人的根本因素[4]107-108。笛卡爾的這個說法超越了傳統(tǒng)道德范疇,進(jìn)入了人的概念化。在證明人的理性主體性原則的同時,將人的本質(zhì)歸類為實(shí)體—心靈—理性,這無異于是將人進(jìn)行了抽象化,從笛卡爾開始,對人的本質(zhì)的概念化、抽象化解讀慢慢成了近代哲學(xué)的主流思想。

      德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者康德延續(xù)了笛卡爾的理性主體性原則,盡管笛卡爾開創(chuàng)的理性主義在經(jīng)過休謨之后遇到了“理性的危機(jī)”,但康德通過先驗(yàn)論挽救了理性主義??档卵永m(xù)了笛卡爾對人的概念化、抽象化,認(rèn)為人是目的。這一論斷是對笛卡爾理性原則的延續(xù)和發(fā)展。康德通過感性、知性、理性三個實(shí)體將笛卡爾的心靈——理性拆分,讓認(rèn)識論進(jìn)入人的本質(zhì)這一問題的討論,得出了人是目的。盡管康德的認(rèn)識論對人的解釋超越了之前的哲學(xué)家,但不可否認(rèn)的是,經(jīng)過康德之后,人的本質(zhì)的概念化、抽象化解讀愈演愈烈。

      而康德之后的黑格爾則讓人的本質(zhì)完全概念化、抽象化。黑格爾對人的解釋即:人=自我意識[5]112。黑格爾是古典哲學(xué)集大成者,他用一套宏大的形而上學(xué)理論將包括人在內(nèi)的整個世界抽象成了絕對精神的自我揚(yáng)棄。人——自我意識不過是概念世界運(yùn)功上的一個過程。在這一運(yùn)動過程中,黑格爾發(fā)現(xiàn)了意識的重要意義,卻徹底遺忘了人直接是自然存在物[5]103。黑格爾的這一論斷是對自笛卡爾開始的理性主體性原則的完成,也同時揭示了唯心主義根本問題。人成了概念的物化和外化,人不再具有現(xiàn)實(shí)性,而成了概念的體現(xiàn)。這是一種徹底的本末倒置。

      值得一提的是費(fèi)爾巴哈。當(dāng)馬克思的思想沒有出現(xiàn)之前,費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)是和黑格爾大相徑庭的,而這種矛盾在當(dāng)時的學(xué)術(shù)界很少見。費(fèi)爾巴哈通過理性的對立面感性找到了否定絕對精神的“類”,費(fèi)爾巴哈的“類”概念有“精神的”“自然的”和“社會的”三方面規(guī)定[6]58。但值得注意的是,費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)了這一概念,認(rèn)為絕對精神和人是密不可分的,甚至可以被看作是人的精神本質(zhì),這樣就可以讓主客位置完全顛倒[7]。卻沒有注意到在黑格爾哲學(xué)的哲學(xué)體系中最重要的是人作為自我意識是在運(yùn)動環(huán)節(jié)中實(shí)現(xiàn)的。沒有發(fā)現(xiàn)黑格爾抽象的辯證法中的根本問題是在物化和外化過程中體現(xiàn)的邏輯前提:主客體對立。所以馬克思才認(rèn)為,費(fèi)爾巴哈過于看重理論的活動,把理論的動態(tài)變化看作人本身的運(yùn)動,但對于實(shí)踐來講,費(fèi)爾巴哈只是在用“猶太人”的活動去解釋,且這種活動是“卑污”的[8]16。

      二、馬克思主義哲學(xué)“現(xiàn)實(shí)的人”

      (一)“感性”

      馬克思的“現(xiàn)實(shí)的人”的第一層含義是感性的人,這種感性并非傳統(tǒng)哲學(xué)中與理性相對立的感性,而是現(xiàn)實(shí)的人。也就是說,如果假定一個東西是感性的,而感性對應(yīng)了現(xiàn)實(shí),那么本質(zhì)上也在說這個東西是依附于感覺的,是感覺和感性的對象,并且獨(dú)立于自身之外,說一個東西是感性,是說它是受動的。因此,人作為對象性、感性的存在物,是一個受動的存在物;因?yàn)樗械阶约菏鞘軇拥?,所以是一個有激情的存在物[5]104。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中的一段話很清楚地解釋了感性的二重性。一是現(xiàn)實(shí)性,是可以被感覺直接感受的,是不受理性、意志、觀念等影響的直接現(xiàn)實(shí)性;二是受動性,感性不僅僅是現(xiàn)實(shí)性,同樣是受動的,不僅僅是主體對客體的單方面影響,感性是既有本體的主動性,同時也會接受他物的反饋的受動性。而傳統(tǒng)哲學(xué)主客二分無論是主體的主動性還是客體的受動性都遮蔽了作為“感性”活動主體的受動性。這是馬克思“感性”概念與傳統(tǒng)哲學(xué)感性概念的根本區(qū)別。

      (二)對象性本質(zhì)力量的主體性

      人既然是感性的,那么這種感性必然蘊(yùn)含著對象性。既然是受動的,那么必然會有對象的存在。而馬克思對人的活動的解釋不同于黑格爾的外化。他認(rèn)為,如果人本身是有形的,客觀存在的,那么他若是在地球上通過外化的形式,來設(shè)定異己的對象,則其設(shè)定就不能成為主體,這就是對象性本質(zhì)力量的主體性,也就是說,這些本質(zhì)力量參與的所有活動,也都是對象性的活動。對象性的存在物在進(jìn)行對象性的活動,如果它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對象性的東西,他就不進(jìn)行對象性活動。它所創(chuàng)造或設(shè)定對象,只是因?yàn)樗潜粚ο笤O(shè)定的,因?yàn)樗緛砭褪亲匀唤纾?]。“因此,并不是它在設(shè)定這一行動中從自己的‘純粹的活動’轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對象,而是他的對象性產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對象性活動,證實(shí)了它的活動是對象性的自然存在物的活動[5]102。”這段話直接明了地說明:人的對象性不是因?yàn)榕f哲學(xué)所說的主體客體二分對立而出現(xiàn)的,而是在對象性活動中證明了自己的對象性。在對象性活動中,體現(xiàn)的不是自己的主體性,體現(xiàn)的是自己的對象性本質(zhì)力量的主體性?!兜乱庵疽庾R形態(tài)》中說:意識在任何時刻都是意識到了的存在,而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程[8]30。在這里作為主體和客體的意識是人在對象性關(guān)系中意識到的,同時人們的存在就是對象性本質(zhì)力量的主體性。

      (三)生產(chǎn)

      對象性本質(zhì)力量的主體性是在《手稿》中出現(xiàn)的,而進(jìn)入《德意志意識形態(tài)》之后,馬克思放棄了如此思辨的語言,使用了生產(chǎn)這一概念。但對象性本質(zhì)力量的主體性的內(nèi)容并沒有受到“生產(chǎn)”這一概念的影響和限制。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思指出,一旦人們開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候,他們就開始把自己和動物區(qū)別開來[8]25。馬克思在這里指出生產(chǎn)是將人與動物區(qū)別的根本,同時也說明了人的本質(zhì)即是生產(chǎn)。馬克思又說:“而生產(chǎn)本身又是以個人之間的交往為前提的。這種交往形式又是由生產(chǎn)決定的[8]25。”同時,馬克思也指出但凡有種關(guān)系存在,這種關(guān)系都是為個體存在的,因?yàn)閯游锊⒉粫θ魏未嬖诋a(chǎn)生關(guān)系,動物對他物的關(guān)系,不能被定義為“關(guān)系”這一社會存在[8]35。這里馬克思清楚地指出了生產(chǎn)本身就蘊(yùn)含著對象性關(guān)系,無論是與人還是與物,都存在著感性以及對象性。而主體性原則,則在資本論中有著更充分的解釋。馬克思在《資本論》中說:“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是,最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蠟建筑蜂房以前,已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?!边@段文字用生動形象的比喻說明了主體性是如何體現(xiàn)的。

      (四)一切社會關(guān)系的總和

      在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第六條中:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和[8]18?!边@是“現(xiàn)實(shí)的人”的第四層含義。馬克思認(rèn)為,首先應(yīng)當(dāng)避免重新把“社會”當(dāng)作抽象的東西同個體相對立,個體是社會存在物[5]80。人是特殊的個體,并且正是因?yàn)槿说奶厥庑允谷顺蔀閭€體,同樣,人又可以是總體,在面對社會的時候,人是直觀的,現(xiàn)實(shí)存在的。而人又展現(xiàn)了生命的力量,是總體代表生命而存在的[5]81。在馬克思這里,社會和個體的關(guān)系不應(yīng)當(dāng)是在舊唯物主義中作為對立關(guān)系而孤立存在的,而應(yīng)當(dāng)理解成為社會是個人的存在機(jī)制,個人是社會的存在體現(xiàn)。人的一切活動都是由社會的存在而進(jìn)行的。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的,實(shí)踐活動中需要使用的材料,在社會上傳播的思想和理論,對我來講,都是社會的產(chǎn)品。而我的存在,也就是社會活動的體現(xiàn)。因此,我自身所做出的東西,是我從自身為社會做出的,并且意識到我自己是社會存在物[5]80。

      三、結(jié)語

      馬克思主義的“現(xiàn)實(shí)的人”不僅僅是馬克思本人思想改變的轉(zhuǎn)折點(diǎn),同樣也是哲學(xué)史上的重大變革點(diǎn)?!艾F(xiàn)實(shí)的人”這一概念從根本上指出了傳統(tǒng)哲學(xué)的根本問題,即“主體—客體”二分法,舊唯物主義只是能從受動的方向而發(fā)展,忘記了人的主體性;唯心主義夸大了主觀方面,忘記了人的受動性,而馬克思的歷史唯物主義革命讓舊哲學(xué)唯物唯心之爭徹底結(jié)束,這對于整個哲學(xué)史來說都具有劃時代意義。

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